Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
Свобода—альфаиомегавоззренийШеллингаинаисторию.
Естьграницатого,чтомы,люди,можемосуществить,асвобода
естьграницатого,чтомы,люди,смеемосуществить,считаетон.
Еслибыиндивидуум,кактаковой,былбезусловносвободен,то
всеостальныебылибысовершеннонесвободны,поэтомукаждая
единичнаяволядолжнабытьограничена,стем,чтобысэтойединичнойволеюмогласосуществоватьволявсехостальныхиндивидуумов.Важнаязаповедьвсякойэтики,—подчеркиваетШеллинг, гласит «Действуй так, чтобы твоя воля былаабсолютной
волею,чтобывесьнормальныймирмогхотетьтвоегопоступка,
чтобытвоимпоступкомвсякоеразумноесуществопринималось
засуществующийсубъект,анезаобъекттолько».ШеллингкритикуетКантаиФихтезанедооценкупоследствийдействийсубъекта.Действоватькакповелеваетдолг,незаботясьопоследствиях,
неверно,считаетон.Ксознаниюдолгадолженбытьприсоединен
мотивответственностизарезультаты.Попыткидобройволиустановитьморальныйпорядокнередкооборачиваютсясвоейпротивоположностью. ВождиФранцузской революции,кпримеру,
действоваливоимясвободы,равенстваибратства,аутвердили
террор.
Общественный порядок должен базироваться не на произволе,аназаконе.Всеобщийправопорядок—гарантиясвободы.
Причем,висториисвободапроявляетсячерезнеобходимость.Конечныйрезультатдеятельностилюдейнетот,которыйонипредполагализаранее.Черезпроизволисвободулюдибессознательно
выражаютединуюобъективнуюцельистории.
1
Вистории,согласноШеллингу,трипериода.Первый—преобладаниеслепойсудьбы.Трагическийпериод.Характеризуется
исчезновениемвсехчудес,присущихдревнемумиру.
Второй—Римский;здесьсмутнаязакономерность,характернаядляпервогопериода,переходитвзаконприроды,становится
механическойзакономерностью.(Римобъединяетнароды,втенденцииэтоведеткмировомугосударству).
1
ШеллингФ.В.Й.Соч.в2-хтт.–М.:Мысль,1987.–Т.2.–С.463,464.
201
Третий период знаменуется господством провидения, дающегосявоткровении.Вкачествецелогоисторияпредставляется
беспрерывным и постепенно осуществляющимся откровением
абсолюта.Цельистории—искуплениепервороднойвинычеловекаиеговоссоединениесабсолютом,атемсамымивосстановлениесамогоабсолюта.
1
(1770–1831)
ИсходнаяточкавоззренийГегеляначеловекаиобщество:человекразуменисвободен.Носвобода—непроизвол.
Вовсякомслучае,отмечаетГегель,еслияхочуразумного,то
япоступаюнекакобособленныйиндивид,асогласнопонятиям
нравственности.
Защищаясвободучеловека,Гегельособеннорешительноотвергаетпринуждение,подчинение,порабощениеодногочеловекадругим.Вэтойсвязионотрицаеткакую-либоправомерность
рабства(вовсехегообоснованиях).Утверждениеабсолютнонеправовогохарактерарабства, напротив,исходит изпонятия человекакакдуха,какв себесвободного...Вместестемистинная
свободасостоитвтождествеодногочеловекасдругим;ятолько
тогда истинносвободен, еслии другойтакже свободени мной
признаетсязасвободного.Свободатребуеттого,чтобычеловек
вотдельных,исвоюичужуюжизньставилбынакартудлядостижения— свободы.Толькопосредствомборьбы,можетбыть
завоеванасвобода. Конечно,«человека можно какживое существопринудить,тоестьподчинитьвластидругихегофизическую
ивообщевнешнююсторону,носвободнаяволявсебеидлясебя
принужденабытьнеможет…Принудитькчему-томожнотолько
того,ктохочет,чтобыегопринудили».
2
ПоГегелю,оцениватьчеловеканеобходимопоегопоступкам,
результатамдеятельности.Бесспорно,субъективныеустремления
важны,бесспорно,надохотетьвеликого,нонадоиуметьегосовершать:впротивномслучаеэтоволениеничтожно.Обосновы-
1
ШеллингФ.В.Й.Соч.в2-хтт.–М.:Мысль,1987.–Т.2.–С.465,466.
2
См.ГегельГ.В.Ф.Философияправа.–М.:Мысль,1994.–С.140,141.
202
ваяпоступок,Гегельвышеправаиморалиставитнравственность.
Еслииндивидуумы знают,что такое добро,то такоеотношение
следует называть моральностью; что касается нравственности,
тоона действуетсоответственнодобротуисправедливостибессознательно.Нравственныйчеловекнепредаетсяразмышлениям
обэтом;это —егохарактер,и онтвердо знает, какиепоступки
хороши.
Непосредственныйилиприродныйнравственныйдух—семья.
Затем, в гражданском обществе, субстанциальность утрачивает
своеединство.Вгражданскомобществекаждыйдлясебя—цель;
конечно,безсоотношениясдругимионнеможетдостигнутьсвоихцелей;этидругиесутьпоэтомусредствадляцелиособенного.
Ноособеннаяцельпосредствомсоотношениясдругимивсе-таки
придаетсебеформувсеобщегоиудовлетворяетсебя,удовлетворяявместестемстремлениедругихкблагу.
Однако,считаетГегель,чрезмернаяособенностьдлясебяесть
излишество ибезмерность.Именно это иявилось,поего мнению,причинойпадениянравоввдревнихгосударствах,азатем
иихгибели.ТемнеменееПлатон,стремясьвозродитьсубстанциальноегосударство,совершенноисключилизнегоособенное,
вплотьдосамыхначальныхегопроявлений,таких,какчастная
собственностьисемья,азатемивдальнейшемегоразвитии —
каксвободныйвыборсословияит.д.
Гегельпоследовательновыступалпротивпоглощенияособенногоиединичноговсеобщим.ВкачествепримераподобногопоглощенияонуказываетнапериодтерроравовременаФранцузской
революции, когда во имя абстрактного равенства должно было
бытьуничтоженовсякоеразличиеталантов,всякогоавторитета.
Возвращениекутраченномувгражданскомобществеединству особенного и всеобщего, восстановление и концентрация
субстанциальностипроисходитвгосударстве.Конечно,в«Философииправа»Гегельвнешнеапологетическихарактеризуетгосударство.Однакоиздесьонобосновывает,оправдываетотнюдьне
государствокакмеханизм,подавляющийчеловека,агосударство
каквоплощениеразумной,нравственнойидеи.
203
Гегелячастокритиковализаегоположение:чторазумно,то
действительно,чтодействительно,торазумно,видявэтом,как
отмечал Ф. Энгельс, оправдание всего существующего, философское благословение деспотизма, полицейского государства,
королевской юстиции, цензуры и т.д. Во всяком случае, писал
Ф.Энгельс,такдумалкорольФридрих-ВильгельмIII,такдумали
многиеегоприближенные.МеждутемсчитаетФ.ЭнгельсдляГегелявовсеневсе,чтосуществует,являетсябезоговорочнотакже
идействительным.Атрибутдействительногопринадлежитунего
лишьтому,чтовтожевремянеобходимо...Нонеобходимоеоказывается,вконечномсчете,такжеиразумным,ивприменениик
тогдашнемупрусскомугосударствугегелевскоеположениеозначает, сталобыть, только следующее:этогосударствонастолько
разумно,настолькосоответствуетразуму,насколькоононеобходимо.Аеслионовсе-такиоказывается,нанашвзгляд,негодным,
но,несмотрянасвоюнегодность,продолжаетсуществовать,то
негодность правительства находит свое оправдание в соответствующейнегодностиподданных.
1
Прирассмотренииположения:чторазумно,тодействительно,чтодействительно,торазумно,следуетиметьввиду,чтоГегель принципиально различал действительность и существование.В«Наукелогики»онотмечал,чтодействительность—это
единство сущности и существования. «В повседневной жизни
называют действительностью всякую причуду, заблуждение,
зло и тому подобное, равно как и всякое существование,как
бы онони было превратнои преходяще. Но человек,обладающийхотябыобыденнымчувствомязыка,несогласитсястем,
что случайное существование заслуживает громкого названия
действительного...»2.
Гегельвыступаетвданномслучаетакжеипротивморализаторства, долженствования, попыток предписывать государству,
какимонодолжнобытьсточкизренияабстрактногоидеала.Го-
1
МарксК.,ЭнгельсФ.Соч.–Т.21.–С.274.
2
ГегельГ.В.Ф.Энциклопедияфилософскихнаук.–Т.1.–С.90.
204
сударство,законы,конституция,бесспорно,должныслужитьузами,объединяющими народ. Еслиэтогонет, если государствои
егоучрежденияутратилиживойдух,еслионинесоответствуют
разуму,нравам,потребностямивзглядамлюдей,тоонидолжны
бытьзамененыдругими,отвечающимиинтересамнарода.
Государствовместестеместьдействительностьконкретной
свободы;конкретнаяжесвободаозначает,чтонивсеобщеенеобладаетзначимостьюинеможетбытьсовершеннобезособенного
интереса, знанияиволения,нииндивиды неживуттолькодля
особенногоинтересавкачествечастныхлиц,ноживутвместес
темво всеобщем.Необычайная силаи глубина принципагосударствасостоитвтом,подчеркиваетГегель,чтоонопредоставляетпринципусубъективностивозможностьдостигнутьполного
завершенияиодновременновозвращает егов субстанциальное
единство.
Переходя непосредственно к государственному устройству,
Гегель делает важное замечание: «Государственное устройство
определенногонародавообщезависитотхарактераиразвитости
его самосознания… Государственное устройство… есть нечто
большее,чемпорождениемысли», егоневозможнодатьнароду
apriori;каждыйнародимееттогосударственноеустройство,котороеемусоответствуетиподходит…Государственныйстрой…
представляетсобой работумногихвеков,идею исознание разумноговтоймере,вкакойоноразвитовданномнароде».Вкачествепримера,подтверждающегоэтотвывод,Гегельприводит
поражениеНаполеонавИспании:«то,чтоНаполеондалиспанцам,было разумнеетого,чемобладали прежде,ивсе-такиони
отверглиэтокакнечтоимчуждое...»1.
Гегельрешительнокритикуетчрезмернуюцентрализациюгосударственнойвласти.Стремлениеопределятьвседетали—это
лишенноеподлиннойсвободыпосягательствонауправлениевсемиделамисословий,корпорацийит.д.,—неблагороднаяпридирчивостьпоотношениюковсякойсамостоятельнойдеятельности
1
Гегель.Философияправа,с.315.
205
граждан.Гегельполагает,чтоправительствунадлежитпредоставлятьсвоимподданнымсвободувовсемтом,чтонеотноситсяк
организациивластииеесохранению,чтонесвязаносвнешнейи
внутреннейбезопасностью.Свободасвященнасамапосебеиправительствообязанособлюдатьизащищатьсвободусвоихграждан,подчеркиваетГегель. Ктомуже, добавляетон,самоуправлениегражданпосредствомособыхучрежденныхдляэтойцели
органов,отправлениеимиправосудиявсвоихсудах,назначение
имиместныхдолжностных лици т.п.дают государству, правительствуважныепреимущества;во-первых,финансовыевыгоды,
во-вторых,безупречность,равномерностьработывсегомеханизмаобщественногоуправления,в-третьих,ощущениегражданами
свободыичувствасобственногодостоинства,проистекающихиз
ихучастиявобщихделахгосударства.
Разумнойволесоответствуетгосударство,делокоторогосводитсякдвуммоментам:«во-первых,ктомучтобысохранитьиндивидуумывкачествелици,темсамым,сделатьправонеобходимойдействительностью,изатемктому,чтобысодействоватьих
благу,вкоторомкаждый,преждевсего,заботитсяосебе,нокотороеимеет,однако,такжеибезусловновсеобщуюсторону,охранятьсемьюи руководитьгражданскимобществом»;во-вторых,
сущностьгосударствапроявляется«втом,чтобыиправо,иблаго,
ивесьобразмыслейидеятельностьединичногосущества,стремящегосястатьцентромдлясебя,сновасвестикжизнивсеобщей
субстанции...»
1
Рассматриваячастнуюсобственностькак«разумныймомент,
отвечающийправуличности»,Гегельвместестемдопускает,
что может оказаться необходимым подчинить определения,
касающиеся частной собственности, более высоким сферам
права —общественномусоюзу,государству. Вовсяком случае
«внекоторыхсвободныхреспубликах древностисамойконституциейнарушалосьтоправособственности, котороесоставляет
1
Гегель.Сочинения.–Т.III.–М.,1956,Энциклопедияфилософских
наук.–Ч.3.Философиядуха.–С.316,317.
206
заботувсех нашихвластейигордостьнаших государств.В лакедемонскойконституцииобеспечениесобственностииремесла
былотемпунктом,накоторыйпочтинеобращаливнимания...У
богатыхгражданАфинобычноотнималичастьих имущества...
ПримерПерикла вАфинахпоказывает,какопасно можетбыть
неумеренноебогатствонекоторыхграждан...Обэтомжеговорит
ипримерпатрициеввРиме...»1.ВэтойсвязиГегельподчеркивает:«Былобыважноустановить,вкакоймереправомсобственностиследуетжертвоватьрадиустановлениястабильнойформы
республики.Можетбыть,былинесправедливыпоотношениюк
системесанкюлотизмавоФранции,когдаприписывалихищным
инстинктамтемерыпоустановлениюимущественногоравенства,
которые тамнамеревались осуществить»2.Однакоизъятия собственностинемогутбытьслучайными,основанныминачастном
произволевластей,ихоснованиемможетбытьтолькоразумный
государственный организм, подчеркивает Гегель. Поэтому он
считает,что«видееплатоновскогогосударствасодержитсявкачествеобщегопринципанеправопоотношениюклицу:лишение
егочастнойсобственности».Представлениеобратствелюдей,в
котором существует общность имущества и устранен принцип
частнойсобственности,Гегельхарактеризуеткакчуждоепониманиюприродысвободыдухаиправа.Чтожекасаетсяморальной
илирелигиозной стороны,тоЭпикур, вспоминает Гегель, отсоветовалсвоимдрузьям,намеревавшимсясоздатьподобныйсоюз
наосновеобщностиимущества,именнопотойпричине,чтоэто
доказываетотсутствиевзаимногодоверия,ате,ктонедоверяет
другдругу,немогутбытьдрузьями».
3
НарядусэтимГегельвыступаеттакжепротивидеиравенства.
Равенствоестьабстрактноерассудочноетождество,ибовособенностьвходятнетолькослучайностивнешнейприроды,ноивесь
1
ГегельГ.В.Ф.Работыразныхлет.В2-хтт.М.:Мысль,1970.–Т.1.–
С.226.
2
Тамже,с.226.
3
Гегель.Философияправа,с.105.
207
объемдуховнойприродывеебесконечныхразличиях,атакжевее
развившемсяворганизмразуме.Людидействительноравны, но
лишькаклица,т.е.вотношенииисточникаихвладения.Изэтого
вытекает,чтокаждыйчеловекдолженбылбыобладатьсобственностью. Но утверждение, будто справедливость требует, чтобы
собственностькаждогобыларавнасобственностидругого,ложно.
Равенствобылобыздесьнеправом,считаетнемецкиймыслитель.
Вместе с тем Гегель предостерегает: накопление богатства
наодномполюсе, зависимости инужды— надругомведут«к
потеречувстваправа,правомерностиичестиобеспечиватьсвое
существованиесобственнойдеятельностьюи собственнымтрудом»и—врезультате—возникаетчернь1.
ВесьмаактуальныесуждениявысказываетГегельпоповоду—прибегнемкпомощисовременнойфразеологии—социальной защищенности. Благотворительность — важное дело,
считает он,но все-таки она зависит отособенности сердцаи
случайностиумонастроения.Поэтомуусилияобществадолжны
бытьнаправленынато,чтобысделатьсубъективнуюпомощьменеенеобходимой;посравнениюстем,чтовыполняетсяпосредствомвсеобщихмероприятий.
Однако в любом случае, по Гегелю, требование равенства
противостоит объективному праву особенности духа, содержащемусявидее,праву,котороенетольконеустраняетвгражданскомобщественеравенствалюдей,установленногоприродой,но
ипроизводитегоиздуха,поднимаетдонеравенствавумении,в
имуществеидажевинтеллектуальнойиморальнойкультуре;—
такоепротивопоставлениеотноситсякобластипустогорассудка,
принимающегоэтусвоюабстракциюисвоедолженствованиеза
реальноеиразумное.
Лишь на основе многообразия вызывающих интерес определений ипредметов, считаетГегель,теоретическая развиваетсякультура,многообразиепредставленийизнаний,постижение
сложныхивсеобщихотношенийит.д.—формированиерассудка
1
Гегель.Философияправа.–М.:Мысль.–С.270.
208
вообще,авместестемиязыка.Наосновемногообразия,помнениюфилософа,—развиваетсяипрактическаякультура.Практическая культура, приобретаемаятрудом,состоитв потребности
ипривычке кзанятиям вообще,затемвограничении своейдеятельности,сообразуясьотчастисприродойматериала,отчасти
жеи преимущественнос произволомдругих ивследствиеприобретеннойблагодаряэтойдисциплинепривычкикобъективной
деятельностииобщезначимымумениям.
Вместе с тем, полагает Гегель, направленность общественногосостоянияна неопределенное увеличение многообразияи
спецификациюпотребностей,средствинаслаждений,роскошьи
т.п.приводиткбесконечномуувеличениюзависимостиинужды.
Диоген,делаетГегельвесьмаглубокоезамечание,сосвоимциничнымобликом,собственноговоря,лишь продуктобщественнойжизниАфин,противкоторойонстольрешительновыступал.
ОбразжизнивовсеДиогенаненезависим,авозниклишьблагодаряэтомуобщественномусостояниюи самон —пустойпродуктроскоши.«Там,гдеэтароскошьнаоднойсторонедостигает
своейвысшейточки,тамнуждаипорочностьнадругойстороне
стольжевелики, ицинизм становитсятогдапротивоположностьюутонченности».
Гегель—последовательныйпротивникивсякогородарасистскихидей.Этоважноотметить,посколькупротивостояниеэтим
идеямвовременаГегеляотнюдьнебыловсеобщим.ПоГегелю,
изфактапроисхождениянельзяизвлечьникакогооснованиядля
признанияилинепризнаниязалюдьмиправанасвободуилина
господство.Человексампосеберазумен;вэтомзаключаетсявозможностьравноправиявсехлюдей,отсюдавытекаетникчемность
упорноотстаиваемогоразличиячеловеческих«пород»напривилегированныеибесправные.—Различиечеловеческихрасесть
преждевсегоприродноеразличие,главным—образомразличие
встроениичерепаилица.
БольшоевниманиеГегельуделяетрелигии.Почемувозникла
религия,чтотакоерелигия?Вработе«Народнаярелигияихристианство»Гегель высказываетна этотсчетследующие сужде-
209
ния.Длятогочтобымымоглинадеяться,чтовысшееблагостанет
действительнымвовсемцелом,практическийразумтребуетверы
вбожество—вбессмертие.Это,покрайнеймере,тотзародыш,
изкотороговырастаетрелигия1,—подчеркиваетГегель.
Ипустьидеянекоеговсесильногонепостижимогосущества
возникла в душе человека в результате какого-либо ужасного
природногоявленияилибогвпервыеявилсебячеловекувгрозе,
когдапоследний сильнеечувствуетприсутствие бога,илив ласковомдуновениивечернеговетерка,—этаидеязаделаморальноечувство человека,котороесочлоеевполнеотвечающейего
потребностям.
2
Гегельразличаетврелигиидвестороны:объективнуюисубъективную. Объективная религия — знание о религиозных догмах—можетприниматьпочтилюбуюокраску.Субъективнаярелигия,какправило,присущадобрымлюдям.«Вчемякажусьвам
христианином,втомсамомвымнеевреемкажетесь»—говорит
Натан(Лессинг.«НатанМудрый»).Объективнаярелигияопираетсятольконарассудок.Рассудокжеестьнекийпридворный,которыйугождаетнастроениямсвоегогосподина:онумеетразыскать
основаниядляоправданиявсякойстрасти,длявсякойзатеи.
Просвещение рассудка делаетчеловекаумнее, нонеделает
его лучше, убежден философ. Хотя добродетель и выводят из
мудрости,хотяиподсчитывают,чтобездобродетеличеловекне
сможетбытьсчастливым,всежетакойрасчетслишкомизворотливислишкомхолоден,чтобыбыть действеннымвмоментсовершенияпоступка.3
Человекдолженсампоступать,самдействовать,самприниматьрешения,анедругиедолжны,действоватьзанего,—подчеркиваетГегель,указывая,чторассудокуступаетмудрости,которая
естьвозвышениедуши,добротаичистотасердца.Благодаряопыту,соединенномусразмышлением,мудростьподнимаетсянадзависимостьюотчужихмненийивпечатленийчувственности.
1
Гегель.Работыразныхлет.–Т.1.–С.55.
2
Тамже.
3
Тамже,с.57,58.
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]