Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
товмагистратов,ихпоследующегообнародованияит.д.ит.п.Но
одновременносовсемтем,чтодревниеназывалисвободой,они
допускалиполноеподчинениеиндивидаавторитетусообщества
каксовместимое сколлективнойформой свободы.Всечастные
действия у древних находятся под суровым надзором. Личная
независимостьнепростираетсянинамнения,ниназанятия,ни
темболеенарелигию.Власть вмешиваласьивсамые обычные
домашниедела.Молодойлакедемоняниннемогсвободнопосещатьсвоюсупругу.ВРиметакженаправлялисвойиспытующий
взорнасемейнуюжизнь.Законыуправлялинравами,апоскольку
нравыпростираютсянавсе,тонебылоничего,чтонерегулировалосьбызаконами.
Удревнихиндивид,будучиподчиненнымколлективномуорганизму,могбытьлишенположения(идажеумерщвлен)произволомсообщества.Всовременномобществе,напротив,индивид,
относительнонезависимыйвчастнойжизни,независимвполитикелишьповидимости.
Всовременномобщественезависимостьчеловекадажевчастнойсференастолькоузкая,чтоон,помнению Б.Констана,не
можетвыбратьниверу,ничувство,нидругогочеловекатак,как
выбиралпрежде—абсолютноиокончательно.
Современнойцивилизацииугрожаютбессилиелюдейимощь
бюрократическогогосударства,подчеркиваетБ. Констан:«Если
предоставитьлюдейсамимсебе,онибудутжитьвсе-такиотносительномирно.Нонельзяпредоставитьсамимсебеправительства
(бюрократов).Этиполныграндиозныхзамыслови,чтобыувлечь
имиподданных,всегдамогутизобрестиподходящийслучаюлозунг:национальнаянезависимость,честь,защитаграницит.д.»
Большевсегоотвращает Б.Констанадеспотизм. Деспотизм
одного,несколькихиливсех—этоуженесущественно,темболее,чтоиодин,инесколько,ивсепретендуютнавыражениенекоейобщейволи.
Б. Констан считает, что общество должно базироваться на
разделении и децентрализации власти. Оно должно защищать
собственность, прежде всего, земельную,но и промышленную
221
тоже.Онодолжно охранятьбезопасность икомфортгражданс
помощьюправовыхконституционныхструктур.Ноесли,например,Ф. Беконутверждал,что следуетподчинятьсязаконубез
какого-либообсуждения(ибоисследоватьмотивызакона—значитослабитьегосилу),тоБ.Констансчитает,чтоподчинение
закону—это,конечноже,безопасность,нонеабсолютная;закон
нелегален,если:а)претендуетнаобратнуюсилу;б)предписываетдействия,противоречащиеморали.Общаяпозитивнаяобязанностьгражданина—нестановитьсяисполнителемзакона,если
он кажется несправедливым.1И тем более, следует выступить
противтехзаконов,которыеонсчитаетопасными.
(1748–1832)—английскиймыслитель,родоначальникфилософииутилитаризма.
Утилитаризм — принцип полезности — основной побудительныймотивдеятельностичеловека.Избежатьстраданий—вот
цельчеловека,вотегопутьксчастью.Причемзаботао доставлениисебенаслажденийдолжнабытьпочтивсецелопредоставленасамомуиндивидууму;главноеженазначениеправительства
должносостоятьвограждениииндивидуумаотстраданий,подчеркиваетБентам.
Правительствовыполняетэтоназначениечерезустановление
прав, которые оно распределяет между индивидуумами: права
личнойбезопасности,чести,собственности,праванаполучение
помощивслучаенужды.
Счастьеобщества,помнениюБентама,слагаетсяизчетырех
целей:средстваксуществованию,довольства,равенстваибезопасности.Вэтойсвязивсязаконодательнаядеятельностьвласти
можетбытьподведенаподследующиечетырерубрики:заботао
средствахксуществованию,обеспечениедовольства,благоприятствование равенству, сохранение безопасность. Свобода личнаяи политическая— главные сферыбезопасности. Изсуммы
личныхблаглюдей,составляющихобществовконечномсчетеи
складываетсяобщественноеблаго,—таковвыводИ.Бентама.
1
См.:Антологиямировойправовоймыслив5тт.–Т.3.–С.381–385.
222
(1767–1835)
Государство, считалВ. Гумбольдт,в отличиеотИ. Бентама
должновоздерживатьсяот всякой заботыо благеграждан; оно
недолжноделатьниодногошагадалее,чемнеобходимодляих
безопасности:какдруготдруга,такиотвнешнихврагов.Нидля
какойдругойцелиононедолжностеснятьихсвободы.
Убеждения,в томчислеирелигиозные,—проявлениесвободнойволисамихграждан.Никакоенаблюдениезаубеждениямигражданнедопускаются.
ВовторойполовинеXIXвекавдуховнойкультуречеловечества сформировались .
Основная идея позитивизма: источник всех человеческих знаний— позитивные, т.е. наблюдаемые факты, показания наших
чувств,которыепознающийсубъектклассифицирует,распределяет,организует,привносявданныйемучувствамиматериал,с
помощьюпсихологических илилогических операций,идею закономерности,порядка.
На разработку «позитивной» философии большое влияние
оказал(1760–1825).Сен-Симонставилзада-
чусоздатьтакуюфилософию,котораяносилабы«изобретательный»и«организаторский»характерипотомумоглабыстатьфакторомобщественныхпреобразований.Какиегопредшественники
философы-просветители,Сен-Симонстроитсвоюфилософскую
системуна едином принципе,изкоторого стремитсяобъяснить
всеявленияфизического,социальногоидуховногомира.ПодобнымпринципомонсчитаетзаконвсемирноготяготенияНьютона;
дажеБог,поегомнению,управляетмиромвсоответствиисэтим
законом.Какочевидно,позитивистскаятенденция имелареальноеоснованиевсамомпрогрессечеловеческойкультуры.Одним
из важнейших завоеваний нового времени является осознание
ролисистематическихнаблюденийиэкспериментадляразвития
науки.Этоукреплялофундаментнауки.Возрасталаавтономность
конкретно-научныхисследований,закладывалисьосновытеоретическогоестествознания.Большаязаслугавэтомпроцессе,бесспорно, принадлежит Галилею, Кеплеру и особенно Ньютону.
223
Ньютоновскийлозунг«Физика,бойсяметафизики»выражалотрицательноеотношениексхоластическимспекуляциям.Всеэтои
явилось реальнойисторической предпосылкой позитивистского
противопоставленияконкретныхнаукфилософии,чувственных
(позитивных)данныхвсякогорода«законам»и«причинам».
Родоначальником классического позитивизма является
(1798–1857).
1
О. Конт былученикомисекретарем
Сен-Симона. Наряду с ним к наиболее ярким представителям
классическогопозитивизмаотносятсяДж.Ст.Милль,Г.Спенсер,
Г.Т.Бокльи,пожалуй,И.Бентам.
ГлавныйтрудО.Конта—«Курсположительнойфилософии».
Контотмечает,чтоегофилософскиевзглядыопираютсянаидеи,
разрабатываемыеБэконом,Дидро,Юмом,Монтескье,Кондорсэ,
Ньютоном,Галилеем.Продолжаятрадиции Просвещения,Конт
решительновосстаетпротиввсякогородасистем,построенныхна
абстрактных,умозрительных,отвлеченныхпринципах.Главным
методомпознания,считаетон,являетсянаблюдение,опыт.«Мы
неможемничегоузнатьотносительнокакого-либопредмета,—
пишетКонт,—еслинеприбегнемкопыту.Поэтомуизположительнойфилософиипонеобходимостидолжныбытьисключены
всеумозаключения,аprioriоснованныенаприродевещей»
2
.
ДоминирующееположениевконцепцииО. Контазанимает
законтрехстадийразвитиячеловеческогомышленияи,посути,
человеческойистории.Поегомнению,чтобыобъяснитьнадлежащимобразомистиннуюприродуиособыйхарактерпозитивной
философии,необходимо,преждевсего,броситьобщийвзглядна
поступательныйходчеловеческогоразума,рассматриваяегово
всейсовокупности,ибоникакаяидеянеможетбытьхорошопонятабеззнакомствасееисторией.
1
КонтО.Курсположительнойфилософии.–СПб.,1860.–Т.1.–С.12.
2
ВтожевремяО.Контотмечал,чтоегоправило–воздерживатьсяне
только от чтениягазетили периодических изданий,нои решительноот
всякого чтенияза исключением небольшого числаизбранных поэтовна
древнихиновейшихязыках.Онсоблюдалэтувоздержанностьдляподдержанияумственногоздоровьяпутем«гигиенымозга»,каконвыражался.
224
КонтвданномслучаеопиралсянаположениефрагцузскогоэкономистаифилософаА.Р.Ж.Тюрго,которыйсчитал,чторазвитие
человеческогоразумапредставляетсобойпоследовательнуюсменутеологического,метафизическогоипозитивногомышления.
В том жедухе рассуждает и Конт.Поего мнению, первая
теологическаястадия(форма)мышлениярассматриваетявления
Вселенной так,как будто ониуправляются особойи непосредственной волей существ (действительных или воображаемых),
одаренныхжизньюисознанием.
Следующая, метафизическая, стадия мышления относит
явлениянекволесуществземныхилинебесных,нокреализованнымотвлеченностям.Человек наэтой стадииищет мнимые
«первосущности».
И,наконец,третьяиконечнаястадиячеловеческогомышления—позитивнаястадия.ОнаутверждаетсясовременР.Декарта, которыйдоказал, чтовсе физическиеявления должныбыть
объяснимыматериейидвижением,тоестьуженеабстракциями,
нонеизменнымифизическимизаконами.
Контсчитает, чтов этомотношении между теламинеорганическимиитеми,которыемыназываемпреимущественноодушевленными, есть только простое различие степеней. Прежде
всего,успехиестественнойфилософиивполнепоказали,чтоне
существуетособогородаживойматериивсобственномсмысле,
так какв телах одушевленныхнайдены элементы, совершенно
тождественныестеми,изкоторыхсостояттеланеодушевленные,
Далее,впоследнихтелахлегкоподметитьсамостоятельнуюдеятельность,совершенноаналогичнуюсдеятельностьюживыхтел,
нотолькоменееразнообразную
1
.
Напозитивнойстадииважнейшимусловиемобоснованияи
приобретениязнанийявляетсянаблюдение.ВместестемО.Конт
подчеркивает:какбынибылиточныимногочисленнынаблюдаемыефакты,ониостаютсядлянаукилишьсырымматериалом;
науказаключаетсявоткрытиизаконовявлений.
1
Конт О.Курсположительнойфилософии. –СПб., 1860.– Т. 1.–
С.225–226.
225
Причем,считаетКонтпоискзнанийдолженбытьнаправлен
преждевсегонавыявлениесущностичеловека,егореальныхпотребностей.«Нужнорассматриватьтолькооднунауку,человеческуюнауку,или,болееточно,социальную,принципыицелькоторойсоставляетнашесуществование»,—утверждаетКонт.
ИменновэтойсвязиО.Контасчитаютосновоположникомсоциологии,наукииочеловеке,егожизнииповедении,егосвязях
иотношенияхсдругимилюдьми.
О.Контбылтакжеоднимизпервыхмыслителей,ктосоставил
классификациюнаук,выделившестьосновныхнаук:математику
(какнаиболееобщую,сеетремяглавнымиотраслями—исчислением, геометрией, механикой), астрономию, физику(которая
помогает преодолеть разрыв между астрономией и химией),
химию, биологиюи социологию(социальнуюфизику, «физику
общества»). Что касается социологии, то она, подобно другим
наукам, такжедолжнаопираться нанаблюдения, эксперименты
ит.п.,(разумеется,сучетомееспецифики);насравнительныйи
историческийметод.ПоследнемуКонтуделялособоевнимание.
Обращаяськизучениючеловека,Контисходитизтогофакта,что самойчеловеческойприродеприсущипредпосылки, делающиевозможнымсоциальноесуществование. Человекимеет
склонностькобществуемуподобныхиинстинктивностремится
кнему радинегосамого,ане ввидукаких-либо выгод.Вместе
стем,хотячеловекиобладаетнекоторойстепеньюприродного
доброжелательства,этасоциальнаясклонностьпоприродесвоей
значительнослабее,чемсклонностиэгоистические.Сверхтого,
нашипотребностивсякогорода,отсамыхорганическихидонаиболеевозвышенных,могутбытьудовлетворенытолькопосредствомтруда.
Атрудпомереразвитияобществачрезвычайноспециализируется,пагубновоздействуянаинтеллектуальноеинравственное развитиелюдей.Ничтожная частность,составляющаявсе
занятиялюдей,бесконечномаленькоеколесико,которомупомогаютонивертетьсяв машинеобщества,—не возбуждаетили
неудовлетворяетвнихникакогочувстваобщественности или
226
единства с себе подобными. Ум человека неизбежно суживается,аегосознаниеотносительновеликихцелейчеловечества
такжеслабеетвсеболееиболеевследствиепривычкисосредотачиватьсявсемимысляминаодномкаком-нибудьпредмете,например,наклассификациинесколькихнасекомыхилинарешениинесколькихуравнений,кактобываетивтакомслучае,если
постояннозаниматьсяточениембулавокилиизготовлениемих
головок.
«Разрозненная специальность» составляет, подчеркивает
Конт, одноиз величайшихзолнашего времени,наиболее всего
задерживающихнравственноеиумственноевозрождениелюдей.
Главноелекарствовданномслучаезаключается,поКонту,вруководстве разума, в общемобразовании и воспитании, которое
должнобытьшироким,иособенновустановленииособойдуховнойвласти,котораяпостоянноподдерживалабывовсехклассах
уважениекглавнымтребованиямобщегоинтереса.Контсчитает,
чтовоспитаниемлюдейдолжныруководить, впервуюочередь,
философы-позитивисты.Приэтомонидолжныбытьвсецелонезависимыотполитического,экономическогоит.п.управленияи
решительноустраненыотвсякогоучастиявэтомпоследнем.По
сути,Контвыступалзаутверждениевобществесуровойнравственнойдисциплины.ГлавноеправилонравственностиКонта—
«житьдлядругих».Кантовскийимператив:обходитьсясдругими
так,какмыхотелибы,чтобыснамиобходились,илюбитьнаших
ближних,каксамихсебя,кажетсяКонтунедостаточным,таккак
это все-таки имеетхарактер личных расчетов. По егомнению,
людидолжныстаратьсянелюбитьсебявовсе.
Всякоевоспитаниеивсякаянравственнаядисциплинадолжна, по Конту, стремиться к одной цели: доставить альтруизму
(слово,изобретенноеКонтом)преобладаниенадэгоизмом.Надо
умерщвлятьфизическиеи другиеличныеинстинкты;уступкав
каждомудовольствии,дажевпище,порицаетсяКонтомкакбезнравственная,еслитолькотогонетребуетздоровье.
Конт полагал, что каждый человек должен стремиться к
«единству»и «систематизации»;главное длякаждогои всех —
227
требованияобщегоблагавлюбойситуации,влюбоевремя.Вэтой
связиКонттребуетзаменитьправообязанностями.Слово«право»
должнобытьизгнаноизполитическогоязыка,какслово«случай»
изфилософского.Мнимыечеловеческиеправаприпопыткереализоватьихнапрактикесразуобнаруживаютсвоюпротивообщественнуюприроду,выражающуюсявстремлениивсегдаподдерживатьиндивидуализм.Впозитивномстрое,утверждалО.Конт,
идеяправабезвозвратноисчезает.Справедливыеиндивидуальные
гарантиивытекаютизвсеобщейвзаимностиобязательств,которые
являютсяморальнымэквивалентомпрежнихправ.Другимисловами,единственноеправо,которымкаждыйчеловекобладает,—
этоправовыполнятьсвойдолг.Толькотакимпутемполитикаможет,наконец,действительнобытьподчиненаморали.
Контсчитает,чтов«нормальном»обществекаждыйгражданиндолженчувствоватьсебягосударственнымчиновником.
О. Конт отнюдьне отвергаетчастнуюсобственность. Она
выполняетнеобходимуюсоциальнуюфункцию;еесуть—внакоплениииуправлениикапиталами,спомощьюкоторыхкаждое
поколение подготавливаетполе деятельности дляследующего
заним.
Коммунизмже,помнениюО.Конта,противоречитсоциальнымзаконам,посколькуигнорируетестественнуюорганизацию
современной промышленности, откуда он хочет устранить и
собственность,инеобходимостьруководителей.
РешениеО.Контомвопроса о власти,об управлении государством наиболее уязвимо. Даже многие позитивистски мыслящиеученыекритическидистанцировалисьотКонтавданном
случае.
О.Контполагал,чтопараллельноспоследовательнойсистемойтеологического,метафизическогоипозитивноговидовмышления в области чисто практической происходил постепенный
упадоквоенноймощи,котораязаменяласьжизньюпромышленной.Напромышленномэтаперазвитиядуховнаявластьдолжна
принадлежатьпозитивныммыслителям,асветскаявласть—вождямпромышленности.
228
Главнаяпружинавласти—властьдуховная,осуществляемая
корпорациейфилософов,которые,устранившисьотвластиполитическойивсякихбогатств,каждомудаютсоветыизамечанияпо
поводуегожизни.Светскоеправительствосостоитизаристократиипромышленной,изаристократииземледельческой,авторитет
которыхдолженнаходитьсявсоответствиисостепеньюобщностиихпонятийизанятий,т.е.банкиры воглаве,затемкупцы,и,
наконец,земледельцы.
Бесспорно,врассужденияхКонтаовластиестьопаснаятенденция;воспитаниесосредотачиваетсяврукахэлиты,хотябыи
духовной;врезультатевоспитание неизбежностановитсяоднообразным,однотипным;будетнавязыватьсяединомыслие.Вместодуховнойсвободыможетутвердитьсядиктат,принуждение.
Английский философ и экономист
(1806–1873), являясь приверженцем позитивистской традиции,
справедливозадаетвопрос:почемунужно,чтобывсячеловеческаяжизньстремиласьтолькокоднойцели?Развенеможетбыть,
чточеловечество, состоящеево всяком случаеиз человеческих
индивидуальностей,получитбольшуюсуммусчастья,еслибудет
преследоватьсвоесобственноеблагополучие,подчиняясьправиламповедения,продиктованнымблагомостальных?Надоохотно
переноситьбедствияосажденногогорода,когдатоготребуютвысшиецели;норазвевэтомидеальноесовершенствочеловеческогосуществования?Подобнокрайнимкальвинистам,продолжает
Дж.Ст.Милль,Конттребует,чтобывсеверующиебылисвятыми
ипроклинаетих(по-своему,конечно),еслиэтоимнепосилам.
Нашепонятиеочеловеческойжизни,осчастьесовсеминое,
подчеркиваетМилль.Человеческимрадостямнадодатьдостаточноеудовлетворение;нравственноеулучшениесостоитне втом,
чтобысвестиличныенаслажденияквозможноменьшейсумме,
но в том,чтобы выработать привычку стремиться делитьихс
другими.Толькооднастрастьилиоднанаклонность,безусловно,
неприемлема,аименно:любовьквластиилипревосходствунад
людьми,указываетМилль. Он убежден, чтосчастье —мерило
всехжизненныхправили цельсуществования;но,полагаетон,
229
этойцелиможнодостигнутьтолькотогда,когдаонапоставлена
навторойплан.Счастливытолькотелюди,которыеставятсебе
цельювжизникакой-либодругойпредмет,анесвоесобственное
счастье,например,счастьедругих,усовершенствованиечеловечества,какое-нибудьискусствоилипредприятие.Людинаходили
своесчастье,какправило,стремяськчему-либоиному,таксказать,напутикнамеченнойцели.
Единственнаявозможностьдостигнутьсчастьязаключаетсяв
том,чтобысчитатьнесчастье,ачто-либодругоецельювжизни.
(«Есливыбудетеприближатьсякэтойцели,товыбудетесчастливы,вдыхаявсебясчастьевместесвоздухом,анедумаяонем,
неанализируяего»).
Нарядусэтим,однимизглавныхусловийчеловеческогоблагосостоянияДж.Ст.Милльрассматриваетвнутреннююкультуру
индивидуальногочеловека.Оннепридаетрешающегозначения
приведению в порядок внешних обстоятельств и воспитанию
человеческого существадля умозрительнойи практической деятельности;однимиз главныхоснований своейнравственнойи
философскойтеории он сделалразвитие чувств. Хотяхарактер
человекаформируетсяобстоятельствами,ноегожеланияиволя
могутсильно влиятьна изменениеэтихобстоятельств.Обстоятельства—да,нонеобходимость—этофатализм,иМилльотвергаетэто«тягостное»понятие.
Чтокасаетсясферыполитики,товданномслучаедляМиллянаибольшуюважностьимелоисполнениесамимнародомвозможно большей доли коллективной общественной работы, без
всякоговмешательстваправительства.В этойсвязиегоособенновдохновлялиидеисоциологаиполитикаА.Токвиля,который
считалполитическуюдеятельностькаждогогражданинанетолькосамым действеннымсредством для развития общественных
чувствипрактическогоразуманарода,нотакжемогучимпротивоядиемпротивнедостатковдемократииинеобходимойгарантиейотвырожденияеевдеспотизм,внеограниченноегосподство
главыисполнительнойвластинадобществомизолированныхиндивидуумов,равныхмеждусобойвсвоейподчиненности.
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]