Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
Анализируяпричины возникновения христианства,вытесненияязычествахристианскойрелигией,Гегельотклоняетрассуждениятипа:ознакомившисьсхристианством,народыобратиливниманиенабедностьинеутешительностьсвоихрелигий,
рассудокихразгляделвсенесуразноеисмехотворноевбаснях
своеймифологиииуженеудовлетворялсяими;народыувидели,чтохристианство—религия,сообразнаясовсемипотребностямичеловеческогодухаисердца,чтоонаотвечаетнавсе
вопросы, задаваемые разумомчеловека и т.д.и т.п. И, кроме
того,обожественномпроисхождениисвидетельствуютвершимыееючудеса.
Гегельполагает,чтоязычество, религиягреческаяи римская,—этобыларелигиятолькодлясвободныхнародов,акогда
свободабылаимиутрачена,неизбежносужденобылоисчезнуть
иеесмыслу,еесиле,еесообразностилюдям.
Идея своегоотечества, своегогосударства— вот чтобыло
тем незримым, высшим началом,радичего трудилсягрек или
римлянин,чтопобуждалоегокдействию.Передэтойидеейисчезалаегоиндивидуальностьионнуждалсявсохранениижизни
ипребываниитолькоидеи;требоватьжедлительнойиливечной
жизнидлясебя,какиндивида,емунемоглоприйтивголовуили
приходилонаумредко.
Нокогдавсецели,всядеятельностьчеловекасталиотноситьсяужекчему-тоотдельномуионбольшененаходилдлявсего
этогоникакойобщейидеи, онперестал находитьприбежище и
усвоихбогов,посколькуионитожебылиотдельными,несовершеннымисуществами.
Вгосударстве,гдегражданинчувствовалтолькогнет,гдеиз
жизни исчез античный дух беззаботной радости, должна была
возникнутьноваярелигия.
Угнетенныеипорабощенные,испытываячувствобессилия
ибеспомощности,обратили своивзорыинадеждынаприход
Мессии.
Гегель признает, что в христианстве есть важный момент:
право субъективности как бесконечности для себя—бытия, и
211
приэтомцелостностьдолжнаполучитьдостаточнуюсилу,чтобы
привести особенность вгармониюснравственнымединством.1
Однако этокасается«народной религии»,которая идетрукаоб
рукусосвободой. Ей противостоитпозитивнаярелигия — система религиозных положений, которые предписываются нам
авторитетом,которомумынеможемотказатьвподчинении.Позитивнаяхристианскаярелигиязнаменуетутратународомсвоей
свободы,укоренениепривычкиподчинятсячужойволе.
Гегель решительновыступает засвободу совести инезависимость гражданских прав от религиозных убеждений. По его
мнению, именно религиозная нетерпимость как католиков, так
ипротестантоввсвоевремяразрушилагерманскоегосударство,
разорвалаиузакониларазрывгосударственныхсвязей.
Гегельполагает, чтомышлению свойственнопонимать «Я»
каквсеобщеелицо,вкоторомвсетождественны.Значениечеловекасостоитвтом,чтоончеловек,аневтом,чтооневрей,католик,протестант,немец,итальянецит.д.Этосознаниебесконечно
важно—недостаткомоноявляетсялишьвтомслучае,есливкачествекосмополитизмапротивостоит конкретнойгосударственнойжизни2.
ВэтойсвязиГегельотвергаетпретензиикакой-либорелигии
занятьгосподствующееположениевгосударстве,равнокакипопыткикаких-либополитиковобъявитькакую-либорелигиюгосударственной.
Государство, выступая против религиозного фанатизма,
должнобыть терпимым.Онодолжно терпетьв своихпределах
итакиеобщины,которыевсилусвоихрелигиозныхубеждений
непризнаютдажесвоихпрямыхобязанностейпоотношениюк
государству; однако, поскольку церковная община имеет собственность,совершаеткультовыедействияидержитдляэтогона
службе определенных индивидов, постольку она переходит из
своейвнутреннейобластивобластьмирского,темсамымвоб-
1
Гегель.Философияправа,с.231.
2
Гегель.Философияправа,с.246.
212
ластьгосударства,аследовательно,непосредственноподпадает
подегозаконы.
Требованиягосударстваносятхарактерправовойобязанности;душевное состояние,при которомэтотребование будетвыполнено,емубезразлично,считаетГегель.
Вместестемгражданскиезаконыкасаютсябезопасностилиц
исобственности каждогогражданина; егорелигиозные взгляды
вообщеневажны;поэтомукакойбывере,следовательно,нибыл
онпривержен,государствообязаноохранятьегоправакакправа
гражданина,ионтолькотогдаможетутратитьправапоотношениюкгосударству,когдасамущемляетправадругих.
Обращаяськвсемирнойисториивцелом,Гегельутверждает:
Всемирнаяистория«естьсуд,потомучтовеевсебеидлясебясущейвсеобщностиособенноесутьтолькокакидеальное,адвижениедухавэтойстихиисостоитвтом,чтобыизобразитьэто».Но
всемирнаяистория«неестьпростосуд,творимыйсилоймирового
духа,нопосколькумировойдухестьвсебеидлясебяразум,для
себябытиеразумавдухеестьзнание,товсемирнаяисторияесть
необходимоетолькоизпонятиясвободыдуха,развитиемоментов
разумаитемсамымсамосознанияисвободыдуха—истолкованиеиосуществлениевсеобщегодуха»1.
ПоГегелюсуществуютчетыреначала,четыреэтапаобразованиясамосознаниямировогодуха.
Первоеначаловыступаеткакнепосредственноеоткровение;
этосамосознаниеимеетсвоимначаломобразсубстанциального
духакактождества,в которомединичностьостаетсяпогруженнойвсвоюсущность.
Второеначалоестьзнаниеэтогосубстанциальногодухатакимобразом,чтоонестьпозитивноесодержание;живаяформа
этого содержания — прекрасная нравственная индивидуальность.
Третье началоестьуглублениевнутрь себязнающегодля—
себя—бытиядоабстрактнойвсеобщностиитемсамымдобеско-
1
Гегель.Философияправа,с.370.
213
нечнойпротивоположностипоотношениюкстольжепокинутой
духомобъективности.
Четвертоеначалоестьпревращениеэтойпротивоположности
духа,состоящеевтом,чтоонвоспринимаетвсвоейвнутреннейжизнисвоюистинуипребываетпримиреннымвобъективностидома.
1
Этим четырем началам, по Гегелю, соответствуют четыре
всемирно-исторических царства: 1) восточное; 2) греческое; 3)
римское;4)германское.
Восточное царство. В нем правительство есть теократия,
религиозныеиморальныезаповедиили,скорее,обычаи—государственныеиправовыезаконы.Впышностивосточногоцелого
индивидуальнаяличностьбесправноисчезает.
Греческое царство.Возникшаявнемличнаянравственность,
котораяобреламерувкрасотеирадостнойнравственности,выступаетещенекакзаключеннаявсебесамой,авсвоемидеальномединствесцелым.
Римское царство.Здесьразличениедоходитдобесконечногоразрыванравственнойжизни надвекрайности—на личное
частноесамосознаниеинаабстрактнуювсеобщность.Вэтомсостояниииндивидуальностиотдельныхнародовгибнутвединстве
пантеона, всеединичныелица падают доуровня частных лиц,
равныхпоформальномуправу,которыхудерживаетвместетолькоабстрактныйчувственныйпроизвол.
Германскоецарство.Дойдядоэтойутратысамогосебяисвоего
мираибесконечнойскорбиобэтом—принятьнасебяэтускорбь
было предназначено израильскому народу; оттесненный внутрь
себядухпостигаетбесконечнуюпозитивностьсвоейвнутренней
сути,примирениекакявившуюсебявнутрисамосознанияисубъективностиобъективнуюистинуисвободу,осуществитькоторую
былопредназначеносеверномуначалугерманскихнародов.
2
Гегельбылубежденвпоступательномходеистории,онверил,
что«нашевремяестьвремярожденияипереходакновомупериоду.
1
Гегель.Философиядуха,с.374.
2
Гегель.Философияправа,с.375–377.
214
Духпорвалспрошлыммиромсвоегоналичногобытия…онготов
погрузитьеговпрошлоеитрудитсянадсвоим преобразованием...
Онникогданепребываетвпокое,авовлеченвнепрерывноедвижениевперед».Причем,«какумладенцаприрождениипоследлительногоспокойногопитанияпервыйглотоквоздухаобрываетпрежнюю
постепенность лишьколичественногороста, —совершается качественныйскачок,— иребенокпоявилсянасвет,такобразующийсядухмедленноиспокойносозреваетдляновойформы,разрушает
однучастицузданиясвоегопрежнегомиразадругой...Легкомыслие,
какискука,распространяющиесявсуществующем,неопределенное
предчувствиечего-тоневедомого—всеэтопредвестникитого,что
приближаетсянечтоиное. Этопостепенное измельчение,не изменившееобликацелого,прерываетсявосходом,которыйсразу,словновспышкамолнии,озаряеткартинуновогомира».
1
КакхочетсяотнестиэтисловаГегелякнашейРоссии,какхочется,чтобылегкомыслиеискука,обездоленностьижестокость
прервалисьвосходомсолнца,которыйбыозарилновый,прекрасныйобликнашейРодины.
Видныйнемецкийфилософ-гуманист
(1801–1872)спозицийматериализмавступилвоструюполемикусГегелем.Главныйнедостатокгегелевскойфилософиион
виделвотождествлениибытиясмышлением. «Небылобы природы,никогдалогика,этанепорочнаядева,непроизвелабыееиз
себя»2.
Реальностьприродылюдивоспринимаютчувственно,эмоционально.Решающимкритериемпервичностиеебытия—иобъективнои субъективно—служитлюбовь. Любовь,утверждает
Л.Фейербах,«естьподлинноеонтологическоедоказательствоналичностипредметавненашейголовы;инетдругогодоказательствабытия,кромелюбви,чувствавообще»3.
1
Гегель.Сочинения.–Т.IV.Феноменологиядуха.–М.,1956.–С.6.
2
ФейербахЛ.Избранныефилософскиепроизведения.В2-хтт–Т.1.
3
Тамже,с.567.
215
«Втом-тои состоиткореннаяошибкаидеализма,—пишет
философ, —что онставити разрешаетвопрособ объективностиисубъективности,одействительностиинедействительности
миратолькостеоретическойточкизрения,втовремякакмир,
первоначальноипреждевсего,естьобъектразуматолькопотому,
чтоонестьобъектжелания—бытьииметь...Вдействительностинеразум,а любовьестьто, чтопредполагаетсущностьвне
себя,ипритомпредполагаетнетольковпредставлении,нодействительно,поистине,телесно...».
В«Предварительныхтезисахкреформефилософии»Фейербахутверждает,что единствофилософии обусловливаетантропологическийпринцип,которыйсводится«кЯикдругомуЯ,к
эгоизмуик“коммунизму”,ибоитоидругоетакдругсдругом
связаны,какголоваисердце.Безэгоизмаутебянебудетголовы,
безкоммунизма—сердца».
Философ подчеркивает: «Величайшим и последним принципом философии является... единство человека с человеком.
Всесущественныеотношения,принципыразличныхнаук—это
толькоразличныевидыиформыэтогоединства»1.
Естественно, в таком случае, практическое устремление
фейербаховскогоантропологизма—этика, нравственноесовершенствование.Воля—основаповедениячеловека;«интимнейшуюсущностьчеловекавыражаетнеположение:«Ямыслккследовательно,ясуществую»,аположение:«Яхочу,следовательно,
ясуществую».
Спозицийпоискаединства,целостности бытиячеловекаЛ.
Фейербахрешительновыступалипротивхристианства.
Так,в«Вопросе обессмертии»онпишет:«Человекдолжен
вместоединстваБогадоказыватьиподтверждатьединствочеловека,долженотброситьвкорнегибельный,вкорнеошибочный,
вкорнефантастическийхристианскийдуализмдухаиплоти,отброситьраздвоениечеловеканадвесущественноотличныечасти,
1
ФейербахЛ.Избранныефилософскиепроизведения.В2-хтт.–Т.1.–
С.638.
216
изкоиходнапринадлежитнебу,адругая—земле,однапринадлежитсамомучеловеку,другая—неизвестнокому...значитчеловеку
следуетотказатьсяотхристианства—лишьтогдаонстанетчеловеком;ибохристианиннечеловек,а«полуживотное-полуангел»1.
Христианство,продолжаетФейербах,присовокупилокестественным противоречиям, ктелеснымстраданиям,противоречия неестественные,душевныестрадания—разладмеждубогомимиром,духом иплотью, верой иразумом.Фейербахвысказывает
важнуюмысль отом,что такое раздвоениемира исознания и,
какследствие,удвоениезла—этопосутирезультатпротиворечивостиземнойосновы:«Там,гдечеловечествосогласноссамим
собой,ононеможетраспастьсянадвамира».
В главном своем сочинении «Сущность христианства»
Л.Фейербахподчеркивает:тайнатеологиизаключаетсявантропологии.Религиозноепредставление—ничтоиное,каксозданные
человеческой фантазией представления человекао себе самом,
которым ошибочно приписано действительное существование.
«Божественнаясущность—нечтоиное,какчеловеческаясущность,очищенная,освобожденнаяотиндивидуальныхграниц,т.е.
отдействительного,телесногочеловека,объективированная,т.е.
рассматриваемаяипочитаемая вкачествепосторонней, отдельной сущности»2. Те или иныесвойства бога есть человеческие
свойства, перенесенные на существо, созданное воображением
человека.«Тыприписываешьбогулюбовь,потомучтолюбишь
сам,ты находишьбога мудрыми благим,потомучтосчитаешь
добротуирассудоксвоимивысшимикачествами,тыверишьвто,
чтобогсуществует,чтоонсубъектилисуществопотому,чтосам
тысуществуешь,самты—существо...Даженаобыденномязыке
названиебожественногосуществачастозаменяется названиями
егосвойств:провидение,мудрость,всемогущество».
1
ФейербахЛ.Избранныефилософскиепроизведения.В2-хтт.–Т.1.–
С.
248.
2
ЛюдвигФитербих. Сущность христианства.– М.:Мысль, 1965. –
С.43.
217
Л. Фейербахникогдане терял извиду практическую тенденцию,отношениекжизни,человеку.Главнаяпотребностьчеловека— самосохранениеи счастье. «Подлинная моральесть
согласиемоего счастьясо счастьемдругих людей, — считает
Фейербах.—Моеправо—этозакономпризнанноемоеправо
насчастье.Мойдолг,мояобязанность—этопризнаниемною
счастьядругого».Фейербахрешительнозащищалпринципсвободысовести;стеснениесвободысовестиразвращаетгосударство,уничтожаетосновувсякойнравственности,разницумежду
справедливыминесправедливым,хорошимиплохим...Только
тотимеет честныенамеренияв отношенииверы,кто такжеи
невериюдаетполнуюсвободу.Толькотам,гдесвободноневерие,свободнатакжеивераиделаетсяразличиемеждулицемерной,притворнойиистинной,естественнойверой.Вместестем
Фейербах,в сущности,не разделялточкизрения,чторелигия
являетсячастнымделомграждан.Цельгосударства—воспитыватьпросвещенныхграждан. Человекдолженверитьвто, что
разумно. Суеверие пагубно, поэтому против религиозных заблужденийнеобходимоактивнобороться.
Бесспорно,Фейербахпредпочтениевсе-такиотдавалморали,
анеполитике,неполитическойборьбе.
К.Маркси Ф.Энгельс,обосновываякоммунизм,вотличие
отЛ.Фейербаха, упорсделалина социальнуюиполитическую
борьбу, на революционноепреобразование общества. Ониподчеркивали,чтовконечномсчете,философияифилософыдолжнынетолькообъяснятьмир,ноиспособствоватьегоизменению.
«Подобнотому,какфилософиянаходитвпролетариатесвоематериальноеоружие,такипролетариатнаходитвфилософиисвое
духовноеоружие...»1.
ВместестемвсовременныхусловияхидеяЛ.Фейербахао
человекекакприродном,родовомсуществеприобретаетважное
значение,посколькусегодняглавнаязадачачеловечества—выжить.Сегодня,хотямир,людипо-прежнемусоциально разде-
1
МарксК.,ЭнгельсФ..Соч.–Т.1.–С.428.
218
лены,выживаниене отдельногокласса,неотдельногонарода,
а человечества в целом диктует необходимость руководствоваться,преждевсего, общечеловеческими ценностямии интересами, общечеловеческими законаминравственности исправедливости.СегоднянеобходимоуглубитьпониманиеМарксом
классовойборьбы,социальнойреволюции,субъектареволюционныхперемен.
Никакойкласс,никакаяорганизация,никакоедвижениене
могут считаться подлинно прогрессивными, если они легкомысленноотносятся кперспективесамоуничтожениячеловечества.Именнопоэтому,покрайнеймере,вразвитыхстранах
общественно-политическая борьба будет проходить, во всяком случае, впредстоящие годы, непод флагом ликвидации
капиталистическойсоциально-экономической системы,а под
знаком гуманизации идемократизациисуществующихобщественныхотношений,образа жизнилюдей,т.е. мирно,путем
постепенныхэволюционныхпреобразований, реформ,духовно-нравственного совершенствования людей, а не насильственныхстолкновений.
Ясно,чтовэтихусловияхсубъектсоциальныхпеременужене
можетпринадлежатьодномуклассу.Напервыйпланвыдвигаетсячеловек,отдельныйчеловек,индивид,всеострееосознающий
потребностьвсвободе,вразвитиисвоейличности,вутверждениичувствасобственногодостоинства.Целисоциальногоравенствавсехлюдей,справедливости,солидарности,свободы,самоопределенияиндивидаит.д.определяютсегоднясамосознаниеи
мироощущениевсебольшегочислалюдей.Кэтомудобавляется
задачапредотвратитьтермоядернуюи экологическуюкатастрофы,решатьдругиеглобальныепроблемы.
Именнопоэтомувсовременныхусловияхперспективускорее
будутиметьнестолькочеткиеклассовыеорганизацииисоюзы,
сколькосоциальнонеоднородные,плюралистическиевидеологическом,духовномсмыслесоюзы,различныегражданскиеинициативы,выступленияиборьбаотдельныхличностей.
219
Глава 11
Впротивовес консерватизму, основныеположениякоторого
заключаютсяв том, чтобольшинство людейякобы неразумны,
социальныегруппы,государство,обществоболееважны,чеминдивиды,представительствоинтересовнедолжнобазироватьсяна
прямой избирательной системе,либерализм апеллируетк отдельнойличности,ееразумуисвободе.
Одинизяркихпредставителейлиберализма—французский
публицистиписатель(1767–1830).Сутьего
взглядовсостоитвследующем. Свободаличности—этоправо
каждого подчиняться одним только законам, не быть подвергнутымнидурномуобращению, ниаресту,ни заключению,ни
смертнойказнивследствиепроизвола.Этоправокаждоговысказыватьсвое мнение,выбирать себедело подуше и заниматься
им; распоряжаться своей собственностью даже злоупотребляя
ею;неиспрашиватьразрешениядлясвоихпередвиженийинеотчитыватьсянипередкемвмотивахсвоихпоступков.Этоправо
каждогообъединятьсясдругимииндивидамилибодляобсуждениясвоихинтересов,либодляотправлениякульта,либопросто
длятого,чтобызаполнитьсвоичасывремяпрепровождением,соответствующимсвоимнаклонностямифантазиям.Наконец,это
правокаждоговлиять наосуществлениеправления либопутем
назначениявсехилинесколькихчиновников,либопосредствам
представительства,петиций,запросовит.д.ит.п.
Б.Констансопоставляетсвоепониманиесвободыличностис
пониманиемсвободывовременаантичности.Свободаудревних
состояла в коллективном и прямом осуществлении некоторых
функцийверховнойвласти—обсуждениявобщественномместе
вопросоввойныимира,заключениясоюзовсчужеземцами,голосованиизаконов,вынесенияприговоров,проверкирасходовиак-
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]