Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
тойнацией,ккакойименноонпринадлежит:этодаетемуопору,
ивотонсблагодарностьюготов«кулакомипятой»защищатьвсе
присущиеэтойнациинедостаткииглупости...Индивидуальность
стоитдалековышенациональности,ипоотношениюккаждому
данномучеловекуперваязаслуживаетвтысячуразболеевнимания,чемвторая.Вообще,занациональнымхарактером,таккакв
немотражаетсятолпа,никогданельзяпосовестипризнатьмного
хорошего»1.
Правда,нарядусдемократическимиподухувысказываниями,
онвысказалипрямопротивоположноесуждениеотом,чтоему
болеевсегоимпонирует идея«безответственной власти»,сконцентрированнойводном,человеке-короле,власти,«стоящейнад
закономи правом».Таккаклюдиостаютсялюдьми,тоодиниз
нихдолженбытьпоставлентаквысоко,емудолжнообеспечить
стольковласти,богатства,безопасностииабсолютнойнеприкосновенности,чтобыемуличнодлясебянеоставалосьуженичего
большежелать; вследствиеэтогоприсущий ему,как и всякому
другомучеловеку,эгоизм,нейтрализуется,уничтожаетсяион,король,оказываетсяспособнымтворитьсправедливостьииметьв
видууженесвоеличное,атолькообщееблаго.Вэтомисточник
тогокакбысверхчеловеческогохарактера,которыйвездесопутствуеткоролевскойвластиитакбесконечноотличаетееотлюбых
другихформвласти.
НарядуспредостережениямисШопенгауэромокризисеразума,кризисечеловечествавыступалитакжетакиевыдающиеся
писатели из других стран, как Байрон, Шатобриан, Леопарди.
ЗвучалипредостерегающиесловаГете,Нибурга,Стендаля,Мюссе,Гейнеидругих.
Английскиймыслитель,философ,мистик, поэти художник
(1757-1827)такжерешительновыступалпротив
сухогорационализма.Поегомнению,Бэкон,НъютониЛокк—
виновникитого,чтовмирегосподствуетУризен—механический
разум,воплощающийтираническоеначало:насилиеинесвободу.
1
Шопенгауэра А. Избранные произведения. – М.: Просвещение,
1992–С.233.
261
Уризенискалечилчеловека,превратилеговпризрак,утративший
духовность.
Подлинночеловеческиймир —мирвоображения,свободы,
красоты.Спасение,возрождениечеловека—врелигии.
Артур Хюбшер, видный немецкий исследователь европейской философии, характеризуя духовную ситуацию той эпохи,
пишет:«ВдругузнаютпроГойю,великогопророкаужасачеловеческоговначалевека:ужас—этообщаяпочваегострашных
творенийот“Сатурна”до“Узников”и“Удушенных”.Узнают,что
изглубинпоследнихквартетовБетховенавдругвырываетсяставшийтеперьвсеобщимстрахпередмиром.Бодлерживетвстрахе
передущельямиипропастями.Кьеркегорописываетвпотрясающихкнигах“понятиестраха”,“заболеваниесмертью”,“боязньи
дрожь”,аГобинопроповедуетсвойглубокийпессимизм,вотличиеот Шопенгауэра, обоснованныйфилософско-исторически и
связанныйскатолическимблагочестием,—пессимизмпрогрессирующегораспадарасы.
Векестественныхнаукитехники,возрастающейконцентрациивластивсебольшеибольшеоткрываетсвоюобратнуюсторону—векабоязни;егомощнаяволякземнойжизниоказываетсязащитнымсооружениемпереднебытием.Избездныужаса
передкатастрофой возникают всеновые голоса— отРанке до
БуркгардтаиНицше,вплотьдотех,ктовХХстолетиивозвещаетгибель.“Размышленияовсемирнойистории”(1905г.)Якоба
Буркгардта,перваявисториографиидухаглубокаятеориягибели.
Таместьмногозначительныеслова:«Вымираниегосударственноправовогоинародно-правовогосознания,бесправиеинивелированиеиндивида,террорвнутриивойнавовне.—Грознопереплетаетсявгрядущемсовременныйкризиссострашнымивойнами
международами.—Спасениеможетприйтилишьизвнутреннегомирачеловечества»1.
НаиболееглубокоиостроосозналнаканунеХХвекавсевоз-
1
ХюбшерА.Мыслителинашеговремени. – М.: Республика,1994.–
С.14.
262
можные негативные последствия господства рационалистической традиции в европейской культуре выдающийся немецкий
философ-иррационалист(1844–1900).
Оннарисовалустрашающуюкартинубудущегоевропейского
мира, вкотором господствуетмашинаи механизациятруда;на
переднемпланесоциальнойарены—среднийчеловек,человек
массы,человекстыда,человекбезидеалов,носытыйихорошо
одетый.
Культурарушится—образованиеподменяетсяпустымзнанием;душевнаясубстанциональность—вселенскимлицедействомжизни«понарошку»;скуказаглушаетсянаркотикамивсех
видовиострымиощущениями;всякийживойдуховныйросток
подавляетсяшумомигрохотомиллюзорногодуха;всеговорят,
нониктоникогонеслышит;всеразлагаетсявпотокеслов;все
пробалтываетсяипредается. «Всянаша европейскаякультура
давноужедвижетсясмучительнымнапряжением,сдрожьюи
скрежетом,нарастающимотдесятилетиякдесятилетию,навстречукатастрофе;движетсянеспокойно,асудорожно,стремительнымирывками,словночерезсилу:«скорейбыужеконец,лишь
бынеопомниться,ведьочнутьсяиопомнитьсятакстрашно»,—
писал Ф. Ницше.Рационализм,именно рационализм, подчеркиваетон,парализуетжизнь,лишаетееспособности.История,
еслионанеуравновешиваетсятворческойнепосредственностью,
гибельна,это—смерть.Познатьисторическоеявление—значит
убитьего.
Именнотак,считаетНицше,всвоевремянаучноепознание
покончилосрелигией,ибо анализрелигии спозиций рационализма,спозицийистории«приводиткобнаружениюфактов,неизбежноразрушающихблагочестивыеиллюзии,безкоторыхне
можетжитьничто,стремящеесякжизни».
Вскормленный, точнее, перекормленный, историей человек
ужене отваживается действовать естественно, «отпустить удила»,довериться«благородномуживотному»—своемуинстинкту.
Историявсегданедооцениваетнарождающеесяновоеипарализуетволюкдействию,ибовсякоедействиенеизбежноущемляети
263
подрываетустановленныеавторитеты.Единственное,чемуучит
историяичтоонасоздает,—этосправедливость. Ножизнине
нужна справедливость, наоборот, ей нужна несправедливость,
жизнь — несправедлива по самому своему существу, она есть
воляквласти.
Право— этопроявлениесилы,этоспособностьвластвовать.
Если властьрушится, рушитсяи правоивместе сним справедливость. Вообще,считает Ницше,говорить оправе ибесправии
самихпосебенеимеетсмысла,ибосамипосебенасилие,эксплуатация,унижениеит.п.—существеннаячертажизни,аненечто
«бесправное»;это—проявлениеволиквласти,это—правосильных.Ставить знакравенствамежду силойибессилием —враждебножизни,этонесправедливо,этонеправомерно.
В сфере так называемых «моральных ценностей», считает
Ницше, невозможно найти большей противоположности, чем
противоположность между моралью господ и моралью, основаннойнахристианскихморальныхпредставлениях.Последняя
вырослананасквозьразъеденнойболезньюпочве,моральжегоспод,напротив,это—язык,выражающий здоровье,жизненное
восхождение,волюквластикакпринципжизни.Моральгоспод
утверждаетстольжеинстинктивно,скольотрицаетхристианская
(«бог»,«потустороннее»,«отречениеотсебя»—всеэтоодниотрицания).Перваяодаряетвещисвоимизбытком—онапросветляет,украшает их,втораяобедняет,извращает ценностьвещей,
отрицаетмир»1.
Христианство,продолжаетНицше,«типичноеучениесоциалистов».Егораспространениебыло«симптомомтого,чтокнизшимслоямначалиотноситьсяслишкомдружелюбно,вследствие
чегоонипочувствоваливортувкуспреждезапретногодляних
счастья».
Междутемниктонеимеетправанинатруд,нинаравенство,
нинасчастье.Настоящийчеловек—сверхчеловек—нехочетни
счастья,ниравенства.Истинноенаслаждениедаетемуощущение
1
НицшеФ.Соч.в2-хтт.–М.:Мысль,1990.–Т.2.–С.553.
264
власти.Трагический человек,человек— геройи аристократ—
попираетногамисладенькоемещанскоеблаго;неблаженство,а
опытстрадания—вотчтозакаляетеговолю.Необходимо«вечноевозращение»прошлого,тоестьиерархиирангаигосподства.
ВозражаяНицше,Т.Маннподчеркивает,чтоНицшеставитввину
христианствупреждевсегото,чтохристианствонеслыханноподнялозначениечеловеческойличностии такимобразомсделало
невозможнымпринесениееевжертву.
Ницше выдвигает концепцию так называемого «героического
пессимизма»,пессимизмасилы,противостоящегонигилистическомупессимизму,посредствомкотороговыражаютсебявпонятияхи
ценностныхсужденияхслабость,утомление,декадансрасыит.п.К
подобномуродупессимизму онотносит литературный пессимизм
Франции(Флобер,Золя,Бодлер,братьяГонкуры),пессимизмПаскаля,Леопарди,Достоевского,пессимизмвсехвеликих«нигилистических»религий(буддизм,брахманизм,христианство),ибовсе
онипрославляютвкачествецеливысшегоблага—бога,т.е.противоположностьжизни,ничто.Героическийпессимист—сверхчеловек—любитсвоюсудьбу(amorfati),какбытруднаонанибыла.
ВсвоейконцепциипессимизмаНицшеотводитбольшуюроль
искусству.Подлинноеискусство,считаетон,данонамнедляпробуждениясострадании к людям, адля того,чтобы «спастинас
отгибельнойистины».Задачаискусства—бороться сузостью
морали пробуждатьбезжалостнуютвердость, творить жизнеутверждающиеиллюзиивместосмертоносныхистинреляитизма.
ВпротивовесБогухристианстваНицшеапеллируетк«совершеннобеззаботномуинеморальномуБогу— художнику», который«каквсозидании,такивразрушении,вдобром,какивзлом,
одинаковостремитсяощутитьсвоюрадостьисвоесамовластие»1.
Примечательновэтойсвязи,чтовомногихгерояхФ.М.ДостоевскогоНицшеувиделсовсемнето,чтохотелпоказатьипоказалписатель.Так,например,вРаскольниковеонувидел «тип
1
НицшеФ.Рождениетрагедии,илиЭллинствоипессимизм//Ницше
Ф.Соч.в2-х.тт.–М.:Мысль,1990.–С.52.
265
преступника, тип сильного человека при неблагоприятных обстоятельствах, сильного человека, которого общество сделало
больным.Емунедостаетдикости,такойболеесвободнойиболее
опаснойнатурыиформысуществования,прикоторойвсе,что,согласноинстинктусильногочеловека,можетслужитьемуоружием
изащитой,делаетсяегоправом...Естьслучаи,когдатакойчеловек
становитсясильнее,чемобщество:корсиканецНаполеон—знаменитейшийизних.ДляскрытойздесьпроблемыважносвидетельствоДостоевского,кстатисказать,—единственногопсихолога,у
которогомне былочемунаучиться:знакомствос нимпринадлежитк самымсчастливымслучайностяммоейжизни,более счастливым даже, чем открытие Стендаля. Этот глубокий человек,
которыйдесятьразимелправопрезиратьповерхностныхнемцев,
почувствовалвсибирскихострожниках,средикоторыхондолго
прожил,—всеонибылитяжелымипреступникамиидлянихне
существовалоужевозвратногопутивобщество,—совсемнето,
чтоонсаможидалвнихнайти,—онпочувствовал,чтоонибыли
какбывырезаныизсамоголучшего,самогокрепкогоидорогого
дерева,котороевообщерастетнарусскойземле».Преступники,c
которымиДостоевскийжилвостроге,были—всевместеикаждыйвотдельности—несломленныминатурами,—развеонине
ценнеевостораз,чем«сломленный»христианин?»,—подчеркиваетНицше.
Разумеется, Ницше, критикуя идеологию Просвещения, от
античностидоФранцузскойреволюции,сеечрезмернымрационализмом,сеетребованиямипреобразоватьреальность,исходя
исключительноизпринциповразума,которомуякобывседоступно,визвестноймеребылправ.НоНицшепошелвсвоейкритике
всежеслишкомдалеко:справедливонепризнавзачеловеческим
разумомбожественныхпрерогатив,онпротивопоставилемуиррациональнуюволюкжизни,котораявконечномсчетеоказалась
волейквласти.
Ницшеабсолютизировалтакжерелятивизм.Визвестнойстепенирелятивизмнеобходим,ибопозволяетглубжеосознатьподвижность,текучесть,изменчивостьмира.Однакоегоопасностьв
266
том,чтоонслужилиможетслужитьоснованиемдляпересмотра
иотрицаниябесспорныхморальныхидуховныхценностей,питаятотальныйнигилизм.
Сам Ницше посредством релятивизма протестовал против
лживой морали буржуазного общества, против декадентского
искусства.Ноегофилософия,егомировоззрениетакжебылипо
сутисвоейдекадентскими.Онобъявлялдобро,истину,справедливость всего лишь утешительными иллюзиями человечества;
усматривалоправданиежизни—непризнающейморали,безжалостнойжизни—втом,чтожизньпредставляетсобойявление
эстетическое.
В свое время немецкий поэт, романтик и философ-мистик
Новалис,резкоотвергаяпротивопоставлениеморалиикрасоты,
писал:«Унравственногоидеаланет соперникаболееопасного,
нежелиидеалнаивысшей силы илижизненной мощи, который
называютеще(оченьвернопосуществуиневерноповыражению
мысли)идеаломэстетическоговеличия.Этотидеалбыл создан
варварством,и можно лишьпожалеть, чтов нашвек одичания
культурыоннаходитнемалоприверженцев,впервуюочередьиз
числалюдейничтожныхислабых.Идеалэтотрисуетнамчеловекаввиденекоегополубога-полузверя,илюдислабыеневсилахпротивостоять неодолимому обаянию,какоеимеет дляних
кощунственнаядерзостьподобногосопоставления».
Эти оценкивполне можнопереадресовать иницшеанскому
идеалу«сверхчеловека».
Фашистскиеидеологив40-хгг.ХХвекапыталисьиспользоватьидеи Ф.Ницше для обоснованиясвоих человеконенавистническихидеологиииполитики.Однакоэтоимудалосьлишьв
тоймере,вкакойониисказили,фальсифицировалиучениеНицше.РеальноНицшеникогданебылнационалистом.Напротив,он
частокритиковалнемцев.Вотчтоон говорилиписал:«Немцы
лишилиЕвропупоследнеговеликогоурожаякультуры—урожая
Ренессанса. Ренессанс был великой переоценкой христианских
ценностей,попыткойвернутьпобедуценностямаристократическим...Если быбыло упраздненохристианство!... Победилабы
267
Жизнь,ВеликоеДа,обращенноековсемуновому,прекрасному,
дерзновенному.Но,ксожалению,Лютер,выразительплебейского
духамассы,восстановилцерковьилишилРенессанссмысла».
«Ах этинемцы, вочто онинам встали? Любоенапрасно —
делорукнемцев...Реформация,Лейбниц,Кант...презираюихбоязньпрямогоичестногоДаиНет...»ВсенедугиЕвропы—насовестинемцев,наихсовести«исамоегрязноехристианство,самое
неизлечимое...протестантизм...Еслилюдямнеудаетсясправиться
схристианством,виноватыбудутнемцы...».
НельзясчитатьНицшеиосновоположникомтоталитаризма.
ВотчтоНицшепишето государстве:«Новый кумир.Государствомзоветсясамоехолодноеизвсехчудовищ.Холоднолжетоно;
ивоткакаяложьвыползаетизустего:“Я,государство,я—это
народ”.Там,гдеещесуществуетнарод,настоящийнарод,онне
понимаетгосударстваиненавидитегокакпосягательствонасвои
исконныеправаиобычаи.Государстволжетнавсехязыкахдобра
изла;ивречахсвоихонолживо,ивсе,чтооноимеет,—украденоим.Длялишнихлюдей,длямассбылоизобретеногосударство.
Оноприманиваетксебемассы,душитих,жуетипережевывает.
Оновсехподавляет,всехзапугивает...
Но свободна ещетеперь землядлявозвышенных душ,еще
открыт великим душам доступ к свободе. Поистине, мало что
можетовладетьтем,ктовладеет лишьмалым: хвалабедности!
Толькотам,гдекончаетсягосударство,начинаетсячеловек—настоящий,необходимыйчеловек»1!
Насилие,кровь?Истинадоказываетсякровью?Нет;«кровь—
наихудшеесвидетельствеистины,ибоотравляетонасамоечистое учение, превращает его в заблуждение, в ненависть серд-
ца»,—говоритницшевскийЗаратустра.
КритикирынкатакжеувидятвНицшесвоегосоюзника;по
егомнению,принципысвободногорынкавредныдлянравственностинародов.
Славяне,русские!
1
НицшеФ.Соч.в2-хтт.–М.:Мысль,1990.–Т.2.–С.35,36.
268
«Одаренностьславян казаласьмнеболее высокой,чемодаренностьнемцев;ядажедумал,чтонемцывошливрядодаренныхнацийлишьблагодарясильнойпримесиславянскойкрови».
Идалее:
«Мелочностьдуха,идущаяизАнглии,представляетнынедля
мира великуюопасность. Чувства русскихнигилистов кажутся
мневбольшейстепенисклоннымиквеличию,чемчувстваанглийскихутилитаристов...МынуждаемсявбезусловномсближениисРоссиейивновойобщейпрограмме,котораянедопустит
господстваанглийскихтрафаретов.Никакогоамериканскогобудущего!Сращениенемецкойиславянскойрасы».
Ивотужесовсемсовременныйсюжет:«Торговляипромышленность,обращениечерезписьмаикниги,общностьвсейвысокойкультуры,быстраяпеременадомаиместности,теперешняя
кочеваяжизньвсехнеземледельцев—всеэтиусловиянеизбежноведутзасобойослаблениеи,вконцеконцов,уничтожениенаций,покрайнеймере,европейских;такчтоизвсехних,врезультатенепрерывныхскрещиваний,должнавозникнутьсмешанная
раса—расаевропейскогочеловека».Этойцели,отмечаетНицше, противостоит искусственный национализм, возбуждающий
национальнуювражду.Сегодняонтакжеопасен,какбылопасен
искусственныйкатолицизм,ибоон,посуществу,«естьнасильственное чрезвычайноеиосадное положение, котороенемногие
устанавливаютнадмногими, и которые нуждается вхитрости,
лжиинасилии. Неинтересмногих(народов),какобыкновенно
говорится,апреждевсегоинтересправящихдинастий,далее—
определенныхклассов,влечеткнационализму;иктопонялэто,
тотдолжен...активносодействоватьслияниюнаций».
НонарядусэтимНицшесчитает,чтоЕвропа,чтобыизбавиться отскепсиса, должнапережить «раздроблениегосударства и,
преждевсего,введениепарламентскоготупоумия».НоещебольшедляЕвропы«необходимоусилениегрозностиРоссии.Именно
этопобудит,заставитЕвропурешитьсястатьгрозной,т.е.посредствомновойгосподствующейнаднейкастыприобрестиединую
волю…котораямоглабыназначитьсебецелинатысячелетие,—
269
чтобы,наконец,окончиласьзатяжнаякомедияеемаленькихгосударств,атакжееединастическоеидемократическоемноговолие.
Времямелкойполитикипрошло:ужегрядущеестолетиенесетс
собойборьбузагосподствонадвсемземнымшаром,—понуждениеквеликойполитике».
Глава 14
XXвек, вступлениекапитализмав империалистическуюстадию,обострениеклассовойборьбыпобуждалиидеологов—философовисоциологов,государствоведови правоведов,пересматриватьпрежниетеорииобществаигосударства,сложившиесявэпоху
классическогокапитализма,иделавшиеакцентнаиндивидуальную
свободучеловекаиегоправа,нанезависимостьгражданинаотгосударстваит.п.Нарядусидеямиклассическоголиберализмастали
выдвигаться либерально-реформистские концепции, доказывавшие,чтообщество—этоединоецелое,чтореальносуществуютне
индивидыинегосударства,аассоциациилюдей,связанныефактом
совместнойжизниивытекающимиотсюдаобязательствами.
Вчастности,(1859—1928),всвоейкниге«Государство,объективноеправоиположительныйзакон»утверждает,
чтоцелостностьобщества,егоединствообеспечиваетсяненеким
общественнымдоговором,атем,чтокаждыйиндивидвыполняет
определеннуюфункцию,чтоиобеспечиваетнормальное,устойчивоефункционированиеобществавцелом.
Вэтом,считает oн,выявляетсяобъективнаясоциальнаяосноваправа.Юридическиеправаизаконыдолжнызащищатьне
мнимые,несуществующиевдействительностииндивидуальные
праваграждан,аобеспечиватьвыполнениегражданамиихсоциальныхфункций,ихсоциальныхобязанностей.
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]