Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
лучия.Всякаямораль,отделяющаянашиинтересыотинтересов
других людей,есть ложная, бессмысленная мораль, противная
природе...Любить других...значитсливать своиинтересы сих
интересами... Добродетельесть ничтоиное, какпользалюдей,
соединенныхвобщество».Бесспорно,человекбезстрастейили
безжеланийпересталбыбытьчеловеком.Полнаяоторванность
отсамогосебяуничтожалабывсякиепобудительныемотивыдля
привязанностикдругим.Однакочеловек,равнодушныйковсемуокружающему,довольствующийсясамимсобой,пересталбы
бытьобщественнымсуществом,тоестьтакжепересталбыбыть
человеком.«Добродетельестьнеболее,какпередачаблага».
1
Гольбахрешительнокритикуетрелигию;считает,что«религиознаямораль никогданеслужилатому,чтобысделатьсмертныхболееобщественными».
2
Выдающийсялидер энциклопедистов,писатель ифилософпросветитель(1713–1784)подчеркивал,чточеловек
от природы— разумное существо, действующее вдухе общественнойволи,присущейкаждомуиндивидуотприроды.Общая
волявсегдадобраинеспособназаблуждаться.
Законывообщеестьчеловеческийразум,управляющийвсеми народами наземле.Политические законы каждого народа
лишь — отдельные случаи применения общего человеческого
разума.Дидровыдвигаетвкачествеидеаладляразвитиячеловекаиобщества«среднеесостояние»,одинаковоудаленноекакот
грубой,первоначальнойдикости,таки отвсякойчрезмерности,
болезненнойутонченностииперезрелости.
«ЕслибыРуссовместопроповедейовозвращениивлесазанялсясоставлениемпланаобществаполуцивилизованногоиполудикого,то,ядумаю,былобыгораздотруднеевозражатьему...Я
думаю...чтосуществуеткакая-тоступеньцивилизации,болеесоответствующаясчастьючеловекавообщеиненастолькодалекая
1
См.ГольбахП.-А.Избранныепроизведения.–Т.1–2.–М.:Мысль
1963.
2
ГольбахП.-А.Галереясвятых.–М.:Госполитиздат,1962.–С.19.
141
отдикогосостояния,какэтообыкновенновоображают.Современный законодатель...основывая колонию где-либо внеизвестном
уголке земли,можетбыть, нашелбыкакой-нибудьпромежуточныймеждудикимсостояниеминашейсовременнойцивилизацией
строй,которыйзадержалбыбыстрыйпрогресспотомкаПрометея,
защитилбыегооткоршунаидалбыцивилизованномучеловеку
местомеждудетствомдикаряинашимстарческимувяданием».
1
НарядускритикойРуссо,ДидровозражаетиГельвецию,его
идеям,изложеннымвкниге«Очеловеке»:«Он(Гельвеций)говорит:воспитаниесоздаетвсе.Следуетговорить:довольночасто...
Онговорит:нашистраданияиудовольствиявсегдачувственные
страдания и удовольствия. Следуетговорить: довольно часто...
Онговорит: образование—это единственныйисточникдуховныхразличий.Следуетговорить:это—одинизосновных...Он
говорит:характерцеликомзависитотобстоятельств.Следуетговорить:ясчитаю,чтообстоятельстваегоменяют».
И еще: протестуя против положения Гельвеция о том, что
людимогутсчастливожить«подограниченнойвластьюсправедливых,гуманныхидобродетельныхправителей»,Дидропишет:
«Что характеризует тирана?Может быть,доброта, коварство?»
Иотвечает:«Ничегоподобного.Дваэтихпонятиявовсеневходятвопределениетирана.Это—выходзапределыприсвоенной
власти,анеееиспользование.Дваилитрицарствованиясправедливой,мягкой,просвещенной,но неограниченнойвластимогут
статьвеличайшимбедствиемдлянации:народыбудутдоведены
дополногозабвениясвоихправ,глубокогорабства».
ВместестемфранцузскийматериализмXVIIIвека,борясьс
идеализмом,метафизикойит.п.,поройприобреталмеханистическиечерты.Яркийобразецподобногоразвитияпредставляют,в
частности,взглядыфранцузскоговрачаифилософа
(1709–1751).ОннастойчивоапеллируеткфизикеДекарта;его
«человек-машина»построенпообразцудекартовскогоживотного—машины.Вцелом,XVIIIвек—векПросвещения—создал
1
ДидроД.Собр.соч.В10тт.–М.,1935.–Т.2.–С.305–306.
142
великиепредпосылкидлясамопознанияисамоосвобождениячеловечества,дляегособиранияиобъединения.Егодевизомбыли
«Sapereaude»—«Имеймужествопознавать».
КаксправедливопишетФ.Энгельсвстатье«ПоложениеАнглии.Восемнадцатыйвек»,этотвек«собралвоединорезультаты
прошлойистории,которыедотоговыступалилишьразрозненно
ивформеслучайности,ипоказалихнеобходимостьивнутреннеесцепление.Бесчисленныехаотичныеданныепознаниябыли
упорядочены,выделеныиприведенывпричиннуюсвязь;знание
стало наукой,и наукиприблизилиськсвоему завершению,т.е.
сомкнулись,соднойстороны,сфилософией,сдругой,—спрактикой.Довосемнадцатоговеканикакойнаукинебыло...Венцом
наукивосемнадцатоговекабылматериализм— перваясистема
натурфилософииирезультатупомянутоговышепроцессазавершенияестественныхнаук».
Вместе стем, продолжаетЭнгельс, борьбапротив абстрактной субъективности христианства привелафилософию восемнадцатоговекакпротивоположнойодносторонности;субъективностибылапротивопоставленаобъективность,духу—природа,
спиритуализму—материализм,абстрактно-единичному—абстрактно-всеобщее,субстанция».
Восемнадцатыйвек,следовательно,неразрешилвеликойпротивоположности, издавна занимавшей историю и заполнявшей
еесвоимразвитием,аименно:противоположностисубстанциии
субъекта,природыидуха,необходимостиисвободы;ноонпротивопоставилдругдругуобестороныпротивоположностивовсей
ихостротеиполнотеразвитияитемсамымсделалнеобходимым
уничтожениеэтойпротивоположности,подчеркиваетФ.Энгельс.
Рассматривая Германию, Францию и Англию в качестве ведущих стран истории XVIII века, Энгельс отмечает, что немцы
представляютхристианско-спиритуалистическое начало, французы—антично-материалистическое,инымисловами,первыепредставляютрелигиюицерковь,вторые—политикуигосударство.
Чтокасаетсяанглийскойнации, тоонаобразоваласьизгерманскихироманскихэлементов,чтообусловилорезкуюконтраст-
143
ностьхарактераанглийскойнациональности.Англичане—самый
религиозныйнародвмиреивтожевремясамыйиррелигиозный;
ихнадеждананебонискольконемешаетимверитьтакжекрепко
в«аднезарабатыванияденег».Отсюдавечноевнутреннеебеспокойствоангличан.Чувствопротиворечияявляетсяисточникомих
энергии,котораяустремляетсяпреждевсегововнешниймир,на
колонизацию,мореплавание,развитиепромышленности,вообще
огромнуюпрактическуюдеятельность.
Неспособностьразрешитьэтопротиворечиепроходитчерез
всюанглийскуюисториюитолкаетангличанкэмпирииискептицизму.
Позднеепрактикаскептицизмавточностиповторяетсяфранцузскимматериализмом,утверждаетЭнгельс.ПричемвоФранцииэмпирия,вотличиеотАнглии,выразиласьвовсеобщейформе,т.е.проявиласькакполитическаядеятельность; государство
выступаетдляфранцузовкаквоплощениевечнойформывсеобщихинтересов.Немецтакжеразвивает всеобщиеинтересы,но
посколькуонапеллируеткспиритуализму,онвсеобщиеинтересычеловечествареализуетврелигии(позднее,вXIXвеке,—в
философии).
Однако,вцеломпросветители,какприверженцыидеалистической,такиматериалистическойтрадиций,боролисьпротивфеодализма,противсуеверийипредрассудков,ониискренневерили
вразум,винтеллектуальныйинравственныйпрогресс,вобщечеловеческоеединство,вобщееблагосостояниенародов.Безусловно, они идейно подготовили грядущие буржуазные революции
вЕвропеГ.Брандес,датскийкритикипублицист,оцениваяобщественнуюрольВольтераиРуссо,отмечал:«Революцияшагза
шагомвыполнилавсе,чтобылоподготовленоэтимидвумявеликимиумами;онапривелависполнениеихзавещание;индивидуальнаямысльобратиласьвразрушительныйподвиг,асоциальное
чувство–вобъединяющуюконституцию.ИзВольтераисходило
негодование,изРуссо—энтузиазм».
НивкакоймеренеоспариваяэтойоценкиВольтераиРуссо,
следуетотнестиее ковсемпросветителям, кД.Аламберу,Ди-
144
дро,Гельвецию,Гольбаху,Монтескье,Кондорсеидр.,всущности,ковсейэпохеПросвещения.Конечно,просветителипреувеличивалирольразума,идей;этомешалоимпонятьзависимость
самихидейотучрежденийиобъективногоходавещей.Новлюбомслучаеапелляциякразумуспособствоваларостувнимания
кизучениюличности,государства,общества,поднялаавторитет
исторического действияи исторической инициативы.Конечно,
просветителинекритическиотождествлялиразумноеобществос
буржуазным.Однакоонидаливажныйтолчокизучениюистории
учреждений,нравов,обычаев,наукиитехники.Войны,церковныесобытия,дворцовыеинтригисталитерятьсвоезначениедля
историков.Появиласьисторияцивилизаций,историякультуры,
историяфилософии ит.д.Росло вниманиетакжек анализуотношениймежду социальнымиклассами,к распределениюсобственностиит.д.ит.п.
Глава 7
(1715–?)Имя—загадка.Существуютпредположе-
ниячтоподэтимименемскрывалсявыдающийсяпросветительэнциклопедистДениДидро.ГлавнаякнигаМорелли—«Кодекс
природы,илиИстинныйдухеезаконов»—былаопубликована
в 1755году. В этойкниге Мореллиобосновываеткоммунистические принципыбудущегообщественногоустройства,которое
единственносоответствуетчеловеческойприродеиразуму.Феодальныйстрой—плодневежества,плодзаблуждений,искажающихприродучеловека,котораяпостояннаинизменна.Человек
можетпокинуть почву истины,но сама истинаот этогоне погибнет.Иесли людибудут следоватьсвоейприроде,они будут
владетьистиной,они установятсовершенный общественный и
государственныйпорядок.
145
Вприродечеловекаизначальнозаложеноустремлениекблагу,добру,анекзлу,подчеркиваетМорелли.Присущийчеловеку
инстинктсамосохраненияпостоянноподталкивает его кразвитию. Природасоразмерила потребности человека с ростом его
сил.Еслибыпотребностичеловекалегко,беззнанийиучений,
удовлетворялись,оннепревзошелбыживотных.Слабость,недостатоксилотдельногочеловекапобуждалалюдейобъединяться,
житьиудовлетворятьсвоипотребностисообща.
«Природамудросоразмериланашипотребностисростомнашихсил;...прислабостилюдей,взятыхвотдельности,желанияи
тревоги,внушаемыеотудаленностивданныймоментпредмета,
способногоудовлетворятьих, должныбылиусилитьэтогорода
моральноетяготениеихдругкдругу»,пишетМорелли.
Природа,распределивразнообразныесилывсегочеловечества в соответствующих пропорциях между всеми индивидами
рода,вместестемпредставилавсемикаждомуправопользоватьсяеещедротами.Окружающийнасмирпринадлежитвсем,никто
неимеетправабытьегонеограниченнымхозяином,подчеркиваетмыслитель.Всепорокилюдейисамыйглавныйизних—жадность—следствиечастнойсобственности,рождающейчастный
интерес,любыедругиепорокилюбостяжания.Еслибынебыло
частнойсобственности,точестность,этоестественное,природноесвойство,сопутствовалобычеловекувсюегожизнь,мотивом
егопоступковвсегдабылобыобщееблаго,следствиемэтого,разумеется,былобыиеголичноеблаго.
Мореллиубежден:всякийнародможетприйтивсогласиес
законамиприроды,еслибудетточнособлюдатьто,чтоприрода
требует,иотвергатьвсе,чтоонаосуждает.
Законы государства (учредительные законы) должны соответствоватьвечныместественнымзаконам.Новреальнойжизни
ничегоэтогодосихпорнепроисходило.Принимаемыегосударством законы противоречат вечным естественным законам; они
служатквыгодебогатымипотребностямданнойминуты.
Именночастнаясобственностьобуславливаетсозданиесложныхитруднопонимаемыхзаконов,необходимыхдляпроведения
146
всякогородаимущественныхрасчетовидляразрешенияпостоянновозникающихраздоровиспоров.Приееотсутствиирасчет
простой:онсводитсякпереписивещейилицитемсамымобуславливаеторганизованностьипорядок.
Истиннаясвободачеловекасостоитвбеспрепятственномибезболезненномпользованиивсем,чтоможетудовлетворятьегоестественныеи,следовательно,законныежелания.Носвобода—непроизвол,онапредполагаетсвязь ивзаимодействиелюдей.Единство,
ассоциациялюдейувеличиваетсилуихсвободыисодействуетей.
Поэтомупервыйиглавныйпринципсоциальнойжизни,помнениюМорелли,должензаключатьсявследующем:неделайдругомутого,чеготынехотелбы,чтобыонсделалтебе;делайвсем
всетодобро,котороехотелбыиспытатьсам.
Покасуществуетчастнаясобственность,бесполезноговорить
онаилучшей формегосударственногоправления. Такилииначе,
все сводится вданном случаеквласти тиранаили тиранов;ибо
собственностьвсегдасклоняетсякзахвату.Причем,тираниясовершеннонеустойчива.Жестокийдухсобственностииинтересанеизменнодаеттолчокпостояннымгосударственнымпереворотам.
СточкизренияМорелли,Золотойвек—векпервобытнойневинности,когдачеловеквтечениемногихвековжил,несознавая,
чтоэтонаилучшийдлянегострой,ивэтойегонесознательности
причинаегопорчи.Этапорчавызваласостояниеварварства,разбоя,бедствиякоторыхпоказалилюдямценностьихпервоначальногосостояния.Онипытаютсявернутьсякнемупосредствомзаконов,заменяяменеесовершенныеизнихболеесовершенными,
итакбудетпродолжатьсядотехпор,покаочистившийсяразум
перестанетигнорироватьурокиприродыибудетпостояннонаходитьсятолькоподеевлиянием.
Морелливеритвчеловека:онтолькослучайноилиусловно
дурен,таковымонстановитсялишьпринекоторыхобстоятельствах—устранитеобстоятельстваичеловекнезахочетбытьдурным,извращеннымит.д.Устранитечастнуюсобственностьичеловекникогданебудетстремитьсякпреступлению;онникогдане
будетвором,убийцей,завоевателем.
147
Детализируя свои взгляды, Морелли указывал,что принципы
будущегокоммунистическогообществазаключаютсявследующем:
1.Нераздельностьземельногофонда,общийтрудсообразно
способностямкаждогочеловека,общеепользованиепроизведеннымипродуктами.
2.Равенствосостоянийиправвсехграждан;ихготовностьвнеобходимыхслучаяхпоступатьсясвоимиправамивпользудругих.
3.Дотридцатилетмолодыелюдидолжныжитьвместе,одинаковопитаться,носитьформеннуюодежду.
Послетридцатилетмолодыелюдимогутодеватьсяпосвоему
вкусу,нобезроскоши.Житьможноужевсвоейсемье,соблюдая
вовсемумеренность.
4.Законрегламентируетпосутивсё:брак,занятия.Запрещаетотклонятьсяотпринятыхвгосударствеморальныхирелигиозныхпринципов.
5.Междугражданаминедолжнобытьникакойпродажи,никакогообмена.Всенеобходимыепродуктыипредметыраспределяютсямеждуотцамисемейств.
6.Посколькусельскоехозяйство—наиболееважнаяи трудоемкаясферадеятельности, постолькукаждый гражданинбез
исключенияввозрастеотдвадцатидодвадцатипятилетобязан
заниматьсяземледелием.
По достижению двадцатишестилетнего возраста гражданин
можетвернутьсяксвоейпрежнейпрофессии.
7.Каждыйгражданинвдесятьлетначинаетучитьсятойпрофессии,ккоторойончувствуетсклонность.Ввозрастеотпятнадцатидовосемнадцатионженится,отдвадцатидодвадцатипяти
лет, каквышеуже отмечено, онбудет заниматься сельскимхозяйством,вдвадцатьпятьлетвозвращаетсяксвоейпрофессии.
8.Посколькузаконыприродыедины,государствоорганизуетсякакорудиеосуществленияэтихзаконов,тоестькаквласть
исполнительнаяинаблюдающая.
9.Лучшееправление—монархия(онанеможетперерастив
тиранию,посколькунетчастнойсобственности).
10.Нацияделитсянапровинции,города,трибы,семьи.
148
Каждаятриба состоитиз одинакового числасемей,каждый
город—изодинаковогочислатриб.Вкаждойтрибекаждаясемьяпоочереднодаеттрибеначальника,которыйбудетимвтечение всейсвоей жизни. Каждыйначальник трибыпоочередно в
течениеодногогодаисполняетобязанностиначальникагородаи
т.д.Каждаяпровинцияпоочереднодаетпожизненногоглавувсего
государства.Будетучрежденверховныйсенатнации,составленныйежегодноиздепутатовотсенатакаждогогорода,подваили
больше,акаждыйсенаторвойдетпоочередновчислоэтихдепутатов.При верховномсенатенациибудетучрежден Верховный
советнации,стоящийвоглаведругихсоветовисоставленныйиз
депутатовотсоветакаждогогородаит.д.Главытриб,начальники
городови провинций,главаНациинаблюдают засоблюдением
законов,заснабжениемираспределением.
Втораясистемадолжностныхлицобразуетсяиз мастерови
старшинкорпораций:онивходятвсоветыгородов,посылающих
депутатоввВерховныйсоветНации,подчиненныйВерховному
сенату.
Эти должностные лица занимаются организацией производстваи воспитания. Сочетание двухсистем власти (общенациональнойипроизводственной)обеспечиваюткомпетентность,
профессионализмруководства1.
(1664–1729)—священник,приверженецобщинногобезгосударственногосоциализмаикоммунизма.
Всвоемтруде«Завещание»Мельерезкоосуждаетмонархию
ицерковь.«Спомощьютакназываемыхзаконовирелигииграбят
вас»,—предостерегаетонкрестьян.
Мельесчитает,чтоникакоготакназываемогоестественного
состоянияникогданебыло,людиссамогоначалатяготеликединению,кобщемутруду.Государство—нерезультатобщественногодоговора,аследствиеобманаинасилия,спомощьюкоторых
наспинународауселисьегоугнетатели.
1
См.:Морелли.Кодексприроды,илиИстинныйдухеезаконов.–М.:
Госполитиздат,1956.
149
Частнаясобственность—заблуждение.Онапорождаетжадность.Богатствонаоднойстороне,нищета—надругой.Мелье
обосновывает естественные права трудящегося народа,всоответствиискоторыми,несправедливообременятьмассытяжелым
трудом радибогатства немногих.Несправедливо,чтобы подавляющеебольшинствонароданесловсетяготытрудаижизни,а
немногиенаслаждались.
Те,ктонаслаждается засчет тяжелого труданарода—его
враги.«Преждевсеговрагинарода—надменнаяродоваязнать,
котораяживетсредивас,попираяиугнетаявас;этониктодругой,каквсеэтичванливыечиновникивашихкнязейикоролей,
всеэтигордыенаместникиигубернаторыгородовилипровинций,всеэти заносчивыесборщикиподатейиналогов, всеэти
кичливыеоткупщикииканцелярскиечиновникии,наконец,все
этиважные прелатыи церковники, епископы, аббаты, монахи,
захватчикидоходныхмести вседругиебогатыегоспода,дамы
идевицы,которыеничегодругогонеделают,кромекакразвлекаютсяипредаютсявсякогородаприятномувремяпрепровождению,втовремякакты,бедныйнарод,занятденьиночьработой,
несешьнасебевсетяготыработывзнойныйполдень,всебремя
государства»1.
Народнаяреволюциясмететэтотстройугнетения народа,—
предсказываетМелье.—Основойбудущегогосударства,которое
учредитнарод,будетобщина:деревенская,городская.Людидолжныбудутсообщажитьитрудиться.Иметьодинаковохорошиежилища,пищу,одежду.Руководитьобщинамидолжнысамыемудрые
и самые благонамеренные люди, цель которых — благополучие
народа.Всеобщинызаключатсоюз,целькоторогоединение,взаимопомощьимир.
(1716–1774), философ-математик, монах-бенедиктинец.
ГлавныйтрудДешана—«Истина,илиИстиннаясистема».
1
См.МельеЖ.Завещание.–Т.1–3.–М.,1954.
Егоже:Чтонадоделать?–Харьков.1918.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]