Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
новныхначала,присущиекаждомугосударству.Междудобрыми
обычаямиизаконами,хорошиминравамилюдейиправильным
устройствомихгосударственнойжизнисуществуетфактическое
соответствие:добрыеобычаиизаконывносятблагонравиеиумеренностьвчастнуюжизньлюдей,авгосударство—кротостьи
справедливость.
Вцелом,какочевидно,греческаяантичность—яркая,гармоничнаякультура —отражение«детства»человечества.Выдающиесямыслителивысокоценилиантичнуюкультуру,еекрасоту,
богатствосодержания.Детскаянаивность,беззаботность,изящество— вот, поМарксу, точто привлекаетв античности людей
последующих веков.«Взрослый человек не может снова стать
ребенком,невпадаявдетство,норазвеегонерадуетнаивность
ребенкаиразве онсам недолженстремиться ктому, чтобына
болеевысокойступенивоспроизвестиприсущуюребенкуправду?...Ипочемуисторическоедетствочеловечестватам,гдеоно
развилосьвсегопрекраснее,недолжнообладатьдлянасвечной
прелестью,какникогданеповторяющаясяступень?Бываютневоспитанные детиистарчески умныедети.Многие издревних
народов принадлежат к этой категории. Нормальными детьми
былигреки.Римлянебылиужедругими»1.
Еслиэллинывоспеваливсе-такивбольшеймереотдельное,
частное, индивидуальное(хотя,конечно,благогосударства, целостностьполисабылиихвысшейцелью),тоидеаломримлян
была созерцательная жизнь,жизнь без труда(труд они даже
презирали),Богиунихвлучшемслучаебыликаклюди,вхудшем—ониихотвергали,еслионилюбилизрелища,высокоцениликрасотучеловеческоготела,торимлянебезоговорочноотдавалиприоритетобщему:семье,нации,государству.Ониуважали
труд. Ихидеал— величие Родины.Еслигреки ценилипрежде
всегогармонию икрасоту,то римлянеценили преждевсего—
силу.Личныеталантынебылиунихнапервомместе.Онибыли
суровы:главное—Родина.Благодарясвоимкачествамони«так
1
МарксК.,Ф.Энгельс.Соч.–Т.46.–С.48.
51
развилисвоюнациональностьивместесэтимдостиглитакогомогущества,чтоимподчинилисьиэллинскаянация,ивесьмир»1.
КаквозникРим? Согласно преданию,после гибелиТрои в
Италию пришел потомок иллирийского царя троянский герой
Эней. Он победил племена италиков, женился на дочери царя
ЛатинаЛавинии и основал названный ееименем город.После
смертиЭнейбылпричислен кбогам.ЕгопотомкиРомулиРем
основалиРимв753г.дон.э.
СначалаРимом правили семь царей;наиболее почитаемым
былшестой—СервийТуллий(VIв.дон.э.).Сегоименемсвязана политическая реформа, способствовавшая утверждению
в Риме классово-сословного строя.Римский народ, делился на
шестьимущественныхразрядов(цензов)взависимостиотвеличиныденежногодохода.Бедняки,обладавшиетолькопотомством
иназывавшиесяпролетарияминевходилиниводинизразрядов.
Цензимелцельюобеспечитьпропорциональноеравенство:суммаправграждандолжнабыларавнятьсясуммеихобязанностей.
Чем гражданин богаче, тем больше он былобязан затрачивать
средствнаобщуюпользу.
В510г.дон.э.последнийцарьТарквинийГордыйбылизгнан
изРима,иРимсталреспубликой.
(510г.дон.э.–нач.IIIв.н.э.)
В451–450гг.дон.э.народноесобраниеРимапринялоЗакон
XIIтаблиц.
Наоснованииэтихзаконовгражданскаяобщинаобъявлялась
верховнымсобственникомземлииполучалаправоконтролязаее
использованием.Всоответствиисзаконамиземлюможнобыло
приобреститолькопоследвухлетпользованияею.Причем,пользоватьсяземлеймогтолькоримскийгражданин.
Всю собственность семьи контролировал ее глава. Он мог
сдать «своих людей» в наем, продать, покарать, даже предать
смерти,хотяобычайтребовалвтакихкрайнихслучаяхсемейногосуда.
1
МоммзенТ.ИсторияРима.–СПБ.,1993,–С.12–13.
52
ВместестемЗаконыXIIтаблицчастичноограничивалиправоотцанапродажусына.Есликупившийегодавалемувольную,
сынвозвращалсяподвластьотца.Нопослетроекратнойпродажи
иотпускасынанаволю,онужеподвластьотцаневозвращался,
становился свободным, самостоятельным лицом. Впоследствии
продажадетейродителямибылавообщепризнананезаконной.Но
экономическоебесправиедетейвРимесохранялосьвесьмадолго.
ВажнойчертойэтихЗаконовбылопровозглашениеравенствагражданпередзаконом.Врезультате«низшие»слоинаселения—плебеи—такжеполучилидоступквысшиммагистратурам
икнаделамобщественногоземельногофонда.Политическийстрой
Рима той эпохи представляет собой элементов монархии (власть
консулов),аристократии(авторитетсената)идемократии(правонародногособраниянетолькоприниматьзаконыивыбиратьначальствующихлиц,ноирешатьвопросывойныимира).Взаимныйконтрольданныхинститутов,согласованностьих действийпридавали
политическойжизниреспубликиустойчивостьиорганизованность.
Единствуи сплоченностиримлян способствовали такжеэкономическиестимулы:всегражданеРимавбольшейстепениилименьшей
степениучаствуютвоткупах,вприбылях,приносимыхвойнами.
Войнавтовремя—неотъемлемаячертаримскогообразажизни.Всякийгражданинвзависимостиотсвоегоцензабылобязан
участвоватьвдесятикампаниях,находясьвконнице,иливдвадцати,—находясьвпехоте.
По словам М.Л. Гаспарова, «твердая дисциплина в войске,
твердыезаконывгосударстве,твердаявластьотцавсемье—вот
основаримскогообществаэтоговремени...Pietas(благочестие)—
залогверностизаветамбоговипредков,des(верность)—залог
единстваинесокрушимостиобщества,gravitas(серьезность)—залогразумнойлинииповедения,constantia(твердость)—залогверности избраннойлинии поведения— вот основыримскойнравственности,входящиевпонятияvirtus(доблесть,добродетель);все
ониподчиненымыслиоблагеобщины»1.
1
Историявсемирнойлитературы.–М.,1983.–Т.1.–С.423.
53
ВконцеII–началеIвекан.э.ГайЮлийЦезарь(102–44гг.до
н.э.)посутиликвидировалреспублику;онположилтакжеконец
раздельномусуществованиюэллиновилатинов,создавРимскую
Империю.
Выдающийся римский мыслитель и политический деятель
этойэпохиМаркТуллийЦицерон(106–43гг.дон.э.).Егоосновныеработы—«Огосударстве»и«Озаконах».
Государство, согласно Цицерону, —результат естественной
склонностилюдейкобщению.
«Таккак мыисследуем вопросогосударстве, рассмотрим
сперва,чтособойпредставляетименното,чтомыисследуем...
Итак,государствоестьдостояниенарода,связанногомеждусобойввопросахправаиобщностьюинтересов.Причинойдлятакогосоединениялюдейявляетсянестолькоихслабость,сколько,так сказать, врожденная потребность жить вместе». Даже
приизобилиивсегонеобходимогочеловекнеудаляетсяотсебя
подобных.
Цицеронпризнаетчастнуюсобственность;она—результатчеловеческихдействий: войн,захватов,соглашений.Государстводержится,подчеркиваетЦицерон, набогатых,на землевладельцахи
крупныхторговцах.Они исоставляютнарод,всеостальные —
людипрезренные.
Основагосударства—естественныйзакониправо,вытекающееиззакона.Законыдолжнысоответствоватьбожественномуразуму.Постичьбожественныйразуммогутсамыемудрые—жрецы.
Писаныезаконыдолжны находитьсявсогласиис божественным
разумом, который присутствует всюду и является вечным. Писаный закон, опирающийсянабожественный разум, призывает
всехгражданкисполнениюдолга...«НиволейСената,ниволей
народаниктонеможетбытьосвобожденотобязанностей,возлагаемыхнанегоэтимзаконом.Оннеизмененинеможетутратить
своейсилы.Всенародывовсевременабудутподчинятьсяэтому
вечномузакону».
ПолитическийидеалЦицерона —аристократическаясенатскаяреспублика.Наиболееустойчивойформойявляетсясмешанное
54
государство(монархия,аристократияидемократия).Монархические начала — властьконсулов,аристократические — правление
сената,демократические—народныесобранияитрибуны,также
какуПолибияиПлатона.
Цицеронособоезначениепридаетустановлениювгосударствечеткого,строгогоправопорядка.Этопредставляетсяемунеобходимым,таккак,«еслилюдинесогласныуравнятьимущество,
еслиумывсехлюдейнемогутбытьодинаковыми,то,вовсяком
случае,праваграждандолжныбытьравными».
Кчислу основныхправ онотноситправо избиратьвысших
должностных лиц и вместе с тем отвечать за выбор. К основным достоинствам власть имущих Цицерон относит мудрость,
справедливостьи,доблесть,прямоуказывая,чтоэтипонятияне
торжественныбогатствуизнатности.Онподчеркивает,что допускатьквластиследуеттолькотех,ктоищет еёдляслужения
людям,отечеству,ктодобиваетсяеерадивыполнениядолга,ане
радинаградиславы.
При этом Цицерон предостерегает: если в государстве нет
равномерного распределения полномочий между законодательнойиисполнительнойветвямивласти,междуправамииобязанностямиграждан,тогосударствуугрожаеткрах—утверждаются
произвол,тиранияирабство.
Высший идеал,высшая цель Цицерона— мировое государство.
ВоII–Iвв.дон.э.важнуюрольвРимеигралиюристыЦельс,
Гай,Ульпиан.Ихвзглядывоплощеныв«ДигестахЮстиниана».
Помнению Цельса,право —искусстводобра исправедливости, вытекающее из мирового закона природы. При этомон
различаетестественноеправо,правонародовиправограждан.
По естественному праву все рождаются свободными. Это
правокасаетсяпреждевсегобрака,семьиивоспитаниядетей.
Правонародов—правилаповедения,которыебогустановил
длялюдей(войны,рабство,основанияцарств,торговля).
Правограждан,илицивильноеправо,регулируетотношения
междусвободнымиримлянами.
55
ПоГаю,правограждан—этособственноеправогосударства.Егоисточникомявляютсязаконы,решенияплебеев,постановлениясената,декретыпринцепсаи«мнениемудрых».Кроме
того,римскиеюристыправоподразделялитакжена частноеи
публичное.
Ульпианотноситпубличноеправокположениюгосударства,
к истолкованию законов государственной власти, частное — к
пользеотдельныхлиц.
Частноеправовключаетвсебяпредписанияправаестественного,праванародовиправацивильного.Чтокасаетсяправосудия,
тоегоримскиеюристытрактоваликакпознаниебожественныхи
человеческихдел,какнаукуосправедливоминесправедливом.
Глава 3
ВIVвекен.э.античностьвЕвропебылаокончательнозавершена;онауступиламестоэпохеСредневековья.Насменуязычеству,римскомуязычествупришлоХристианство.
Что такое христианство? Как оно возникло, кто такой —
Христос?Истокихристианства—виудаизме.Ковремениначала
новойэрыиудеизанималидовольнообширныеземливграницах
Римскойимперии (в Иерусалиме, Малой Азии, Месопотамии,
Сирии,Египтеит.д.).Многиеизнихмечталиобосвобождении
от римского господства, создании иудейского государства под
властьюмессии,«помазанникабожия»,национальноговождяиз
родаДавида,которыйприведетнародбожий кпобеде.Однако
посколькуземногоизбавленияотримскогогосподстваненаступало, постольку мечта трансформировалась: избавление ожидалось вдругом,небесномцарстве, ивесть онем должен был
принестимессия—посланник Бога.ИтаккакРимугнеталне
толькоиудеев,постепенномечтаопришествииМессии—изба-
56
вителявышлазапределыиудейскойдиаспоры,захватиламногие
другиенароды.Таквозниклохристианство,апеллирующееуже
нек сынамАвраама, аковсему человечеству. Враннем христианстве господствовала идея:верующие будутспасеныжертвойХриста.ПомнениюФ.Энгельса,это—стараяеврейскаяи
языческаяидеяотом,чтобогаилибоговследуетумилостивлять
жертвами,идея,впоследствиипреобразованнаявспецифически
христианскую(всущностисделавшаяхристианствоуниверсальнойрелигией)исостоявшаявтом,что«смертьХристаестьвеликоежертвоприношение,котороебудучипринесено,имеетсилу
навеки».
С самого начала римляне жестоко преследовали христиан.
Особеннотрудным дляних был IIвек н.э.Римский император
Адриан (98–138 гг. н.э.), подавив палестинское восстание БарКохбыв133–135годах,сталбеспощаднопреследоватьхристиан.
Самыйфактпринадлежностикхристианствуужекаралсясмертью.Ожидания Мессии,веравего победунадязычеством,т.е.
надРимом–страшныйдляримлян символ,скоторымонибеспощадноборолись,неразбираясь,ктопередними:воинственные
вооруженныемессианистыилимирныепочитателимистического
Мессии.
Вместе с тем мессианистические идеи жертвенной смертизаспасениечеловечествапроникаютвсамоегреко-римское
общество, к нимустремляютсястоики, киники, платоники.В
ихсредевозникаютпервыенаучно-философскиеистолкования
христианства.
Император Антоний Пий (138–161 гг. н.э.), просвещенный
приверженецстоицизмаикиническойфилософии,многосделал
длясмягченияучастирабовипризнанияихчеловеческихправ.
Онпроявилтакжеширокуюрелигиознуютерпимость, позволяя
христианскимпроповедникампубличнозащищатьсвоеучение.
Христиане также совершают поворот в своем поведении,
стремясьрасположитьримскиевластивсвоюпользу.Этонашло
яркоевыражениев формуле«Посланияк Римлянам»о«покорностивсякойдуши,ибонетвласти,котораянебылабыотбога».
57
Другимпримеромлояльностихристианкримскойвластислужит
рассказобискушенииХриставопросом,следуетлиплатитьналоги,вответнакоторыйонпотребовалмонетуиуказываянаизображениекесаря,твердопроизнес:«Кесарюкесарево».
Важным фактом является распространение в христианской
средеидейкосмополитизма.Христианскиепроповедникистали
настойчивопроводитьтумысль,чтоиудеи,будучивпрошломизбраннымнародомбожиим,теперь отверглиХриста;именнопоэтому,утверждаютхристиане, Богблаговолитнекодному,ако
всемнародам.
Окончательнохристианствопобедилов312г.н.э.,когдаримскийимператорКонстантинпризналхристианствовкачестверелигииРима.
ОднакохристианствонеспаслоРимскуюимперию.Онарухнула.ОпричинахгибелиРимскойимпериианглийскийисторик
Э.Гиббонписал: «Длительныймириоднообразноегосподство
римлян отравили жизненные силы государства медленно действующимитайным ядом.Убеждениялюдейпостепенностали
одинаковыми; огоньгения погас,и даже военныйдух покинул
римлян.…Римлянепотерялигражданскоемужество,котороепитаетсялюбовьюкнезависимости,чувствомнациональнойчести,
наличиемопасностии привычкойповелевать.По волемонарха
римлянеполучализаконыивоеначальников,ипотомкисамыхотважныхмужейдовольствовалисьположениемгражданиподданных.Людиболеевысокогодухастекалисьподзнаменаимператора,аброшенныепровинции,лишенныеполитическойсилыили
единства,незаметнопогружалисьвусталоебезразличиечастной
жизни».
Рим погиб,нохристианство устояло,более того,оно было
воспринятоварварами,завоевавшимиВечныйгород.
СIVвекаидоконцаXVIвекахристианствоимелоогромное
ивсевозрастающеезначение.Вэтуэпоху,эпохуСредневековья,
пишетЛ.Ранке,«богословызаседаютвсоветахгосударей,скафедртрактуютополитическихделах,господствуютнаднародным
просвещением,наукойивсейлитературой,посредствомисповеди
58
духовенствопроникаетвмирсовести,подмечаявнутренниепротиворечиячеловека;оноразрешаетвсесомнения,возникающиев
частнойжизни.Воимярелигиипредпринимаютвойны,совершаютзавоевания, ниспровергаютгосударства»1.Папы наделяются
всей полнотой духовнойвласти, объявляютсянепогрешимыми.
Церквиприписываетсятакоежепреобладаниенадгосударством,
какоеимеетдушанадтелом.Еслисветскаявластьвредитцелям
религии, дляспасениядушипапа имеетправо перенести светскуювластьсодноголицанадругое.
Образование,воспитаниечеловека—всебылоподчиненорелигии,церкви.
Какпишет П.Сорокин, главнымпринципом,главнойистиной, главной ценностью культуры средневекового Запада был
Бог. Архитектураискульптурасреднихвековбыли «Библиейв
камне».Литературатакжебыла насквозьпронизанарелигией и
христианскойверой.Живописьвыражалатежебиблейскиетемы
влинииицвете.
Музыкапочтиисключительноносиларелигиозныйхарактер.
Философиябылапрактическиидентичнаирелигии,итеологиии
концентрироваласьвокругтойжеосновнойценностиилипринципа,какимявляетсяБог.Наукабылавсеголишьприслужницей
христианскойрелигии.Этикаиправопредставлялисобойдальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организацияв еедуховнойи светскойсферах была
преимущественно теократическойи базироваласьна Богеирелигии.Семья, каксвященныйрелигиозныйсоюз, выражалавсе
тужефундаментальнуюценность.Дажеорганизацияэкономики
контролировалась религией. Чувственный мир рассматривался
толькокаквременное«прибежищечеловека»,вкоторомхристианелишьстранники,стремящиесядостичьвечнойобителиБога.
Короче говоря,интегрированная часть средневековой культуры
былаединымцелым,всечастикотороговыражалиодинитотже
1
Ранке Л. Римскиепапы в последниечетыре столетия. Соч. Т. 2,
1874.–С.5.
59
высшийпринцип—бесконечность,сверхчувственность,сверхразумность Бога,Бога вездесущего,всемогущего, всеведущего,
абсолютносправедливого.
Первоначальный этап христианства — патристика (учение
отцов церкви) — характеризуется тесным переплетением христианскоговероучениясфилософскимиидеямипериодараспада
античногомира.Причемхристианствонаэтомэтапестремитсяи
усвоитьнекоторыеидеиантичныхфилософскихученийи,вместе
стемпреодолетьих.Наформированиеидеологиихристианства
большоевлияниеоказалоучениеФилонаАлександрийского.По
мнениюФилона, Логос (слово,закон)содержится вБогеи сам
являетсябогом.
Важным фактором развития средневековой христианской
идеологии был гностицизм. Гностики (Маркион), опираясь на
идеи персидского зороастризма, полагали, что борьба света и
тьмы,добраизлаимеетуниверсальноезначение.Злоитьмапроистекаютизматерии,светидобро—отбога.Навозникающий
вэтойсвязивопрос:почемубогдопускаетзло?—гностикиотвечалитак:естьдвабожества;богкакискупительивраждебный
емубог— творец.Этотдуализм,ограничивающиймогущество
бога,подрывалмонотеистическуюсущностьхристианстваи,естественно,былнеприемлемдляотцовцеркви.
Близкимкгностицизму быломанихейство. Мани,персидскиймыслитель,такжедоказывал,чтовмиреборютсядваначала:
божественноеидьявольское,светитьма.Этаборьбаотражается
ивчеловеческойдуше.Однако,человекможетпобедитьтьму,зло
ит.п.Путькпобеденадзломвчеловеческойдуше—аскетизм,
отказот всякихудовольствий. Выводсторонниковманихейства
отом,чточеловексам,безпомощибога,можетспастись,также
отклонялсяофициальнойЦерковью.
Большуюрольвпропагандехристианства,взащитеегоотеретических ученийсыграл Тертуллиан(II–III вв.).Онрешительно
выступалпротивсоединенияфилософии иверы,доказывая,что
вераиразумнесовместимы.Егопринцип:веруюпотому,чтонелепо.Евангелие—единственныйавторитетныйисточникпознания
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]