Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
Согласноегопредставлениям,историячеловечестваделится
натриэтапа:
–«Состояниедикости».Нетсобственности,нет власти,нет
законов.Людиневежественныиразъединены.
–«Состояниезаконов».Собственность,неравенство,охраняющиеихзаконы(божественныеичеловеческие).Этосамоебедственное положениедлячеловечества:царитнасилие (государственное)иобман(церковный).Полезныесословия(земледельцы,
ремесленники, пастухи)угнетены,над нимидовлеютбесполезныесословия(дворяне,духовенство,чиновники).
Распространениеистиныобеспечитпереходкновому—третьемусостоянию.«Состояниюнравов,равенства,илиистинного
естественногозакона».Здесьнетчастнойсобственности,законов,
королей,сословий.Нетрелигии,войн,судов,торговли,воровства,
городов,храмов,монастырей,крепостей,оружия,тюрем. Люди
будут жить поселками, пользоваться общими домами, сообща
работать.Жизнь будет близкой кприроде. Исчезнутискусства,
книги.Создание моральногоединствалюдейи простота жизни
приведуткотпадениюнетолькопринуждения,ноируководства,
управлениявообще.
1
В1789годавоФранцииначаласьВеликаябуржуазнаяреволюция.Онапрошлатриэтапа.
1.1789–1792гг.—увласти—конституционалистыМирабо,СиейесиБарнав,выступающиепротивабсолютизмаиаристократии, за конституционную монархию, защищающие идеи
всеобщегоравенстваисвободы.Сиейеснавопрос:«Чтотакое
третьесословие?»—гордоответил:«Всянация—безаристократов!»
ОднакопоповодуположенияЦерквиирелигиивреволюци-
оннойФранцииразвернуласьостраядискуссия.
Дляоднихрелигиябылапредрассудком,насилиемнадумами.
Другиенастаивали:религия нужна,она должнабыть государственной. Аббат Фуше (создатель трехцветного национального
1
См.:ДешанЛ.-М.Истина,илиИстиннаясистема.–М.:Мысль,1973.
151
флага)утверждал: религиознаятерпимость ведеткупадку нравов.Те,ктонепринадлежиткрелигии,недолженвступатьвбрак,
имнельзяверить,подобныхлюдейнельзяпризнаватьсвязаннымиданнымимисловом.
Мирабо былбеспощаднымпротивникомкатолическойцеркви;он стольяростно выступалза свободудуха,что дажебыл
критически настроенпротивпринципатерпимости: «Янехочу
проповедовать терпимость. Самая неограниченная свобода религии—составляетв моихглазахтакое священноеправо, что
слово«терпимость»вприменениикнейкажетсямнепочтитираническим,таккаксамоесуществованиевласти,имеющейправо
терпеть,следовательно,иногдаинетерпеть,являетсянарушением свободы мысли».Идалее: «Я непонимаю выражения: господствующее вероисповедание.Можетбыть, подэтим понимаютвероисповедание,угнетающеедругие?..Илиподэтимсловом
подразумеваютрелигию,исповедуемуюгосударством?Ногосударство не имеет права властвовать над совестью или направлениеммнения. Илидумаютприэтомо религиибольшинства?
Вероисповедание — убеждение. То или иное вероисповедание
являетсяпоследствиемтогоилииногоубеждения.Ноубеждение
образуетсянеспомощьюподсчетаголосов.Мысльнезависимаи
недопускает,чтобыеесвязывали».
Мирабоособеннорешительновыступалпротивсмешивания
светскихидуховыхцелей.Когдаэтоимеетместо,Варфоломеевскаяночьнеизбежна,—подчеркиваетон.
26августа1789годаУчредительноесобраниеФранцииприняло«Декларациюправчеловекаигражданина.Декларацияпровозглашала:
–Людирождаютсяиостаютсясвободнымииравнымивправах.Общественныеотличиямогутосновыватьсялишьнасоображенияхобщейпользы.
–Целькаждогополитическогосоюзасоставляетобеспечение
естественных и неотъемлемых прав человека. Таковы свобода,
собственность,безопасностьисопротивлениеугнетению.
152
–Источниксуверенитета,посуществу,зиждетсянавсейнации.Никакаякорпорация,никакойиндивиднемогутрасполагать
властью,котораянеисходитявноизэтогоисточника.
–Свободасостоитввозможностиделатьвсе,чтонеприносит
вредадругим.
Декларациязакрепляларавенствогражданпередзаконом,утверждалапринципразделениявластей.
Вместестемвконце1789годаУчредительноесобраниеиздалодекрет,которыйвразрезсДекларациейустанавливалделениегражданнаактивныхипассивныхпоцензовомупризнакуи
лишалпоследнихизбирательныхправ.В1791годуФранцияпринялаКонституцию,всоответствиискоторойвстраневводилась
ограниченнаямонархия.2.В1792годуквластипришлижирондистыБриссоиРолан.Ониотстаивалиидеюреспубликиинародногосуверенитета—общей воликак основызаконодательства.
Жирондистыликвидировалимонархию,делениегражданнаактивныхипассивных.Франциябылаобъявленаунитарнойреспубликой,единойинеделимой.
3.31мая–2июня1793годавластьперешлакякобинцам–наиболеерадикальнымэлементамреволюции.Ихвожди—Робеспьер
и Марат. Робеспьер решительно выступил против частной собственностииконкуренции,противцерквиимонархии.«Этоложь,
еслиучастникискачектакпоставлены,чтоодинсидитверхомна
превосходномконе,междутемкакдругойдолженбежатьнасобственныхногах…Разум,свобода—величайшеесчастьечеловека
наземле!Всевыдумкиисчезаютпередистиной,ивсенелепости
испаряютсяприсветеразума.ЧтоусвященниковобщегосБогом!
Онинаходятсяв такихжеотношенияхкнравственности,какхудожникикмедицине.Священники—слугидеспотизма.Этоони
сказаликоролям:вынаместникиБоганаземле,выотнегополучилисвоювласть,акоролиотвечалиим:соединимсяибудемделить
добычу!..ИстинныйсвященникВысшегоСущества—природа,ее
храм—всявселенная,еекульт—добродетель…ЯверювВысшее
существо,создавшеелюдейсвободнымииравными,создавшееих,
чтобыонилюбилидругдруга...всущество,желающее,чтобыему
153
выражалипочитание добродетелями,анеревностью квере,—
в существо,для которого высочайшее богопочитание есть преклонениепередистиноюиразумом.Яверювскоруюгибельвсех
деспотов,ввозрождениедобрыхнравов,ввозрастающеераспространениевсех добродетелейиввечноеторжествосвободы»,—
заявлялРобеспьер.
Робеспьеробосновал идеюконституционногоиреволюционногоправления.«Задачареволюционногоправительства—создать
республикувборьбепротивееврагов,—провозглашалон.—Конституционноеправительстводолжнообеспечитьмирную,спокойнуюжизньгражданнаосновеконституции…Революция—война
свободыпротивееврагов.Конституция—режимпобедоносной
имирнойсвободы».
Идеалякобинцев:демократическаяреспублика—сочетание
представительныхоргановвластиспрямымволеизъявлениемнарода.Законодательные акты,принятыезаконодательным собраниемдолжныбылипоступатьнаутверждениеизбирателей.
Однакопорядудругихважнейшихсоциальныхпроблемякобинцыпринялипротиворечивыерешения.Онияростноборолись
против феодальной собственности, спекуляций, реквизировали
продовольствиеи установили максимальные цены, но в то же
времяпровозгласиличастнуюсобственностьестественныминеотъемлемымправомчеловека.
Провозгласив право на труд, они вместе с тем установили
максимумзарплатыиоставиливсилезаконжирондистов,запрещавшийорганизациюрабочихсоюзовисобраний.
Болеетого,ониввелитеррордажепротив«подозрительных»,
тоестьтех,ктопокажетсяподозрительнымвластям.
9 термидора(27 июля1794 г.) якобинцыбыли свергнутыв
результатеконтрреволюционногопереворота. Спустянесколько
летквластипришелНаполеон,утвердившийвоФранциивоеннуюдиктатуру.ВцеляхупрочениясвоейвластиНаполеондаже
заключилКонкордатспапой.МногиевоФранцииэтогосоглашенияспапой«неприняли».ГенералДельманавопросБонапарта,
чтоондумаетпоповодупразднеств,устроенныхвчестьКонкор-
154
дата, ответил: «Прекрасное зрелище. Недоставало только того
миллионалюдей,которыедалисебяубить,чтобыуничтожитьто,
чтовысейчасвосстанавливаете».
Однако борьба угнетенных с угнетателями продолжалась.
Французскаяреволюциянетолькосокрушилафеодализмиабсолютнуювласть,ноиостропоставилавопрососоциальномосвобождениитружеников.
Бабеф,МарешальиБуонароттепродолжалиотстаиватьрадикальные идеи революции. Равенство составляет «единственное
право»,для существованиякоторого, помнению Бабефаи бабувистов, необходимы общность имуществ, совместный и обязательныйдля всехтруд,равноепользованиеегопродуктами.При
сохранениичастнойсобственностиполитическоеравенство—иллюзорно,условно,оно—фикциязакона.Бабефиегосоратники1
не верилив возможностьмирного перехода ккоммунистическомустрою.Егоследовалозавоеватьорганизованнойполитической
борьбой,поддержаннойнароднымвосстанием.Бабефсчитал,что
еслилюдибудутсражатьсязаравенствостойэнергией,скакойони
сражались«противфеодально-монархическогоздания,тонетсомнениявтом,чтокрушениеварварскойсистемычастнойсобственностиприведетвскоромвремениксчастливымвременамзолотого
векаи подлинногобратства наземле,совершенноизгнанногоиз
нашегочудовищногообществачестолюбиемиалчностью».ОсобеннонепримиримбылБабефкмонархическомустрою—строю
всевозможныхпривилегий,верувсякогонеравенства.
После победы революции Бабеф предлагал создать Национальныйконвент,задачейкоторогодолжнабыластатьбесплатная
раздачахлебанароду,вселениенеимущихвдомавраговреволюции,безвозмездноевозвращениенародузаложенныхвломбарде
вещейит.п.
Долженбылбытьпринятдекретпротивбогачей,всоответствиикоторымивселица,незанятыеполезнымтрудом,объявля-
1
Организация,которуювозглавлялГ.Бабеф,называлась«Тайнаяди-
ректорияобщественногоспасения».
155
лисьбы«иностранцами».Они должныбылибыть лишеныполитическихправ,имзапрещалосьиметьоружие,правительство
моглоотправлятьподобных«иностранцев»вместаисправительноготруда.
Богачи,нежелавшиеотказатьсяотсвоегоизбыткавпользу
неимущих,—объявлялисьврагаминарода.
Бабеф и его сторонники предлагали постепенно устранить
частнуюсобственность.Мерыдляэтого:упразднениеправанаследования,отменаденег,взиманиеналоговнатурой,ихраспределениевпрогрессивномпорядке,запретчастнойторговлисдругимигосударствами.
ПредлагалосьсоздатьБольшуюнациональнуюобщинуспередачейейимущества,конфискованногоуврагов.Собственность
общины должна была возрастать также за счет собственности
вступающихвнее.Общность,равенствочленовобщины,согласноБабефу,должныбылипривестикполнойдемократизациижизни,анароднаделестановилсясувереном.
(1750–1803)—одинизсподвижниковБабефа.По
егомнению,впатриархальныйпериодисториивсежилисемьями.Затемврезультатеутверждениячастнойсобственностивозниклогражданскоеобщество;внемцаритэгоизм,правитгорстка
деспотов—богачей.Поэтомувсеформыправлениявгражданском обществе одинаково плохие. В противовес гражданскому
обществуигосударствунадосоздаватьмаленькиеобщины,ассоциацииилисемьи(по100человек)изаселятьпустующиеземли.
Созданиетакихобщинприведеткисчезновениювсякойполитическойвласти,законов,конституций.
БабефибабувистынесоглашалисьсдвумяположениямиМарешаля:пустьпогибнутвсеискусства,толькобы осталосьподлинное равенствои пустьисчезнет делениена управляющихи
управляемых.
Бабеф стоял засохранение государства,считая, чтов будущем государстве искусство управления из-за его несложности
будетдоступновсем.Частная собственность, столкновениеинтересов делаютискусствоуправления сложным.Вбудущемже
156
государстве законы будут просты, понятны всем. В результате
каждыйбудетосведомлениосвоихобязанностях,ивтожевремя
приобрететспособностьзаниматьгосударственныедолжностии
высказыватьсвое мнениеогосударственныхделах.Общеобязательнымиполезнымбабувистысчиталипреимущественнофизическийтруд.
Всем гражданамв будущем долженбыть обеспеченодинаковыйичестныйсредний достаток.Никакой роскоши, никакой
чрезмерности, мания выставления напоказ своего остроумия и
фабрикованиекнигбудутпресекаться...
Молодыелюдидолжнывоспитыватьсявспартанскомдухе.В
государствебудетвведенарелигияравенства,соединеннаясдогмойбессмертиядуши.
ВажнуюрольвевропейскойобщественноймыслипервойчетвертиXIXвекаимелиидеитакихвыдающихсясоциальныхмыслителей,мечтавшихосоциальнойсправедливостиностроивших
утопические планы оторванные отреальной действительности,
освобождениялюдейотсоциальногогнета,какСен-Симон,Фурье,Оуэн,Кабе,Дезами.
В мировоззренческом плане они унаследовали идею французскихматериалистовXVIIIвекаоприоритетеобщества,общественныхобстоятельств.«Люди,даженаиболеесильные,являютсяпродуктамиобстоятельств»,—считалСен-Симон.«Порочны
не люди, вторил емуФурье, порочен...социальныймеханизм».
При гармоничном строе каждый человек и все вместе найдут
свойинтерес,своювыгоду,своесчастье,утверждалиФурье,СенСимониОуэн.Hoкакобосновывалсвоивзгляды,чтопредлагал,в
частности,Сен-Симон?
(1760–1825) считал, что в основе
историческогопрогрессалежитразвитиепромышленности.Анализируяфеодальноеобщество,мыслительвкачествеегофундаментальных характеристик выделял неравенство и господство
непроизводительных классов (военных, землевладельцев, рантье,юристовит.д.).Развитиепромышленности,доказывалСенСимон,разрyшает феодальнуюсистему,утверждает равенство,
157
общуюиличнуюсвободу.Ипосколькувпромышленномобществепроизводителисоставляютподавляющеебольшинствонации—24/25—посколькуименноонисоздаютвсебогатствонации,постолькуутверждениепромышленнойсистемынеизбежно
инеостановимо.Приэтом,полагалСен-Симонотвооруженной
борьбы, заравенство и свободу, сеющей толькосеменараздора,следуетразинавсегдаотказаться.Тем,ктоозабоченпроблемойобщегосчастья,остаетсятолькоодинпуть—путьмирного
убеждения, путь примера. «Существенное условие успеха нашегосвятого начинания... —объявляет Сен-Симон,—это то,
чтоединственнымсредством,дозволеннымнамдлядостижения
нашейцели, являетсяубеждение.Пусть наспреследуют,каки
первыххристиан, нонам совершенноневозможнодействовать
физическойсилой».
В«Обращении кдрузьямчеловечества» Сен-Симонпишет:
«Первыехристианесоздалиосновувсеобщейморали,провозгласививхижинахиводворцахбожественныйпринцип:вселюди
должнывидетьвдругдругебратьев,должнылюбитьипомогать
друг другу... Господа, вы должны последовать примеру своих
предшественников,выдолжныразвитьодинаковуюснимиэнергию.Ониосновалихристианскуюрелигию,авыдолжныпреобразоватьее;выдолжнызавершитьорганизациюморальнойсистемы,выдолжныподчинитьейсветскуювласть».
Сен-СимонподвергкритикефранцузскуюДекларациюправ
1793года.Собственность—отнюдьнебезоговорочноеправо;
закон,регулирующийпользованиеею,—самыйважныйзакон.
«Безимущественногодостатканет,инеможетбытьнисвободы,
никаких-либодругихнеотъемлемыхправ».Равенствопередзаконом,свобода!Прекрасно!Нотакжелисвободенсынбедняка,
какисынбогача?Свободенличеловек,когдаоннеимеетхлеба? Равноправныли богачи бедняк?Когдаодин имеетправо
жить, неработая, а другой,если он не работает, имеет право
лишьумереть!»
Сен-Симоннеисключаетиерархичностисоциальногопорядка.Он сравниваетобщество спирамидой. «Мыдопускаем, что
158
народдолженбытьразмещенввидепирамиды;мыглубокоубеждены,что...отоснованияпирамидыидоеевершиныслоидолжнысостоятьизвсеболееиболееценныхматериалов».
Сен-Симон не отрицалииндивидуального правасобственности,носчитал, чтоономожетбытьоснованолишьнаобщей
пользе, что никтоне должен быть обеспечен сверх меры — в
ущербиза счетдругого.Все этипринципы Сен-Симонклалв
основусвоихтрудовыхассоциаций.
1
(1772–1837)хотяи исходил изтого,что естественноенеравенствокоренитсявсамойприродечеловека,что
правособственности,следовательно,такжевполнеестественно,
вместестемрешительноотвергал«исполинскиебогатства»,ибо
рядомснимимогутсуществоватьтолько«муравейникинищих».
Поэтому-топристроецивилизации (капиталистическом)между
богачамиибедными,всущности,междувсемилюдьмигосподствуетвраждебнаяразобщенность.
Каждыйпроизводительнаходитсяввойнесмассойиотносится кней недоброжелательно всилу личногоинтереса. Врач
желаетвсемсвоимсогражданамчастоидлительноболетьлихорадкой;прокуроржелает,чтобыбылизатяжныепроцессывкаждойсемье.Архитекторунужен пожар, которыйпревратилбыв
пепелчетвертьгорода,астекольщикрадуетсяграду,которыйперебилбывсестекла...Судсчитаетжелательным,чтобыФранция
продолжалаежегодносовершатьдвенадцатьтысячпреступлений,
подлежащихсудебномуразбирательству,чтобыкормитьсотрудниковуголовныхсудебныхпалат...Цивилизация —мир дыбом,
социальныйад».
Вусловияхконцентрациичастнойсобственностиврукахбогатых,конституция,праваисвободыграждан—мнимые;насамом
делевтакомобществеигосударствецариттираниясобственников.Государствособственниковотказываетбеднякамвовсехсоциальныхгарантиях,лишаетихиправосудия.Оно,пишетФурье,
гарантируетимтолькорасстрел,уничтожение,еслионипосмеют
1
Сен-СимонАнри-Клод.Избр.Соч.–Т.1–2.–М.-Л.,1948.
159
коллективнопроситьтрудаихлеба,вкоторыхотказываюткаждомуизнихвотдельности.Подобныепозорныеявленияцивилизацииисчезнутвновомобщественномстрое,вфундаментекоторогобудетлежать общественнаясобственность иименно поэтому
благоиндивидуумасовпадаетсблагополучиемвсеймассытрудящихся.Фурье былпоследовательным сторонникомравноправия
женщинсмужчинами.Лучшиеизнаций,подчеркивалон,всегда
предоставлялиженщинаммаксимумсвободы.
Путькновомуобществуможетбытьтолькомирным.Насилие,революцииразрушаютгосударство.
Фурье осудил террор якобинцев; они, клятвенно заверяя в
смертнойненавистиккоронованнойвласти,саминестремились
никчему,кактолько«взойтинапрестол».
(1771–1858) такжеисточникомвсехбедствий,
испытываемыхчеловеком,считалчастнуюсобственность.«Когдавсё,заисключениемтолькопредметовчистоличногообихода,
превратитсявобщественноедостояние,аобщественноедостояниебудетвсегдаиметьсявизбыткедлявсех,когдапрекратятсвое
существование искусственные ценности, а требоваться будут
тольковнутренние ценныеблага,тогдабудетдолжнымобразом
понятносравнимоепревосходствосистемыобщественнойсобственности над системой частнойсобственности с вызываемым
еюзлом»—писалон.
Путькновомуобществу,вкоторомутвердитсяобщественная
собственность,помнениюОуэна,можетбытьобеспечентолько
просвещениемипримером.
Оуэнличнопредпринялрядпопытокосноватькоммунистическиеобщины.Вчастности,созданнаяимвАнглииобщина«Новаягармония»должнабыластроитьсвоюжизньна следующих
принципах.Всечленыобщинырассматриваютсякакоднасемья,
иниктонебудетпочитатьсявышеилинижесвоейдеятельности.
Всебудутполучатьвсоответствиисосвоимвозрастомодинаковуюпищу,одеждуиобразование...всебудутжитьводинаковых
домахивовсехотношенияхбудутодинаковоустроены.Каждый
членобщиныбудетприноситьнаибольшуювозможнуюдлянего
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]