Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие

ибога,имира.Ориген(184–254гг.),напротив,стремилсясоеди­нитьхристианствосфилософией,вчастности,снеоплатонизмом. Онсчитал,чтоБог-Отец,Бог-СыниСвятойдухсовершеннобес­телесны; они—чистый Дух.Все остальное имееттело идушу (илюди,извездыит.п.).Душилюдей,какиуПлатона,входятв людейприрождении;самионисуществуютссотворениямира.

НевсеположенияОригенабылипринятыЦерковью.Прежде всего,утверждение,(вдухеПлатона)опредсуществованиидуш. Атакжетезис: вселюдии дажедьяволыв конце концовбудут спасены.

Разумеется, подобное учение, с точки зрения официального христианства,умалялоавторитетХриста,азначитисамойЦеркви.

мощьСвятогоДуха.НопервыйшагнавстречуБогудолженсде­латьчеловек,опираясьнасвоюволю.

Свои социальные взгляды Августин Блаженный высказал в работе«ДваГрада».Сеготочкизрения, государство—следствие греховностичеловека,егосебялюбия.Семья община,род—есте­ственные,Богомпредустановленные,общности.Государство—ис­кусственноеобразование,егосуществованиеподдерживаетсясилой. Темнеменееоноимеетправонасуществованиеитембольше,чем большеегогражданелюбятнесебя,аБога.Августиннеотдает предпочтенияни одной формегосударственного устройства на земле;всеониприемлемы,есливедуткБогу.

Схоластика уже характеризуется сложившейся догматикой. ПервыйсхоластипоследнийримлянинбылБоэций(480–525гг.). Онродилсяужепослекрушения(476г.)ЗападнойРимскойимпе­рии.В493годуРимбылзавоеваностготами.ИхкорольТеодорих

пыталсясоздатьсвоеобразноеготско-римскоегосударство.Вко­нечномсчете,этоемунеудалось.Всередине20-хгодовVIвека отношениямеждуготамииримлянамиобострились.Во-первых, остготывсе-такибылинижечемримлянепосвоемуобщественно­муразвитию;во-вторых,обострилсяконфликтмеждуарианской разновидностью христианства, принятой готами (почитавшей ХристанестольковобразеБога,скольковболеепонятномдля воинственныхготов(германцев)образегероя)иримскимкатоли­чеством,уравнявшимрожденногоотБогаХриста-Логоса-Сына снерожденнымТворцом-Богом-Отцом.Боэций,приглашенный Теодорихомизанимавшийвегоокружениивысокоеположение,в этойостройситуациибылоклеветан,заключенвтюрьму,азатем казнен.Втюрьмеоннаписалкнигу«Обутешениифилософией».

Центральная проблема книги Боэция — проблема Судьбы, выступающейтоввидеФортуны,товвидеРока.

БоэцийпредлагаетотноситьсякФортуне,кслучайномусчас­тью или несчастью спокойно, не слишком ликовать, когда нам везет, и не унывать,когда не везет,помнить всегда о том, что переменчивость —это сущностьи природаФортуны. Еслибы Фортуна подчинялась постоянству и закону, она перестала бы бытьсамасобой. Иболатинскоеслово«Fortuna»происходитот слова«forte»,что значитслучайно, нечаянно,—можетбыть (а можетинебыть).ПриэтомБоэцийсчитает,чтолюдивбольшей мередолжныблагодаритьФортунузато,чтоонаотворачивает­сяотних,нежеликнимблаговолит.Удача,ставшаяпривычкой, расслабляет,чтоделаетпеременуФортуныособеннотягостной. Напротив,испытаниязакаляютиделаютособенноприятнымне­ожиданныйповоротсудьбыклучшему.

Боэций полагает, чтодлячеловеканетничегодрагоценнее, чем собственное«я». Этото, чтоСудьбане может нидать, ни взять.Всёостальноесутьвещипреходящие.Именнопоэтомуне­счастнаясудьбадажелучше,чемсудьбадобрая.Добраяобманы­вает,несчастная—наставляет.ТолькоБогдаетистинноесчастье.

Всепроисходитвсоответствиисбожьейсправедливостью.Доб­рыелюдивознаграждаютсядобройсудьбойили дисциплиниру­ютсязлой. Злыелюдиисправляются злойсудьбой,а добраяне приноситимсчастья.

—Нопочемувсе-такисуществуетзло?ВедьмирсоздаетБог, создаетвсоответствиисосвоимпланом.Вседеловтом,полагает Боэций,чтореальныймирразвертываетсяпостепенно,иименно поэтомузависитотСудьбы,отслучаяит.п.Ичембольшепроме­жутоквремениотсозданияидеальногообраза мирадо еговоп­лощения,тембольшеслучайностейвсудьбелюдей.Чембольше радиусвращенияколеса,чемдальшеточкаотстоитотцентра,тем неустойчивееинеопределеннееееположениевпространствеи времени. Так жеис судьбой человека.Но если человекживет по законамбожественногопровидения, если онпринимает свою жизнькакволеизъявлениеБога,еслионлюбитсвоюсудьбу(amor fati),онаперестаетбросатьеготовверх,товниз.Тогдаисчезают непонимание, недоумение, зло. Если человек воспринимает все, происходящееснимкакблаго,какволюбожественногоПровиде­ния,онстановитсяисвободным,исчастливым.Именновэтомсуть теодицеи(оправданиябожественнойсправедливости).ОднакоБог направляетмиркблагутольковвечности;вкаждыйконкретный моментвременичеловексвободенвыбиратьилидоброилизло.

Цельгосударства—общееблаго.Законы—правилаповеде­ниялюдей.ПриэтомФ.Аквинскийразличалзаконыестествен­ные(ониочевидны:этозаконысамосохранения)изаконыполо­жительные(писаные);человеческиезаконы(определяютпорядок общественнойжизни)ибожественные(указываютпутькнебес­номублаженству).

ФомаАквинский — яростный противникеретиков,христиан, выступавших против официальных церковных догматов. В книге «Сумматеологии»ондалтакоеобоснованиенеобходимостипресле­дованияиказниеретиков:«Извращатьрелигию,откоторойзависит жизньвечная,гораздоболеетяжкоепреступление,чемподделывать монету, котораяслужитдляудовлетворенияпотребностейвремен­нойжизни.Следовательно,еслифальшивомонетчиков,какидру­гихзлодеев,светскиегосударисправедливонаказываютсмертью, ещесправедливееказнитьеретиков...Ибо,какговоритсв.Иероним, гниющиечленыдолжныбытьотсечены,апаршиваяовцаудалена изстада,чтобывесьдом,всетелоивсестадонеподвергалисьзара­зе,порче,загниваниюигибели.АрийбылвАлександриилишьис­крой.Однаконепотушеннаясразу,этаискраподожглавесьмир».

Большое влияниеназакате Средневековья имели социальные воззрения(1280–1343).М.Падуанский— богословимедик.Авторкниги«Защитникмира»(1324).

Онотвергал теократическиепретензии Церкви,обосновывал светскийхарактервласти.Божественныйзаконуказываетпутьдо­стижениявечногоблаженства.Государство–результатприродного стремлениялюдейк совершенству.Суверен вгосударстве—на­род;он издаетзаконы,целькоторых— общееблаго.Правитель избираетсянародомиответствененпереднародом.«Целоебольше части,чтоистиннокакдлямножестваилимассы,такидлядеятель­нойдобродетели…Изэтогоследуетзаключить,чтосовокупность граждан… способналучше,нежели взятаявотдельности какая­либоизчастей,рассудить,чтодостойновыбора,ачтонеобходи­моотбросить».МарсилийПадуанскийоднимизпервыхвключил всоставгражданземледельцевиремесленников.Однакоженщин онгражданскимиправаминенаделял.Онтакжевыступалзасво­бодусовести,призывалкмиру.

В XIII–XIVвв. формируетсяи укрепляется оппозиция схо­ластике.Рождаетсянаука,апеллирующаякопытномузнанию.Р. Бэкон,У.Оккамдоказывают,что природа, всеприродныевещи познаютсявовнешнемопытеспомощьючувств.

Кузанский предугадал гелиоцентрическое понимание мира. Мир—бесконечныйшар,неимеющийниграниц,ниопределен­ногоцентра. Его центр— вездеинигде.(С точки зренияАри­стотеля,центрмира—Земля).Вмиреничегонетабсолютного, кромебесконечности.Движение,покой—относительны.

Воззрения Н. Кузанского во многом послужили основой взглядов(1548–1600).УБруноБог,материя, вселенная — понятия, в сущности, тождественные. Вселен­ная—единаибеспредельна,существуетвечно,она состоитиз

Конечно,эпоха,победившая античность,эпохаСредневеко­вьябылапротиворечивой.Вцелом,однако,врядлиможносогла­ситьсясфранцузскимфилософомКондорсэ,которыйоценивал Средневековьекак«ночь»,илисфранцузскимисторикомМишле, которыйполагал,чтовСредневековье,особенновпериодсХII поXVвекисториясовершаларетроградноедвижение.Попятное движение,бесспорно,времяотвремениимеломесто.Быливар­варство,жестокость,насилие.Вместестемшелпроцессутверж­дения цивилизации, характеризующийся, по мнению француз­скогоисторикаФ.Гизо,двумяпризнаками:прогрессомобщества ипрогрессомчеловека.

КXвекуизварварствавыросфеодализм.Внемможновыде­литьчетыреклассалюдей:свободныелюди;ленники,сначаласвя­занныеотношениямидружинникакпредводителю,затемвассала ксюзерену,которомуонибылиобязаныслужбоювзаменполучен­ныхотнегоземельилидругихблаг;вольноотпущенники;рабы.

вестготовАларихна основе римских законов обнародовалдля своихподданныхсоответствующийкодекс).

Возникалисвободныегорода,итальянскиеифламандскиеоб­щины,появилисьбанки,былиизобретенычекиикредит.Ученые, монахи,переписывалитекстысвященныхкнигисветскихнауч­ныхтрудовотрукиисоздавалибиблиотеки.Философия,конечно же,былаещесвязанастеософией,смистическимидоктринами, новтожевремявсевбольшеймереужеобращаласькпознанию мираприроды,становиласьнатурфилософией.