Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
ислабейших),темнеменееонименьшедоверялиморальнымкачествамлюдей,нобольше—самойсистеме,прикоторойсталкиваютсяэгоистическиеустремлениялюдей:«Честолюбиюдолжно
противостоятьчестолюбие...Этонекраситчеловеческуюприроду...Норазвесаманеобходимостьвправлениикраситчеловеческуюприроду?Всяисториячеловеческихвзаимоотношенийбазируетсянаигресоперничающихинтересов».
Глава 9
Консерватизм как специфический тип идеологии возник в
концеXVIII—началеXIXвв.Вобщемвидеконсерватизмориентируетсянасохранение,защитусуществующихобщественных
устоев;защищаястатус-кво,онапеллируеткпорядку,традиции;
новыевеяния,еслиипринимаются,тотольковтоймере,вкакой
онинеставятподсомнениянастоящее.
Консерватизмвозник какреакция наидеологию ПросвещенияиВеликуюФранцузскуюреволюцию1789года.Неслучайно
заточкуотчета,знаменующуюсобой появлениеконсерватизма,
принимаетсякнигаанглийскогофилософаЭ.Берка«РазмышленияоФранцузскойреволюции»,вышедшаяв1790году.
Примечательно,что (1729–1797)поддержалборьбу
США занезависимость, осудил применениеАнглиейсилы для
подавленияосвободительнойборьбыжителейанглийскихколонийв СевернойАмерике.ОднакопротивФранцузскойреволюциионвыступилсяростнойкритикой.
Ключевой момент воззрений Э. Бёрка — апелляция к традиции.Соблюдатьтрадицию—значитжитьидействоватьвсоответствии с естественным ходом вещей,опираясьна вековую
мудрость предков, аккумулированную в традициях, в истории,
вопытепрошлого.Честныйгосударственныйдеятель неможет
171
рассматривать своюстранувсего лишькакчистыйлистбумаги,
накоторомон можетписатьвсе,чтоему заблагорассудится;он
неможетруководствоватьсячьим-либочастныммнением;убеждения,выработанныевтечениевеков—вотчемондолженруководствоваться,подчеркиваетЭ.Бёрк.Конечно,всестарые,засохшиепобегинадоудалять,поддерживатьновые,нодеревоне
рубить.Толькомедленная, постепеннаяэволюция обеспечивает
исохранение всеголучшего,и приводит кновымулучшениям,
обеспечиваядвижениевперед.
ИдеальнымобразцомсоциальнойэволюцииЭ.Бёрксчитает
английскую «славную революцию» 1688 года. Она защитила,
пишетфилософ,«наши» древние,неоспоримые законыи свободы.Новлюбомслучае,превентивныереформыважнее;они
упреждают революцию. Своевременные реформы, отмечает
Э.Бёрк,«этодружескоесоглашение,когдаувластиеще—друг,
запоздалые — это уже соглашение на условиях, навязанных
побеждающимврагом».Влюбомслучае,по мнениюЭ.Берка,
самаялучшаяполитика—этополитика,основаннаянаинстинктивномследованииестественномуходусобытий;подобнаяполитика—«этомудростьбезрефлексииивышерефлексии».
Э. Бёрк с особой силой обрушился на принцип народного
суверенитета,провозглашенныйФранцузскойреволюцией,который решительноотвергал морально-правовыеосновы феодальногообществаи,преждевсего,положениеобожественномпроисхождении власти монарха. Народный суверенитет — «самая
фальшивая,безнравственнаяизлонамереннаядоктрина,которая
когда-либовнушаласьнароду»,—писалЭ.Бёрк.Поегомнению,
аристократия,формирующаясвоиубеждениянабазепреемственностипоколений,предназначенадляуправления.Будучиобразованной исправедливой, она позаботитсяо всех группахобщества,втомчислеиосамыхнизших.
«Французыпокусилисьнаранги,однако,те,ктопокушаетсяна
ранги,никогданеобретаютравенства.Уравнителитолькоискажаютестественныйпорядоквещей.Обществосостоитизразныхкатегорийграждан,приэтомоднаизнихдолжнадоминировать.Ра-
172
венство—узурпацияисключительныхправприроды.Государство
нивкоемслучаенедолжноугнетатьнизшиеклассы,ноеслиони
будут управлять государством, оно будет испытыватьсерьезные
трудности.Выборнеобходим;невозможноуправлятьгосударством
поочередиили послучаю... ЦивилизацияЕвропы базируется на
двухпринципах:рыцарствеирелигии.Дворянствоидуховенство
ихсохранялодажевсмутныевремена,агосударство,опираясьна
них,креплоиразвивалось».ТаковывоззренияБёрка.
Э.Беркосудилконфискациюимуществаудворяницеркви,
осуществленную Французскойреволюцией:это —тирания.Он
отвергтакжеидею «прав человека»;это — теоретическая абстракция,напрактикевсегдаоборачивающаясязлом.Еслифранцузы будут действовать в духе так называемыхправ человека,
еслионибудутдерзко,одниммахом,разрушатьтрадиции, если
ониразрушатмонархию,церковь,дворянство,всеихгрезыоравенствебыстро закончатся,будутзабыты.Францией будетправитьбесчестнаяолигархия,которая,будучи вдействительности
физическии интеллектуальнонеспособнойуправлять государством,будетповсеместноутверждатьтольконравственноезло и
насилие.
ВоФранциивкачестве«отцов-основателей» консерватизма
выступили (1753–1821) и (1754–
1840).ВотличиеотЭ.Берка,Ж.де МестриJI. деБональдотвергаютвсякиереформы,всякиеполитическиеперемены.Любой
политическойакцииприсущи«врожденные»дефектывсилунесовершенстваприродычеловека,атаккакприродучеловекаизменитьнельзя,тонетсмыслаизменятьиполитическоеустройствообщества.
ПодобноЭ.Бёрку,Ж.деМестриJI.деБональдрезкообрушиваются навыдвинутый Ж.-Ж. Руссо принципнародного суверенитета;сточкизрения, например,Ж. деМестра,народный
суверенитет—антихристианскаядогма.
Суверенитет, подчеркивает Ж. де Местр, вещь священная,
эманация божественного могущества. Его основная мысль: государство – организм; какорганизм оно обладает единством и
173
живетвсилуотдалённогопрошлого,порождениемкоторогооно
является, и в силу внутренней, таинственной жизненнойцели.
Оноисходитне изсоглашения,аизбездонной тайны.Поэтому
писаннаяконституциянепредставляетникакогозначения.Народупридаетединствоипрочностьнароднаядуша,аэтадушаесть
любовьнародаксамомусебеикнациональнымвоспоминаниям.
Франция —нетридцать миллионов людей, обитающих между
ПиренеямииРейном,атысячимиллионов,обитавшихвней.Родина—нечтоиное,какоднонераздельноецелоеизтех,ктожил
вней,ктоживетиктобудетжитьнаэтойземле.Постепенноодна
семьяделаетсясимволомэтогонепрерывногосуществования,а
именно:королевская.
Поэтому,поЖ.деМестру,верховнаявластьнеподлежитразделу.Дворяненеобладаютособымиправами,аобладаютобязанностями:онидолжныслужитьгосударствуидолжнынепрестанно указывать народу на благодетельное значение государства.
Просвещенное единовластие—вот,помнениюЖ.ДеМестра,
главныйисточниквласти,свободыиправграждан.
Но,влюбомслучае,дажекороль,обладающийнеобыкновенноймощью,ниспосланнойсвыше,всегдаопираетсянаобычаии
нравынарода,закрепленныеегомноговековойисторией.
Естественнаяконституция,обычаиинравынародов—вотисточникписанныхосновныхзаконов,подчеркиваетЖ.деМестр.
ПорокФранцузскойконституции1795годазаключается,по
егомнению,втом,чтоонасозданадляобщечеловека.Нотакового не существует. Есть французы, итальянцы, русские и т.д.
Конституция,котораясозданадлявсехлюдей,длявсехнаций,не
годитсянидляодной!
Задачасостоитвтом,чтобыпризаданныхнаселениюнравах,
религии,географическомположении,политическихотношениях,
богатствах,добрыхидурныхсвойствахкакой-либоопределенной
нациинайтизаконы,именноейподходящие.Ибозаконодательне
можетподчинитьсебелюдейнисилой,нирассудком.
ПомнениюЖ.деМестра,образцомобщественногоустройстваявляется универсальная общеевропейскаямонархияво гла-
174
весримскимпапой.Папа— хранительевропейскойсущности,
еговластьобеспечиваетстатичноеравновесиевобществе.«Все
величие,все могуществовозложенына него,внем воплощены
ужасинитьсвязимеждулюдьми.Лишитьмирэтойнепостижимойсилы—водномгновениетронырухнутиобществоисчезнет»(Трактат«Опапе»).
Политическийдеятель,публицистифилософ-идеалист
(1754–1840)такжестоялнатеократическихпозициях.ВместоДекларацииправчеловекаигражданинаонпредлагал
провозгласитьДекларациюправБога:«Бог—авторвсехсовершенныхзаконов,всехнеобходимыхмеждулюдьмиотношений».
Религиявышеразума;разумдолженбытьподчиненвере.Веразаботитсяочеловеке,зоветиведетегокдобру,втовремякакразум
пробуждаетвчеловекеэгоизм,страстькгосподству.
Апеллируя к авторитету религии, ставя ее выше разума,
JI.деБональд,вотличиеотЖ.деМестра,апеллировавшегокуниверсальноймонархиивоглавеспапой,выступалзаравноправный союз церкви и монарха; монархическое правительство и
религия—двеузды,необходимыедлясдерживаниястрастейчеловеческих.ЗаконестьвыражениеволиБогаврелигии,короля—
вгосударстве.
Л. деБональдрезко критиковал нарождающиеся капиталистическиеотношенияипризывал дворянне позоритьсебякоммерцией.Коммерцияразъединяетлюдей,ставитихвположение
войныдругсдругом.
Консервативныйпосутихарактеримелаиисторическаяшколаправа(Г.Гуго,Ф.К.фонСавиньи,П.-Г.Пухта).
Основные идеи данной школы: сущность права не зависит
отсубъективнойдеятельностилюдей,тоесть,втомчисле,иот
государства.Оно коренится вприроденародногодухаи вэтом
отношенииправоподобноязыку.Законодательдолженпонятьнародныйдухизатемвыразитьеговнормахправа.
Так,немецкийюрист(1764–1844)считает,
что естественные правовые учения не соответствуют реальной
правовойдействительности.Правоигосударство,утверждаетон,
175
неследствиерациональныхумозаключений,арезультатреальной
историинарода,зависящейотприродно-климатическихусловий,
этническогосостава,политическихфакторовит.п.Правоимеет
многообщегосязыком,которыйтакжечастькультурыконкретногонарода.«Правовыенормы,действующиеуданногонарода...
непознаютсяаприори,неявляютсяабстрактными,общими...порожденными сугубо здравым смыслом... апредставляют собой
нечтотакое,восновечеголежитдолгсовести,т.е.ничтоиное,
какправовоебытие,которомуследуетподчиняться...дажеесли
оно очень далекоот высокихтребованийразума», —пишет Г.
Гуго. Приэтомонссылается наИ. Канта,которыйсчитал, что
правовоесостояниеввысшейстепенизависитотэмпирических
условийбытияданногонарода.
Большаячасть правовыхнорм, действующиху данного народа,продолжаетГ.Гуго,возникластихийноподобнотому,как
возниклиязык инравыэтогонародаили, скорее всего,являясь
частьютогоидругого,возникливрезультатепривычки.
Но,разумеется,подчеркиваетГ.Гуго,никакойнароднеможет
создатьсвоеправо,абсолютнонезависимоеотвнешнихусловий.
Поэтомуправоведдолженизучатьисравниватьправовыеинститутыразныхнародоввпроцессеихисторическогоразвитиястем,
чтобыприменить правовыепринципы другихнародовк правовымпринципамсвоегонарода,еслиэтовозможноиполезно.
Другойнемецкийюрист(1798–1846)
рассуждаетвтомжедухе.Онсчитает,чтосвободачеловека—
фундаментправа. Правоесть признаниесвободы,равномерно
принадлежащей всемлюдям каксубъектамправа. Право есть
общаяволявсехчленов правовогообщества.Всечлены народасоединеныэтимобщимюридическимсознаниемкакобщим
языком,общей религией(еслионаестественная)водинсоюз.
Одним словом, народный дух есть источник человеческого и
естественногоправа,юридическихубеждений,действующихв
данномнароде.
Итажесила,котораявыдвигаетправо,образуеттакжегосударство,без которогоправо, общественнаяволя, обуславли-
176
вающаяправо, былибыболее желанием,чем действительной
волей,—подчеркиваетПухта.Итак,продолжаетПухта,первый
источникправа—этонародноеубеждение;оноимеетсвойство
права,обычаяипоэтомувозникшеевэтомвидеправоназвали
обычным правом.
Право же, провозглашаемое от имени общей воли народа
правительством,называетсязаконнымилипромульгированным
правом.
Наряду с этими двумяисточниками права есть третий —
наука;право,возникающее изэтогоисточника, естьправонауки,илиправоюристов,таккаконовозникаетиздеятельности
юристов.
И, наконец, по мнению немецкого правоведа и историка
(1779–1861)историческийпроцесссовершаетсянезависимоотиндивидуальногопроизвола.Национальноесознание—прирожденное достояниекаждого,оно
господствуетнадкаждыминдивидом,ононезависимоотличных
ичастныхмнений.Вэтойсферебезличногонародногодухаразвиваетсяиправо.Какорганическийпродуктнародныхсил,оно
имеетвысшийавторитетистановитсяодинаковонеприкосновенным,какдляобщества,такидляправительства.
Бесспорно,визвестномсмыслекритикаестественно-правовойконцепцииоправданна.Врядливозможновыведениеправаи
законовизнеизменныхтребованийразума.Всвоевремя,Г.ЛейбнициШ.Монтескьепервымиуказалинанеобходимостьобращенияквнутреннейисториигосударства.Вчастности,Монтескье
указывал, что под влиянием различных условий складываются
различныеформыисторическойжизни,чтосообразнособстоятельствамижизнинародовизменяютсяизаконыихгосударств.
Вместестемследуетотметить,чтонедовериексубъективномуразумуупредставителейисторическойшколыправапревращаетсявсущностивотрицаниевозможностирациональнообосноватьчто-либолучшее,нежелиужесуществующее,темболее
чтолюдикнемупривыкли.Вэтойсвязисовершенносправедлива
критикаидейисторическойшколыИерингом.
177
(1818–1892)— немецкийюрист,защитникгражданскихправисвободличности.АпеллируякКанту,которыйрешительноосуждалтех,ктоотказываетсязащищать
своиправа(поКанту,это—отказотсобственногодостоинства,
это—нарушениеобязанностичеловекапоотношениюксебесамому;«ктоделаетизсебячервяка,тотнеможетпотомжаловаться,
еслиегопопираютногами»),Иерингпризываеткмужественной
борьбезаправоособеннотогда,когдапосягательствонаправозаключаетвсебеодновременнопренебрежениекличности.
Р.ИерингподвергостройкритикеидеиСавиньи—духовноголидера«историческойщколыправа».ТеорияСавиньи,поего
мнениюИеринга,—роковоезаблуждениевкачествеобщественно-политическогоправила:«Втойобласти,гдечеловекдолжен
действовать— действовать сполным сознаниемцелии сприложениемвсехсвоихсил,онаубаюкиваетегонадеждой,чтовсё
делаетсясамособойичтовсеголучшесложитьрукиидоверчиво
ожидатьпостепенныхпроявленийпредполагаемогопервоисточникаправа,т.е.народногоубеждения».
Безборьбынетправа,какбезтруданетсобственности,считаетИеринг.Поэтомунарядусположением:«Впотелицатвоего
будешьты естьхлеб свой»стоитодинакововерноеположение:
«Вборьбеобретешьтыправосвое»,подчеркиваетон.
Идеиконсервативныхмыслителей,преждевсего,широкоиспользовались политическими реакционерами, особенно после
1815года,когданаступилаэпохаРеставрации.(Здесьважноотметить,чтохотяпонятие«консерватизм»имеетмногообщегос
понятиями «реакция» и «контрреволюция», этоне идентичные
понятия.Понятия«реакция»и«контрреволюция»—болееширокиепо своемусодержанию, нежелипонятие«консерватизм».
Ктомуже,этипонятияболееполитическидейственны.Апеллируяк действию,реакционерыиконтрреволюционерымогут использоватьииспользуютнетолькоконсервативныеидеи,носамыйширокийспектридей—отсамыхправыхдосамыхлевых.
Вместестемпозициисамихконсерваторовневполнесовпадают.
Э.Бёрк врядли «принял» быполностью идеи Ж. деМестра и
178
JI.деБональда,особенноихпризывыквозрождениютеократическихмонархий).
(1773–1859)—австрийскийдипломат
иполитикпериодаРеставрации,одинизинициаторовсоздания
«СвященногоСоюза»(1815), опорусвоейполитике,бесспорно,
нашёлименновконсерватизме.Покой—главнаяпотребностьгосударства.При«покое»нетместапарламентаризму,нетместатак
называемымполитическимсвободам.Противнарушителей«покоя»ипорядкаоправданоприменениелюбогооружия,включая
интервенцию.
Однакопослепобедыреволюции1830годавоФранциинадеждыфеодальнойаристократииЕвропынавозрождениестарых
абсолютистских порядков окончательно рухнули. Она уже не
моглаапеллироватькстарымтрадициям,немоглапреимущество
монархиипередреспубликойдоказыватьтем,чтозанейчетырнадцатьвековистории.Немогла,какписал,К.Маркс,«подлость
сегодняшнего дня» оправдывать «подлостью вчерашнего», не
моглаужеобъявлять«мятежнымвсякийкриккрепостныхпротив
кнута,еслитолькоэтоткнут—старый,унаследованныйисторическийкнут».
Феодальная аристократия стала менять свою тактику. Её
идеологистали проповедоватьнекий «феодальныйсоциализм»,
делатьвид,какотмечалК.Маркс,будтоаристократыуженезаботятсяосвоихсобственныхинтересахиобвиняютбуржуазиюисключительновинтересахэксплуатируемогоеюрабочегокласса.
Однако, продолжал К. Маркс,маневрирование в духе «феодального социализма» не принесло аристократам ожидаемых
результатов:«Аристократияразмахиваланищенскойсумойпролетариатакакзнаменем,чтобыповестиза собойнарод.Новсякийраз,когдаонследовалзанею,онзамечалнаеёзадустарые
феодальныегербыиразбегалсясгромкиминепочтительнымхохотом».
Жизньзаставлялаконсерватизмизменяться.Втегодыстал
ужеутверждатьсясвоеобразныйлиберал-консерватизм,например,влицефранцузскогополитическогодеятеля,историкаисо-
179
циологаА.Токвиль,которыйзаявлял:«Яподдерживаюдемократиюпоразуму,но поинстинкту—я аристократ.Яневерю
массамибоюсьих.Я страстнолюблюсвободуизакон,яуважаюправа,нонедемократическиеправа.Классовоеобщество,
местноесамоуправлениеисвободная(независимаяотгосударства)корпорацияюристов —заслонпротив союзабюрократии
имасс.Ноглавное—аристократизм».Аристократизм,поТоквилю,непростосословность,номоральнаянорма,исутьеёв
том,чточеловекуважнонеподчинятького-то,анеподчиняться
никому.
Консерватизмвмировоззренческомпланевомногомбылсвязанс романтизмом.Яркимипредставителямиромантизмабыли
Ф.Р. Шатобрианво Франции,Новалис,Ф. Шлегель—вГермании,С.Кольридж,Т.Карлейль,Р.Саути—вАнглии.
(1768–1848).Самтермин «консерватизм»
принадлежитфранцузскомуписателюидипломатуШатобриану,
основавшемужурнал «Консерватор»какоргансторонниковполитическойиклерикальнойреставрациивпослереволюционной
Франции.
Шатобриан призывал повернуться от идей Просвещения и
революцииккатолицизму,решительновыступалпротивбуржуазно-предпринимательскогодухаиндивидуализма,ноотстаивал
индивидуализмсозерцательный,сугубожитейский.
Романтики так обосновывали органическую теорию государства. Государство —это организм, имеющийдушу. Внутри
государствафункциилюдейраспределены.Каждыйживётнедля
себя,адляобщества,длягосударства,длявсех.Благодаряэтому
организмвцеломикаждыйегочленвотдельностиразвиваются
естественно. Насильственные действия мешают естественному
процессуразвитияорганизма.
Так,(псевдонимФридрихафонХарденберга)(1772–
1801)считал,чтокаждый«гражданин долженплатитьналогис
темжечувством,скакимвлюблённыйдаритсвоейвозлюбленной
подарки».Защищая идею«национального государства»,романтикивместе с темсчитали, чтонациональная душа—частица
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]