Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
ПомнениюКанта,Французскаяреволюциясовсейочевидностью
доказываетморальную тенденциюрода человеческого,ибо она
узакониласвободноесамоопределениенарода,обеспечиласозданиереспубликанскогогосударственногостроя.Поповодутеррора1793годаКантговорилследующее:террор—порождениене
революции,но старого режима,угнетавшего своихподданных.
ФранцузскиереволюционерысуважениемотносилиськКанту;
онбылпровозглашенпочетнымгражданиномФранцузскойреспублики.
Вовсякомслучае, Кантбыл убежден:человеческийродпостояннои постепенно продвигаетсяк лучшему обществу. «Все
прославления,касающиесяидеалачеловечествавегоморальном
совершенстве,ничегонетеряютв своейпрактическойреальностииз-запримеровпротивоположноститого,чтолюдипредставляютсобойтеперь,чемонибылиичемони,вероятно,станутв
будущем;антропология,возникающая изодних лишьопытных
знаний,неможетнаноситьникакоговредаантропономии,устанавливаемой безусловно законодательствующим разумом»1 —
подчеркиваетИ.Кант.
Дуализм человеческой жизни, различие между антропологией,антропономией,«необщительнаяобщительность»людейв
обществеспособнывконцеконцовпривестиктакомуправовому
состоянию,когдаантагонизмыбудутограниченызаконами,когда
властвоватьпосутибудутименнозаконы,анелюди.
Обосновываясвободукакпринадлежащеечеловекуправоделатьвсе,чтоненаноситвредаправамдругого,Кантсчитает:если
праванароданарушены, восстаниепротив тиранов,раз ужоно
произошло, не являетсяпротивозаконным, хотя впринципеон
решительновыступалпротивлюбыхформнасилия.Народ,добиваясьпосредствомвосстаниясвоегоправа,«совершаетвеличайшуюнесправедливость,ибоэтотспособ(еслиегопринятьвкачествемаксимы)делаетненадежнымвсякоеправовоеустройство
и приводит ксостояниюполногоотсутствия законности(status
1
КантИ.Соч.в6тт.–Т.4.–Ч.II.–С.341.
191
naturalis),гдевсякоеправо,поменьшей мереперестанет иметь
действие1.
Но иправитель, указываетКант,долженприслушиваться к
голосуразума,руководствоватьсяидеейправа,признаватьестественныеправаисвободыгражданиосуществлятьреформы,направленныенаобщееблаго.Подлинныйсуверенвполитическом
процессе,подчеркиваетКант,разум,анеправитель.
Защищаясвободугражданина,Кантрешительновыступаетпротивтого,чтобыгосударство,правителиопределялито,чтоявляется
общимблагом,общимблагополучием.Такоеправлениенеизбежно
становитсядеспотичным.Никто,заявляетКант,«неможет,принудитьменябытьсчастливымтак,каконхочет…Правление,основанноенапринципеблаговолениянароду,какблаговолениеотцасвоим
детям,иначеговоря,правлениеотеческое,прикоторомподданные,
как несовершеннолетние, не в состоянии различить, что для них
действительнополезноиливредноивынужденывестисебятолько
пассивно—такоеправлениеестьвеличайшийдеспотизм».
2
Втожевремягосударствонеможетположитьвосновусвоей
деятельностиипринципысчастья,какегопонимаюттеилииные
люди.Государствобудут втакомслучаераздиратьконфликтыи
споры,ибокаждыйвидитсчастьевчём-тосвоём.«Совершенно
ясно,сколькозлапричиняетпринципсчастья...вгосударственномправе,также,какивморали,дажеприсамыхлучшихнамеренияхегопроповедников»3,заявляетКант.
Законодательдолжен издавать своизаконытак,как самбы
оннаряду сдругимидал своёсогласие натакуюволю.Это, по
мнениюКанта,и«естьпробныйкаменьправомерностивсякого
публичностьзакона».
4
Конечно, кантовскиепринципы правового государствапротиворечивы.Провозглашаяравенствовсехпередзаконом,требуя
1
КантИ.Соч.в6тт.–Т.4.–Ч.II.–С.42.
2
Тамже,с.79.
3
Тамже,с.93
4
Тамже..
192
предоставлениякаждомушансовдостичьлюбогоположениявобществесоответственноеготаланту,Кантвместестемдопускает
серьезноеограничениеполитическихправженщин,приказчиков,
подмастерьев,т.е.всехтех,ктоматериальнозависитотдругих.
Разделяягражданнапассивных (неимеющихсобственности) и
активных(собственностью обладающих),именнопоследних он
наделяетправомголоса.
В международномпланеКант обосновывал необходимость
созданиясоюзанародов,вкоторомкаждоегосударствобудетобладатьгарантиейбезопасностииуважениясвоихзаконов.Созданиетакогосоюза,полагалКант,закономерноприведетквечному
миру.ИКантвданномслучаеотнюдьнефаталист,отнюдьнеутопист.Да,досихпорлюдибольшевоевалидругсдругом,нежели
жиливмирныхусловиях.С3600г.дон.э.идонастоящеговремениназемномшаребылотолькооколо300летмирноговремени.
Приэтомбылоболее14,5тысячбольшихилималыхвойн,врезультатекоторыхпогибло3,6млрд.человек.НемалобыломыслителейдоКанта,вовременаКантаипосленего,считавшихвойны
неизбежными, оздоровляющими, в сущности, вечной формой
высшегочеловеческого существования,фундаментом культуры,
утверждавших,чтогосударствасуществуютрадивойны.
Ивсеже,нивойны,нисомнительныемирныедоговоры,присущиееговремени,немоглизаставитьКантаотказатьсяотсвоего
убеждения,чтовечныймир—это«непустаязатея»,азадача,которуюнужнорешатьикотораяпостепеннобудетрешена.Ибоморально-практическийразум,совестьисправедливостьпроизносят
внассвое«неотменимоевето»:никакойвойнынедолжнобыть.
МетодсоучастиявобщемделечеловеческогоразумасталинтеллектуальнойинравственноймаксимойКанта.Исходяизэтого,Кант выработалважнейшиеправиласпорамеждуучеными,
вообщемеждулюдьми.Сутьсостоитвследующем:
а)осмотрительность, цельюкоторойявляетсяисследование
предмета,анепустоепротиводействие;
б)умениепоставитьсебяна местодругого;отзывчивостьк
мыслительнымусилиямсоперника,нетолько из-заморального
193
долженствования,апрежде всего,исходяиз логическогодолга,
которыйтребуетпризнаватьвпротивоположнойпозициимомент
истины;
в)исходяизпопыткидругогоавторанайтито,чтокасается
целого,необходимодружескиприветствоватьегокакобладателя
всеобщегодостояния,аегоошибкирассматриватькакнечтовторостепенное.Заниматьсяжеразрушением—дело,омрачающее
разум;
г)готовностьпреодолеватьсобственноезаблуждение.
ДостоинствоинеисчерпаемостьфилософииКантазаключаютсявтом,чтоонаучиттому,какимнадобыть,чтобыстатьчеловеком,чтобыподобающимобразомзанятьуказанноечеловеку
местовмире:вобществеигосударстве.
(1762–1814)
Действие,свобода,воля—коренныепринципыфихтеанского
учения.Ужевраннейработе«ТребованиекправителямЕвропыо
возвращениисвободымысли,которуюонидосихпорподавляли»,
Фихтеутверждает:«Человек,народысвободны.Вы,народы,неявляетесьдажесобственностьюбога;онвместесосвободойглубоко
вложилввашугрудьсвою божественнуюволюнепринадлежать
никому,кромекаксамимсебе».Человекдолженбытьсвоейсобственностьюиеюоставаться.Глубоковсвоейгрудиноситонсвою
совесть.Онавсегдаибезусловноповелеваетему—именноэтого
хотеть,атогонехотеть,иэто—свободноипособственномупобуждению,безвсякогопринужденияизвне.
Преимуществочеловека,заявляетФихте,состоит...«вспособностипособственнойсвободнойволедаватьпотокусвоихидей
определенноенаправление,ичембольшечеловекосуществляет
этопреимущество,темболееончеловек...Проявлениесвободыв
мышлении,равнокакипроявлениесвободыволиестьвнутренняясоставнаячастьеголичности,естьнеобходимоеусловие,при
наличиикоторогоонможетсказать:яесть,ясамостоятельноесущество».
Свободномыслящее и действующее«Я»создаёт окружающуюреальность.ПоФихте,нетсуществастольбеспомощногоот
194
природы,какчеловек.Именноэтабеспомощностьотприродыи
естьуказаниеначеловечность,естьобреченностьнасвободу,на
формированиекультуры. Именнов этомразличие животногои
человека.
Основа личности, продолжает Фихте, заключается в том,
чтоонаявляетсясвободнойпричинойсвоихпоступков.Еслине
существует условий, при которых лицо может действовать на
чувственныймир каксвободнаяпричина,то уничтожается возможностьсамойличности.Этопервоеусловиестановленияличности.Второе условие:ямогудействоватьвчувственноммире
целесообразно,еслимогуобращатьсясобъектамисогласномоим
целям,т.е.могуихподчинитьмоимцелям.Исключительноеподчинениеобъектовмоимцелямделаетихмоейсобственностью.1
Третьеусловие:янемогуставитьсебецелей,недумаяобудущем,т.е.опродолжениимоейличности,омоемсамосохранении.Итак,толькоприэтихтрехусловиях:независимостимоего
существаотчужогопринуждения,наличиясобственностиисамосохранения,считаетФихте,можетдействоватьвчувственном
мирелицо,каксвободнаяпричина,какличность.Это,подчёркиваетон,первоначальныеправачеловека,иониненарушимы.
Чтобыбытьличностью,человек,утверждаетФихте,должен
обладатьспособностью сказать влицодеспоту: убитьменя ты
можешь,нонеможешьизменитьмоегорешения...Человекможет
то,чтоондолжен,иеслионговорит:янемогу,тооннехочет.Не
провидение,незлое,враждебноечеловекусуществоприводитк
тому, чтов историичеловечествастоль много злаи несчастий,
продолжает мыслитель. Человек сам творит зло. Но он может
статьлучше,всёзависитотнегосамого,отеговоли,егоусилий,
отегодеятельности.
Действовать— вотназначениечеловека. Действовать независимоотвнешнихпобуждений;действоватьпотому,чтоэтонеобходимодля него,потому, чтоон хочет, потому,что ядолжен
действовать. Конечно, действовать в соответствии с совестью,
1
См.:ФихтеИ.Г.Соч.в2-хтт.–СПб.:Мифрил,1993.–С.84,85.
195
являющейсясудьёйвсехнашихпоступков,ограничивающейнаш
произвол,возвышающейнашуволю.Действоватьвдухенашей
высокойволи и совести. В этом суть нравственного влечения,
сутьнравственногозакона,подчёркиваетФихте.
Развиваясвои идеиочеловеке,Фихте влекциях «Оназначенииучёного» доказывает, чтопоследняя конечнаяцель человека—подчинитьсебевсёнеразумное,овладетьимсвободнои
согласносвоемусобственномузакону;этаконечнаяцельсовершеннонедостижима идолжнаоставатьсявечнонедостижимой,
еслитолькочеловекнедолженперестатьбытьчеловеком,чтобы
статьбогом.Впонятиичеловеказаложено,чтоегопоследняяцель
должнабытьнедостижимой,аегопутькнейбесконечным.Следовательно,назначениечеловекасостоитневтом,чтобыдостигнуть
этойцели.Ноонможетидолженвсёболееприближатьсякнейи
поэтомуприближениедобесконечностикэтойцели—егоистинноеназначениечеловека,т.е.разумного,ноконечного,чувственного,носвободногосущества.
Глубинадуховной культуры человекасостоит нев том, что
онпытаетсяподчинитьсебевсенеразумное,автом,чтоонидеальнуюобщественнуюсвободуделаетсвоейвечнойцелью.Если
полноесогласиес самимсобой называют совершенствомввысшемзначениислова,какегововсякомслучаеможноназвать,то
совершенство— высшая недостижимаяцель человека;усовершенствованиедобесконечностиестьегоназначение.Онсуществует,чтобыпостоянностановитьсянравственнолучшеиулучшатьвсёвокругсебя.
Человек предназначен для жизни в обществе; он должен
житьвобществеипротиворечитсамомусебе,еслиживётизолированно.
Однако важно не смешивать общество с государством. СогласновоззрениямФихте,жизньвгосударствеестьсредстводля
основаниясовершенногообщества.Государствокакивсечеловеческиеустановленияявляющеесяголымсредством,стремится
к своему собственномууничтожению: цель всякого правительства — сделать правительство излишним. Конечно, пока еще
196
непришло времядля этого,—нонесомненно, чтонааприори
предначертанномпутиродачеловеческоговдалекойперспективе
имеетсятакойпункт,когдастанутизлишнимивсегосударственныеобразования.Это произойдеттогда,когдавместосилыили
хитростиповсюдубудетпризнанкаквысшийсудьяодинтолько
разум.Дотехпор,поканенаступитэтовремя,мывобщемдаже
ненастоящиелюди.
Общениесвободныхразумныхсуществдолжнобытьнаправленоненасубординацию,нонакоординацию.АпеллируякРуссо, Фихте подчёркивает: всякий, считающий себя господином
других,самраб. Унегорабскаядуша:передболеесильнымон
будетползатьипресмыкаться.Толькототсвободен,ктостремитсявсехсделатьвокругсебясвободными.
ПриэтомФихтесчитает,чточеловекнесмеетсделатьдобродетельным,мудрымилисчастливымниодноразумноесущество
противеговоли.Даэтоитщетно;никтонеможетстатьдобродетельным,или мудрымилисчастливыминаче,кактолькоблагодарясобственнойработеисобственнымусилиям.Общеесовершенствование, совершенствование себя посредством свободно
использованного влияния на нас других и совершенствование
другихпутёмобратноговоздействиянанихкакнасвободныхсуществ—вотнашеназначениевобществе.
Вчеловекеимеютсяразличныестремленияизадатки,иназначениекаждоговотдельности—развитьсвоизадаткипомере
возможности,—пишетФихте.Междупрочим,внёместьстремление кобществу;последнее даёт емуособое развитие,развитиедляобществаинеобыкновеннуюлёгкостьразвитиявообще.
Вэтомсмыслечеловекуничегонепредписано—долженлион
все свои задатки, все до одного, развивать непосредственно в
природеилипосредственночерезобщество.Первоетрудноине
способствуетпрогрессуобщества,поэтомукаждыйиндивидуум
поправуизбираетсебевобществеопределённуюотрасльвсеобщегоразвития, предоставляетостальным другимчленамобществаиожидает,чтоонидадутемувозможностьвоспользоваться
преимуществамиихразвития,подобнотомукакондаётимвоз-
197
можностьвоспользоватьсясвоим, иэтоестьначалои правовое
основаниеразличиясословийвобществе».
1
Различиесословий—неизбежно,изаэторазличиепусть«отвечает»природа;однаконеравенствосословий—этоужеморальноенеравенство. ТакоенеравенствоФихтеосуждает.Общество
вприближениикбесконечностиспомощьюзнанийикультуры,
разумаисвободыдолжноустранитьэтонеравенство.
В этой связи Фихте весьма своеобразно трактует понятие
собственности: собственность—это невещь, аправо индивиданаопределённуюсвободнуюдеятельность,праворасполагать
такжесредствами,необходимымидлявыполненияработыввыбраннойсфередеятельности,и,соответственно,наеёрезультаты.
Единственнаяестественноправоваяосновасобственности—моя
работа, моядеятельность, моё произведение.Вещь без формы,
безвсякогоследачеловеческойработы—этосыройматериал,не
принадлежащийникому. ОсобеннорезкоФихтеотвергаетсобственность на землю. Земля — Божья. Человеку предоставлена
тольковозможностьцелесообразноеёобработатьииспользовать,
т.е.правонаизвестноеупотреблениепочвы.Человекдолжентрудиться.Ниодинчеловекнеимеетправожитьзасчётдругих.«Кто
неработает,тотнеест»,—утверждаетФихте.
ВсвоихполитическихвоззренияхФихте,бесспорно,демократ.Так,онсчитаетнародникогданеявляетсямятежником;народ
являетсявысшейвластью,надкоторойнетдругойикотораяответственналишьпередисточникомвсякойдругойвласти—передбогом.
Фихтебылубежден,чтозадачуосвобождениячеловеческого
духа.Преждевсегоможетвыполнитьлишьсообществоученых.
Учёный по своему назначению — учитель человеческого
рода, полагает Фихте. Ученый по преимуществу предназначен
дляобщества:он,посколькуонучёный,больше,чемпредставителькакого-либодругогосословия,существуетблагодаряобществуидляобщества.
1
ФихтеИ.Г.Соч.в2-хтт.–Т.II.–С.42,43.
198
Учёныйобязанпознакомитьлюдейнетольковобщемсихпотребностямиисредствамидляихудовлетворения,—ондолженв
особенностиуказыватьимвовсякоевремяинавсякомместепотребности, появившиесяименно сейчас,при этихопределённых
условиях,иопределённыесредствадлядостижениясейчаспоставленныхцелей.Онвидитнетольконастоящее,онвидиттакже
ибудущее.Оннеможеттребовать,чтобыродчеловеческийсразу
очутилсяутойцели,котораятолькопривлечётеговзор,инеможет
перепрыгнутьчерезсвойпуть;ондолжентолькопозаботитьсяо
том,чтобыродчеловеческийнестоялнаместеинешёлназад.В
этомсмыслеученый—воспитательчеловечества.
Ноон неможет достичь этойцели,не будучи сам добрым
человеком.Онучитнетолькословами,онучитпримеромсвоей
жизни.Следовательно,ученыйдолженбытьнравственнолучшим
человеком своеговека, ондолжен представлятьсобой высшую
ступеньвозможноговданнуюэпохунравственногоразвития.
Фихтесчитает, чтослова,с которымиИисус Христособратилсяксвоимученикам, относятсяполностьюикученому:вы
сольземли,еслисольтеряетсвоюсилу,чемтогдасолить?Если
избранныесредилюдейиспорчены,гдеследуетискатьещенравственнойдоброты?
ВыдающийсянемецкийромантикФридрихШлегель,несмотряна своенесогласие испоры сФихте,со всейопределенностьюк величайшимтремсобытиям эпохиотносилфранцузскую
революцию,философию Фихте и«ВильгельмаМейстера»Гете.
АД. Лукач,одиниз выдающихся мыслителейнашеговремени,
такоцениваетвоззренияФихте:философияФихте—этореволюционныйактивизмэпохи,перенесенныйвнемецкийидеализм...
СубъективизмФихтевыражаетвнемецкой,идеалистическизавуалированнойформереволюционнуюверувовсеобновляющую,
все революционно изменяющуюсилу человека.Для Фихтевне
человека,который,разумеется,унегоидентиченсморальнымчеловеком,несуществуетвообщеникакойдействительности.Сам
ФихтесмыслсвоегоучениявыразилсловамигетевскогоФауста:
«вначалебылоДеяние!»
199
(1775–1854).Если
Фихтедедуцируетadhocструктурыприроды:природасуществуетпостольку,посколькуэтонеобходимодляменя,посколькуэто
содействуетмоейсамостоятельности,тоШеллингидетпротивоположнымпутем, путемобъяснения духаиз природы;природа
понимаетсякаквсебесущийдух,определенноевыражениеидеальныхструктур,антиципирующихсубъективностьдуха.
Так,в«Системетрансцендентальногоидеализма»онобосновываетравнозначность,равноценность,тождествообъективного
исубъективного.Природа—объективныйпринцип,человеческоесознание—субъективный.Природа,развиваясь,приводитк
появлению человеческого сознания,т.е. к превращению объективноговсубъективное.Сознание,развиваясь,приходиткобъективности,ксамообъективации.
Тождествообъективногоисубъективноговыступает какабсолют.Абсолют—этоуженедух,неприрода,абезразличиеобоих, содержащеев себе возможность всех вообщеопределений.
Причем,поШеллингу,переходотабсолютакединичнымвещам
уясняетсянеспомощьюпонятий,аспомощьюинтуиции.Иесли
у Фихте субъект, «Я» противостоит природе, которая для него
только«материал»,которыйдолженподчинитьсянашейволе,то
у Шеллинга, напротив, абсолютное «Я», бесконечный субъект,
который,развиваясь, проходячерез рядступенейматериальной
организацииитольковчеловекеприходя,наконец,ксамосознанию,иестьприрода—Природасбольшойбуквы.
Какпроисходитрождениемираизабсолюта?Это—иррациональныйпервичныйакт,действиебессознательной,ничем
не обусловленной воли. Свобода— принципразвитиямира.
Объективный мир, бытие преходящи; они — выражение заторможенной свободы,ограничениесвободной деятельности
духа.Ступениприродногоидуховногомирапредставляютсобой последовательно восходящий ряд.Каждая ступеньэтого
рядаестьпотенцияразвитияабсолюта.Низшаяступеньэтого
ряда—материя,высшая—познающаяисозидающаямирсвободнаясубъективность.
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]