Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
Общеуниверситетская кафедра философии
Часть 1
Учебное пособие
2012
УДК 1:316
ББК 87.6Я73
Б53
Печатается по решению
Редакционно-издательского совета ГБОУ ВПО МГПУ
докторфилософскихнаук,профессорБ.Н. Бессонов
профессоробщеуниверситетскойкафедрыфилософииМГПУ,
докторфилософскихнаукО.А. Сергеева,
профессоркафедрыфилософииРГСУ,
докторфилософскихнаукО.Б. Скородумова
Б53 .
.:учеб-
ноепособие.–М.:МГПУ,2012.–316с.
Задачакурса«Социальнаяфилософия»помочьаспирантам,атакже
имагистрантам,визучениизакономерностейстановленияиразвития
наиболеезначимыхвтеоретическом,социально-политическомиисторическомсмысле проблемсоотношения и взаимодействия личности,
обществаигосударства,политикииморали,демократии,либерализма
и тоталитаризма, политического равенстваи сословных привилегий,
равенстваисвободы,революциииреформит.п.
©Б.Н.Бессонов,2012
©ГБОУВПОМГПУ,2012
Введение.....................................................................................................4
Глава 1.ДревнийВосток:социально-философскиеидеи.................... 12
Глава 2.Социально-философскиеучениявДревнихГрециииРиме... 24
Глава 3.Социально-философскиеидеимыслителейСредневековья...56
Глава 4.СоциальнаяфилософияэпохиРенессанса(Возрождения)..... 72
Глава 5.Социально-философскиеученияНовоговремени................. 88
Глава 6.ЭпохаПросвещения:социально-философскиеидеи........... 113
Глава 7.Ученияосоциализмеикоммунизмевдомарксовскую
эпоху.........................................................................................................145
Глава 8.США.Социально-философскиеидеипросветителей.........164
Глава 9.Консерватизм:социально-философскиеидеи...................... 171
Глава 10.Социальнаяфилософияпредставителейклассической
немецкойфилософии(И.Кант,И.Г.Фихте,Ф.Шеллинг,
Г.В.Ф.Гегель,Л.Фейербах).................................................................. 188
Глава 11.Социально-политическиеиморально-правовыеидеи
либерализмаипозитивизма.................................................................. 220
Глава 12.Социальнаяфилософиямарксизма...................................... 239
Глава 13.Критикаразумаипрогресса.Социально-философские
воззренияА.ШопенгауэраиФ.Ницше............................................... 256
Глава 14.НачалоXXвека.Либерально-реформистские
социальныеконцепции..........................................................................270
Глава 15.Тоталитаристскиеконцепцииобществаигосударства......280
Глава 16.Социальнаяфилософиянеолиберализма............................ 290
Глава 17.Социально-философскиеобоснованиядемократии.......... 299
Литература.............................................................................................. 313
3
Задачакурса«Социальнаяфилософия»—изучениеистории,
закономерностей становленияиразвития общества,общественнойжизнилюдей,рассмотрениенаиболеезначимыхвисторическом,теоретическомисоциально-политическомсмыслепроблем,
соотношения и взаимодействия личности, общества игосударства,права игосударства,политики иморали, демократии,либерализмаи тоталитаризма,политическогоравенства исословныхпривилегий, равенстваисословныхпривилегий, равенства
исвободы,революциииреформит.п.Однаизважнейших,сущностныххарактеристикобщественнойжизни—справедливость.
Обществонеможетжитьбезпредставленийосправедливостии
несправедливости. Какотмечал И.Кант,в познаниимира природымыстремимсякистине,ищемистину;чтокасаетсяобщественнойжизни,тоздесьмыстремимсяксправедливости,кпоискусправедливогообщественногоустройства.Ибо,какговорил
И.Кант,людиготовыпереноситьлюбыетрудностиинесчастья,
нонехотяттерпетьнесправедливости.
История социальной мысли насчитывает по меньшей мере
тритысячелетия, начинаяотпервоначальныхнаивных взглядов
досистематического,рациональнообоснованногоизложениясоциальныхидейврамкахсовременнойсоциальнойфилософии,а
такжеполитическойиправовойнауки.Историясоциальныхидей
отражаетширокийи противоречивыйспектрвоззрений.Вэтом
спектре—приверженцылиберализма,консерватизмаидемократии,радикалыиконформисты,сторонникирабстваифеодализма,
защитникикапитализма.Инапротив,социалистыикоммунисты.
Сторонникисильнойгосударственнойвластиианархисты.Представленытакжевзглядынагосударствоиобществопредставителейразличныхрелигиозныхконфессий.
Важныйметодологическийподходкизучаемомукурсу—учет
двухкрайностей;ибооднимыслителирассматриваличеловеческоеобщество,егоисториюспозицииметодологическогоиндиви-
4
дуализма;обществонеболеекаквзаимосвязьрешенийипоступковотдельныхиндивидуалистов.Другие,напротив,руководствовалисьпринципомхолизма,целостностиподходакобществукак
единому«организму»иотрицаликакую-либосамостоятельность
индивидуумов.Сточкизренияавтораданногокурсанеобходимо
преодолетьобеэтикрайности;индивидуумиобществодиалектическивзаимодействуютивлияютдругнадруга.
Чтокасаетсяхронологическойпоследовательности,то,разумеется,приизучениисоциальнойфилософиипреждевсегоследуетсначаларассмотретьсоциальныеидеимыслителейДревнего
мира,тоестьидеикитайских,индийских,античных,греческихи
римскихмыслителей.
Затем рассматриваются социальные учения Средних веков,
эпохиВозрожденияиРеформации.Следующийпериод—Новое
время(XVI–XIXвв.)исовременность(XX–началоXXIв.).
Приизучениисоциально-философскихвоззренийДревнего
КитаяиИндииследуетучитывать,чтоэтистранывтечениемногих веков сохраняли относительную замкнутость и неподвижность, нерасчлененность социально-экономической структуры,
патриархальностьбыта,семейныхиобщественныхотношений.
Социальные, политические воззрения древних народов были
«скрыты» в религиозных учениях, государственно-правовые
идеитеснопереплеталисьсморальными.МыслителиДревнего
КитаяиИндииподчеркивали,чтоправителидолжныбытьсправедливыми,добродетельными, должнывластвовать радиблага
людей.Подданные должны быть покорными властям,уважать
старших.
Подобные идеи красной нитью проходят через труды Лаоцзы,Конфуция,Мо-цзы;черезбрахманизм,буддизмит.д.
АнтичнаяГрецияиРимвотличиеотВостокаразвивалисьдинамично.Врезультатесоциальныеиполитико-правовыеидеив
этихстранахбылипроработаныболееотчетливо,болеедетально.
Наибольшийвклад в развитиеидей об обществеи государстве
внеслитакиеантичныемыслители,какПлатониАристотель.
5
ДляПлатонагосударствобылоспособомиформойсовместногопоселениялюдей,обеспечивающегозащитусовместныхинтересов, территории,поддержанияпорядка, развитияпроизводства,удовлетворенияповседневныхнужд.
Аристотельжечеткоразделялпонятияобщество игосударство. Государство воплощаетв себе специфические отношения
господстваиподчинения,иэтиотношениямыслительохарактеризовалкакполитические.Изучивразличныетипыгосударственного устройствадревнегреческих полисов, Аристотель предложилвкачествеидеальноймоделигосударства—политию,вкоторойорганическипереплеталисьчертымонархии,аристократии
идемократии.
В эпоху Средневековьяпрочно утвердилсявзгляд наобществоигосударствокакнанекуюнизшуюступеньобщественного
устройства,обусловливающуюподготовкукжизнивбожественном «небесномграде».Лучший государственный строй — монархия.Монарх обеспечивает законность исправедливость.Но
влюбом случаегосударь долженбытьподчинендуховнойвласти—Папе.ЕслигосударьвыступаетпротивЦеркви,товтаком
случаепапаможетнизложитьего.
Представители Возрождениярешительнокритиковали феодальныепорядки,исходяизобщейгуманистическойпредпосылки,чточеловек—самодостаточное,самостоятельноесущество.
МыслителиэпохиВозрождения(Н.Макиавелли,Т.Мор,Ж.Боден идр.)стремились рационально обосновать происхождение
праваигосударства.Ониотделялиполитикуотморали,стремились связать политическоеповедение с изучениеминтересов и
страстейлюдей.
Новое время,начавшееся в XVIIвеке, окончательно разрушилодогмы средневековойсхоластикиивыдвинулона первый
планидеюличности,естественныхправчеловека,общественногодоговоракакисточникавозникновениягосударства.Представителиидеиестественногоправа(Г.Гроций,Б.Спиноза,Т.Гоббс,
Дж.Локк,Вольтер,Руссо,Кант,Гегельидр.)провозглашали,что
вселюдиравныотприроды,наделеныприродойразумомисво-
6
бодой.Законыприроды(илизаконыБога)являютсяосновойестественныхправлюдей.Иименноестественныеправаявляются
основойформированияпозитивного(положительного,волеустановленного)права.
Какочевидно,теорииестественногоправамыслителейНовоговременипринципиальноотличалисьотидей«праваприроды»
античныхавторов,сточкизрениякоторых(вчастности,Платона,
Аристотеля)социально-правовоенеравенстволюдейвытекалоиз
самой природы. Позиция мыслителей Нового времени отличаласьиотпозициисредневековыхмыслителей-теологов,которые
всвободеволичеловекавиделиисточникгреха(втовремя как
сточкизрениямыслителейНовоговремениволя,направляемая
разумом,влечетлюдейкобщежитию).
Новоевремясоздалотакжепредпосылкииусловиядляформирования гражданского общества. Буржуазные революции в
ГолландиииАнглии,азатемвСШАиособенновоФранции,ликвидировалифеодальныепорядкииположилиначалореальному
становлениюгражданскогообщества,провозглашавшегосвободу
иравенствовкачественеотчуждаемыхправчеловека.
Неотчуждаемыеправа,получившиевоплощениевпозитивном,
действующемправе,стали могучим стимулом развития частной
инициативылюдей,ихборьбызасамостоятельностьисвободу.
Дляобеспечениягарантииестественных правтеорияобщественногодоговорапредусматривалатакжеразделениявластей:
законодательной,исполнительнойисудебной.
ВXVIII векевыдающийся французскийпросветитель ЖанЖак Руссо, разрабатывая идеи общественного договора, обосновалпринципнародногосуверенитета, выражениемкоторого
являлась общая воля народа, реализуемая посредством прямой
демократии.ЕгосоотечественникШарль-ЛуиМонтескье,отстаиваяидеиобщественногодоговора,разделениявластей,неотчуждаемыхправисвободграждан,связывалпроисхождениеправи
свободнестолькос апелляциейкразуму,сколько с«духомнарода»,тоестьсгеографическимиихозяйственнымиусловиями
жизнинародов;сихнравамиикультурой.
7
Выдающиесяпредставителиклассическойнемецкойфилософии(Кант,Фихте,Шеллинги Гегель)рационализм втрактовке
прависвободгражданорганичносвязалисценностнымподходом.Сихточкизрения,сущностьчеловека—нравственнаясвобода.Онаиобусловливаетравныедлявсехправа,дляобеспечениякоторыхисоздаетсягосударство.
ВконцеXVIII–началеXIXвекавобщественно-политической мысли Европы формируются консервативные идеи. Де
Местр,деБональд,Э.Бёрк,затемтеоретики«историческойшколыправа»(Гуго,Савиньи, Пухта)делаютакцент наисториюи
традиции, апеллируют к провидению, к Богу. Они критикуют
приверженцевтеорииестественногоправазааприоризм,заволюнтаризм,заихнадеждыпросветитьлюдейспомощьюразума.
Ониподчеркивают:правокаждогонародазависитотусловийего
жизни, культуры, религиозных ценностей и т.п. Приверженцы
консервативныхидейбылиправы, подчеркивая,чтоправо развиваетсяобъективно,анеисключительнопосубъективнойволе
законодателя.Однакоонибылинеправы,абсолютизируяобычай
какглавныйисточникправа,необоснованнонедооцениваязаконодательноеиправовоетворчество(например,КодексНаполеона)какфакторобщественногоигосударственногоразвития.
ВXIXвекешелтакжепроцессстановленияидеологиилиберализма.Теоретикилиберализма(И.Гердер,Б.Констан,И.Бентам,В.Гумбольдт)исходилиизразличияполитическихиличных
свобод,отдаваябезусловныйприоритетличнымсвободам.Индивидстоит вышегосударства.Егоправа (безопасность, свобода,
частнаясобственность идр.)— неотъемлемыинеотчуждаемы.
Государствообязаноихохранять.
Втожевремяраспространяетсяюридическийпозитивизм,
оттесняющийтеориюестественногоправа,рассматривающий
право как только позитивное, установленное государством.
Этосвязаносразвитиемкапиталистическихотношений,снеобходимостьюрегулироватьтоварно-денежныеотношения. В
этойситуации естественные правачеловекаотодвигалисьна
второйплан.Конкретныйчеловекуступалместо«физическо-
8
мулицу»,накотороепроецировалисьформализованныеправа
изаконы.
ВXVIII–XIXвекахразвивалисьисоциалистическиетеории.
Ихприверженцы:вXVIIIвеке—Уинстенли,Мелье,Дежан,Морелли,Бабефидр.,вXIXвеке—Сен-Симон,Фурье,Оуэн,Дезами,Кабэидр.требовалиматериальныхгарантийдляобеспечения
прависвободчеловека.Ониотвергаличастнуюсобственность,
ведшуюкнеравенству,противопоставлялиейобщественнуюсобственность.Некоторыеизнихнастаивалинауравнительностии
жесткойрегламентациижизнилюдей.
Распространяются также идеи анархизма (Прудон, Штирнер,Бакунин,Кропоткин),отрицающиегосударство,обосновывающиенеобходимостьегозаменынаобщественноесамоуправление.
К.МарксиФ.Энгельс,доказываяпревосходствосоциализма
надкапитализмом,подчеркивали,чтопутькнемусвязансреволюционнымсвержениемкапиталистическогообщества.Вовсех
антагонистическихобществах,предшествующихсоциалистическому,государствои правовыражаютинтересыиволюгосподствующегокласса;приполномкоммунизменадобностьивправе,
ивгосударствеотпадает.ПозжеФ.Лассаль,авследзанимивождисоциал-демократии(Э.Бернштейн,К.Каутскийидр.)доказывали,чтоинтересытрудящихсямогутбытьобеспеченыврамках
буржуазного правового государствас помощьюизбирательного
праваиреформ.
ВконцеXIX –начале XXвекана сменулиберализму приходит неолиберализм.Его сторонники(Г. Еллинек, Г. Спенсер,
Э.Дюркгейм)считали,чтогосударствонеможетограничиваться
толькоохранительнымифункциямивдухе«ночногосторожа»,но
должновоздействоватьнасоциальныеотношениясцельюсмягчения классовых противоречий, защиты меньшинства против
большинства.
Наряду с этим, в противовес юридическому позитивизму
укрепляется тенденция связывать право с интересами людей
(личными и общественными). Немецкий истории и философ
9
Р.Иерингвэтойсвязиобосновываетидеюмногообразия,плюрализмаученийоправе.
ВместестемГансКельзен,опираясьнаюридическийпозитивизм,разработалконцепциюправовогонормативизмаили«чистогоученияоправе».
ВXXвекевнаукеобобществе,правеигосударствескладывается социологическое направление (М. Вебер, Э. Дюркгейм,
Ж.Гурвич,К.Леви-Стросс,Т.Парсонсидр.).
Возрождаетсятакжетеория «естественногоправа». Вчастности,Р.Штаммлервыдвинултеорию«естественногоправасменяющимсясодержанием».
Углубляющийсякризискапитализма,растущеереволюционное движениетрудящихся побуждаетимпериалистическиекруги буржуазии сделатьставку на авторитарные и тоталитарные
формыиметодыосуществлениясвоегогосподства,чтовконечномсчетев рядестран(Германия,Италия,Испания)привелок
утверждениюфашизма,политическогорежима физическогонасилияидуховногоподавления.
Разгром фашистских тоталитарных государств дал новый
импульскразработкеидейдемократии,гражданскогообщества,
правовогогосударства,естественногоправа.
Демократия—это,разумеется,не панацеяоткризисови
конфликтов.Наоборот,ониейприсущиинеизбежнывдинамичноразвивающемсяобществе,вкоторомпостоянновозникаютновые группы и объединения, новые потребности. Все
это,естественно,приводиткизменениюбалансаинтересови
социальныхсил.Что,всвоюочередь,порождаетпостоянные
конфликты,нонарядусэтимижеланиеихразрешить.Разрешениежеконфликтаспособствуетинтеграцииипродвижению
обществавперед.
Вместестемвсовременныхусловияхдемократия,представительнаядемократия,переживаеткризис.Представительство,в
сущности,всегдаеслинеискажало,тонесовпадалосволейнарода.Всовременныхусловияхполитическаяэлита,посути,превратиласьвтайнуювласть,скрывающуюсязафасадомпредста-
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]