Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
иобъяснитьего.Бог—самыйсправедливыйисамыйдобрый,Он
проситтолькоодного—добройволи.Онпроситлишь,чтобыего
любили,этогодостаточно,чтобынам,людям,почувствоватьсебя
совершенносчастливыми.
ЛюбовькБогу,благочестиеповелевают:поступайсправедливосовсяким,желайкаждомублагаисчастья,каксамомусебе,
живидобродетельно,подчеркиваетЛейбниц.
СамЛейбницвсюсвоюжизньжилдобродетельно,подчинив
ее прямо общемублагувсегочеловечества.«Я непринадлежук
числутех,ктопитаетстрастьксвоемуотечествуиликкакой-либо
другойнации, моипомыслынаправленына благовсегочеловеческогорода;ибоясчитаюотечествомнебоиегосогражданами
всехблагомыслящихлюдей,имнеприятнеесделатьмногодобра
урусских,чеммалоунемцевилиудругихевропейцев,хотябыя
пользовалсяунихвеличайшимпочетом,богатствомиславой,но
немогбыприэтомпринестимногопользыдругим,ибоястремлюськобщемублагу»,—писалонв1712годурусскомуимператоруПетруВеликому.
Надо следовать Богу, поступать добродетельно, желать
каждомучеловекусчастьякак самомусебе,и цельбудетдостигнута—всебудутсчастливыми,—неоднократноповторял
Лейбниц
Атеперьсновавернемсяк традицииэмпиризма.Помнениюанглийскогофилософа(1685–1753),существовать—значитбытьвоспринимаемым.Втакомслучаеобъект,которыймывданныймоментневоспринимаем,всущности,
несуществуетреально,объективно.
Мыимеемделотолькосидеями.Еслионипроистекаютиз
органов чувств, то тогда они называются ощущениями. Если
они—результатдействияразума,тоэто—мысли.Ктолишен
чувствиразума,утогонетощущений,нетмыслей,нетидей.Что
естьнасамомделе?Толькоидеи,посредствомкоторыхмыивидим
такназываемые«вещи».Нетничегодоступногопониманию,кромеидей.Нетвремени,нетдвижениявнеразума,внеощущения,
вневосприятия,считаетБеркли.Правда,онуточняет:этововсе
111
неозначает,чтореальностинет.Здравыйсмыслеенеотвергнет:
лошадьпо-прежнемувконюшне,книга—вуниверситете.«Яотвергаюфилософское,метафизическоетолкованиереальностикак
материи,субстанцииит.д.»,–подчеркиваетБеркли.
Всущности,дляБерклимирсостоитлишьизнегосамогои
Бога.Ведьеслиэтотстолилиэтотдоместьлишь«idea»,тонет
основанийвозражать,почемуидругойчеловекдлясубъекта,для
менянеможетбытьлишь«idea».Берклиуходитотэтоговывода
спомощьюутверждения,чтооБоге,человекеидругихдуховных
субстанцияхмынеимеем«ideas».
(1711–1776),подобноБеркли,вмировоззренческомпланетакжепридерживаетсятрадицииэмпиризма.Чтоже
касаетсясоциальныхвзглядовД.Юма,тоздесьдлянегоключевоезначениеимеетвыводосвободеволичеловека.1Д.Юмрассматривает человека как автономное существо, определяющее
самогосебяизаконысвоихдействий.Нонепосредствомразума,
или,точнее,непреждевсегопосредствомразума,но,скорее,—
посредствомаффектов.Поведениечеловекаопределяютчувства
удовольствияиболи;онирождаютпредставленияодобреизле.
В моральном плане Юм — приверженец утилитаризма: общественнаяпольза,счастьеобщества—вотоснованравственного
чувства,нравственногоповедения.
Примечательно,чтофилософотвергаетсвязьрелигиисэтикой. Корни религии — в страхе перед смертью, в стремлении
обеспечитьсебебудущуюжизнь.Однако,несмотрянато,чтов
религиимногонелепостей,она нужна:человекбезрелигии немногим отличается от животного. Изречение: невежество есть
матьблагочестия—вполнеоправдано.
Итак,характернаячертаНовоговремени—рационализм,абсолютизация«Я»,каксущества,наделенногоразумом.«ВСредниевека,—писалЯ.Буркхард,—обесторонысамосознанияпо
отношениюквнешнемумируисвоемувнутреннему«Я»какбы
1
Трактаты«Отождестве личности»,«О человеческойприроде»,«О
морали».
112
дремалипододнимобщимпокрывалом.Покрывалобылосоткано
избессознательныхверований,наивныхвоззренийипредрассудков;весьмирсегоисториейпредставлялсясквозьэтопокрывало
всвоеобразнойокраске,ичеловекпознавалсебятолькопорасовымособенностямилипопризнакам,различающимнарод,партию,корпорацию.Другимисловами,понятиеличностисвязывалосьвсегдаскакой-нибудьобщейформой».
Новоевремя,выдвинувнапервыйплан«Я»иегоразум,поставиловместестемивопросоправахчеловека.Духовныелидеры Нового временивыступили противисторической традиции,
сводившейправа человекак пожалованиямкоролевской властиицеркви.Правачеловека(преждевсего:свобода,равенство,
собственность),доказывалиони,проистекаютизприродычеловекакакразумногосущества.Они—результатразумаиобразования,итолькототможетобладатьими,кторазумениумеетих
защищать.
Новоевремя,обосновывая теориюестественногоправа, заложилотемсамымпредпосылки,фундаментидейгражданского
общества,парламентаризмаидемократии.
Глава 6
Рационалистическаятрадиция,апелляциякразуму,кестественнымправамчеловека,характернаядляНовоговремени,были
подхваченыиещеболееусиленыПросвещением.ИдеологиПросвещениявысмеивалипредрассудки,отвергаливсепрошлыеавторитеты, клеймилицерковь иклерикализм, выступали против
произволафеодалов,утверждаятождестворазумаизакона.
Один из самых яркихидеологов французского Просвещения—(1694–1778),настоящееимякоторогоФрансуа
Аруэ.
113
Всвоих«Философскихписьмах»Вольтерапеллировалкразумуизакону:когдагосподствуетзакон,анепроизвол,крестьянина
небудетугнетатьлюбоймелкийчиновник,гражданинанепосадятвтюрьму,неначавтотчасжесудебногопроцессанаднимипередзаконнымисудьями,ниукогонебудутотниматьегоимяпод
предлогомобщейпользы,невознаграждаяегозаэто,клерикалы
небудутвластвоватьнаднародомиобогащатьсянаегосчет...».
Мыслительдоказывал,чтопоступательнаяэволюциячеловечестваимеетсвоивнутренние законы, независимыени отволи
божества,ниотволикоролей.Историячеловечестваразвиваетсяповосходящейлинии,нодвижетеюнебог,некороль,асами
люди,их опытинравы.Смысл историческогопрогресса состоитвзавоеваниичеловекомвластинадприродой,развитиинауки,
промышленности,создающихпредпосылки длядостиженияразумнойисвободнойорганизацииобщественнойжизни.
Вольтерисходилизпонятия«естественногоразума»ипредставленияо«вечной»,«разумной»природечеловека.Разумеется,
признавалон,человекневсегдаумелпользоватьсяразумом.Лишь
постепенно,входевесьмадлительнойистории,людиразвивают
своиспособности,узнаютсвоиистинныепотребности,формируютсвоиморальныепринципы.Простодушныйгуронпосвоему
здравомусмыслуиморалиможетпревосходитьсамогоизысканногоевропейца.Но отсюдавсе-таки неследует,писал Вольтер,
чтоцивилизованныелюдидолжны,какполагалРуссо,вернуться
кпатриархальнойпростотенравов,ибовпервобытныевремена
человекубылиприсущиещеболеенелепыеистрашныезаблуждения,предрассудкиисуеверия,нежеливвекцивилизации.
С позиций рационализма Вольтер беспощадно критиковал
феодализм; по его мнению, противоречащий разуму. Разумное
человеческоеустройствогарантируетчеловекуегоестественные
права:праволичнойнеприкосновенности,частнойсобственности,свободысовести,свободыпечати.
Человек—свободен;онзависиттолькоотзаконов.Крестьян,
принадлежащихгосударствуицеркви,провозглашалон,надонемедленноосвободить.Правда,феодаламонвсе-такишелнаус-
114
тупки,считая,чтопринадлежащихимкрестьянследуетосвобождатьссогласиявладельцевизавыкуп.
Признаваяестественноеравенстволюдей,Вольтеротвергал
социальноеиполитическоеравенство;разделениелюдейнасословиябогачейибедныхнеизбежно.Равенство—самаяхимерическаявещь.Демократияна делезачастуюоборачиваетсятираниейижестокостью.
Вольтеростронападалтакженакатолическуюцерковь.«Раздавитегадину!»—призывалон.Нодлячерни,чтобывнушитьей
нравственныйобразповедения,веравбога,помнениюВольтера,
необходима:Если быбога не было,то его следовалобы выдумать!
ПолитическимидеаломВольтерабыланглийскийпарламент,
политическиепорядкивАнглии.
Сокрушаядогматыиавторитетыпрошлогоинастоящего,веря
вбудущее,Вольтервместестемотвергалслепой,безграничный
оптимизм(в духелейбницевского предустановленного лучшего
измиров);чтобыдостичьлучшегобудущегонужнызнания,усилия,труд.Во всякомслучае,поегомнению,насилие,внешние
переворотыдолжныбытьабсолютноисключены.Всвоемрассказе«Мир,каконесть»ВольтеррассказываетомудромБабуке,которыйвозмущаетсяпривидепорчинравоввгородеПерсеполисе,
однако,узнав,чтоотегодокладаангелуИтурелиюзависит,будет
лигородуничтоженилипощажен,высказываетсяпротивразрушения,таккак«есливнемневсехорошо,тововсякомслучаевсе
выносимо».
МыслителиXIXвекавысокооценилигенийВольтера.ФранцузскийсоциалистЛуиБлан,например,писалвсвоей«Истории
революции» следующее: «Во главе движения, следовало, казалосьбы,стоятьмыслителямредкойгибкостиумадлятого,чтобы
обольщениемоглосделатьсявсеобщим,—горячимзащитникам
человечества,чтобывсякаяблагороднаядушамоглазаранееликоватьобихторжестве,—писателямрасточительнороскошным,
чтобыблагодеянияихмоглисоздатьцелыйсонмклиентов,—людям непобедимымв насмешке, чтобыперед ними дрожали, —
115
главампартий,водноитожевремяупорнымиблагоразумным,
чтобынебылониостановок,ниложныхманевров,–необходимы
былиисторики,повествователи,драматурги,романисты,публицисты,которыезаихславуигенийбылибызапростопринятыу
королей;наконец,радидолготерпениянарода,необходимы,быть
может, были философы, страшившиеся цикуты, развязные до
крайности,способныеналицемерие,вкрадчивые,искусноумеющиеусыпитьилиподнятьтревогу,еслинужно,изощрившиеся
влести...ВXVIIIвекевсеэтилюдибылиоднимчеловекомиимя
ихбыло—Вольтер».
ВидныйсоциальныймыслительэпохиПросвещения
(1689–1755) в своих книгах «Персидские письма»,
«Одухезаконов»,доказывал,чтообщественнойжизньюуправляютотнюдьнеслучайипровидение,асобственныезакономерности.Принципысвоиявывелнеизсвоихпредрассудков,аизсамой
природывещей.Нравственныйобликнарода,характерегозаконов
обусловленыгеографическимиусловиями, экономикой, религией
иполитическими учреждениями.Справедливость —абсолютная
ценность.Правосудиедолжнопроистекатьиздобродетели,анеиз
принудительных законовгосударства. Монтескье возражаетГоббсу, согласнокоторомупорядок вгосударствеможноустановить
толькоспомощьюсилы.Напротив,главное—добродетельисправедливость.
Монтескьекритикует религиознуюнетерпимость европейскихгосударей,инквизицию,безнравственностьпап,прозелитизм
ит.п.Отвергает неограниченнуювласть.Людине могутотнять
усебяжизнь,следовательно,никтоизгосударейнеможетиметь
такой власти. Злоупотребление государя властью освобождает
подданныхотповиновения.
Признаваяидеюестественногосостояния,Монтескьеотвергаетидеюобщественногодоговора.Позитивнымзаконам,провозглашающимсправедливость,отношениясправедливостиужепредшествуют.Иименнопотому,чтовысшийзакон—эточеловеческий
разум,которыйуправляет всеми народами земли.Политические
игражданскиезаконы—егочастныеслучаи.Причемони долж-
116
ныбытьприспособлены ктомународу, длякоторого создаются;
должныприниматьво вниманиефизическую географиюстраны,
качествоееземли;образжизнинарода—земледельческий,охотничийилискотоводческий; егорелигию, нравы,обычаи,численность.«Всеэтовсовокупностисоставляетто,чтояназываюдухомзаконов»,—подчеркиваетМонтескье.Наюгеклиматжаркий,
землиплодородные,людиизнежены, имсвойственно нежелание
рисковатьжизнью,поэтомуздесьцаритжестокое,поройдеспотическоеправление.Насевереклиматсуровый,людиизобретательны,воздержанны,закаленыивтруде,иввойне,ревнивыксвоей
свободе—поэтомуправлениездесьумеренное),обосновываетон
свойвывод.Правда,помнениюМонтескье,моральныепричиныв
известноймересмягчаютдействиепричинфизических.
ПомнениюМонтескье,существуеттритипаправления:республиканский,монархическийидеспотический.Есливреспубликевластьврукахвсегонарода—этодемократия,если—части
народа,—этоаристократия.Вэтическомсмыслеименнодемократическая республика олицетворяет добродетель (честность).
Принципом аристократической республики является умеренность.Втожевремяреспублика(какидругиетипыправления)
подверженаразложению.Она разлагается, когдапропадает дух
равенства или когда, напротив, утверждается дух крайнего равенства,когдакаждыйпретендуетнато,чтобыбытьравнымтем,
когоонизбралкомандоватьсобой.
Монархическийстрой—строй,гарантирующийподлинную
свободу. Присущие ему сословные различия обеспечивают и
свободуиумеренность. Однакоимонархический принципразлагается,когдавысшиедолжностныелицастановятсясимволом
угнетения,когдаониутрачиваютуважениенародаистановятся
грубымиорудиямипроизвола.Когдаони,забывочести,стремятсятолькокдолжностямипочестям.
Принципдеспотическогоправленияразлагаетсянепрерывно,
ибоонпороченпосвоейприроде,рождаятолькострах.
ПоМонтескье,опорасвободы,праваидемократии—разделениевластей.
117
Законодательнаявластьиздаетзаконы.Исполнительная—заключаетмириливойну,гарантируетбезопасностькаждогогражданина.Судебная—наказываетлюдейзапреступленияилирассматриваетгражданскиедела.
При соединении законодательнойвласти с исполнительной
возникаетподозрение,чтомонарх илисенатмогут принятьтираническиезаконы,чтобызатемтираническимобразомнавязать
народуихисполнение.
Когдасудья—законодатель,неизбеженбесконтрольныйпроизвол над жизнью и свободой граждан. Когдасудебная власть
объединенасисполнительной,тосудьяобретаетсилуугнетателя.
И,разумеется,всебылобыпотеряно,есликто-либосоединилв
своихрукаходновременновсетривласти;врезультатеутвердилсябыужасающийдеспотизм.
АнглийскийисторикифилософГ.Т.БокльвдухеШ.Монтескьесчитает,чтонаходисториисильноевлияниеоказываютчетырефактора,аименно:почва,климат,пищаиобщийвидприроды
(Г.Т.Бокль«ИсторияцивилизациивАнглии»).
ОднимизсамыхвыдающихсяпредставителейэпохиПросвещениябыл(1712–1778).Егоосновныеработыв
областисоциальнойфилософии«Рассужденияонаукахиискусствах»,«Обобщественномдоговоре,илиПринципыполитическогоправа»,«Рассужденияопроисхождениииоснованияхнеравенствамеждулюдьми».
Руссоподвергалрезкойкритикецивилизацию,культуру,науку,искусство,литературуХVШвека;ондоказывал,чтоименно
онипривеликупадкунравыобщества,нравственностьлюдей.
Руссодоказывал, чтовестественномсостояниилюдибыли
равныисвободны,жилибезморалиисобственности.Этобыла
самаясчастливаяпорачеловечества.
Цивилизацияведеткутратесвободы,кнеравенству,кутверждениюгражданскогообщества,главныйпринципкоторого—частнаясобственность.Еслиестественныечувстваведутнаскобщему
интересу,торазум—кэгоизму.Основателемгражданскогообществаявляетсятот,кто,огородивучастокземли,сказал:этомое.
118
Частная собственность сначала обусловила имущественное
неравенство,азатемпривелаикполитическомунеравенству.
Владельцыимуществпридумалисудебныеуставыимировые
суды,т.е.учредилипубличнуювласть,государство.
Законыгосударстваокончательноуничтожилиестественную
свободу.
ПризывРуссо«вернутьсякприроде»,всущности,былневернопонятмногимиегосовременниками.Вольтер,вчастности,ироническизаметил,чтоРуссопризывает«встатьначетвереньки».
Междутемеслимыокинемвзглядомсегодняшнююприроду,
топризывРуссо представляетсявполнеактуальным.Вернуться
к природе,по Руссо, значит— отказаться отискусственности,
которая слишкомпронизывает всюсовременнуюцивилизацию.
Руссововсенезвал«влеса»,онжелал,чтобычеловекпостоянно
стремилсякличномусовершенствованию,чтобыникакаявласть
насветенемоглауправлятьегорешениями,кромеегоразума.
Руссоотвергалчастнуюсобственность,защищалидеиреспубликанскойсвободы,социальногоиполитическогоравенства.Он
подчеркивал:основаниемподлинногоправамогутслужитьтолькодоговорыисоглашениялюдей.Сила иправонесовместимы.
Подлинный общественный договор (в будущем) предполагает
взаимноесогласиелюдейотносительновсехихиндивидуальных
правилисвобод(втомчислеиправасобственности).Врезультатеобразуетсяреспублика,илиассоциацияравныхисвободных
индивидов.Участники договорапревращаютсявколлективную
личность,внарод,которомуипринадлежитсуверенитет.
1
Суверенитетнародапроявляетсявосуществленииимзаконодательнойвласти.Всякийзакон,еслинароднеутвердилегонепосредственносам,недействителен;этовообщенезакон.
Каквыявитьинтерес,общуюволюнарода?
Руссо различает понятия: общая воля и воля всех. Воля
всех—суммачастныхинтересов.Общаяволяобразуетсяпутем
1
См. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. – М.:
Канон–Пресс,1998.
119
вычитания из этойсуммы тех интересов, которые уничтожают
другдругавследствиеихразнонаправленности.
Общаяволявсегдаправа,полагалРуссо.Поэтомуненадопоучатьнарод,вчемзаключаетсяегоблаго.Онсамразберется.
Народный суверенитет неотчуждаем и неделим. Никаких
представительных органов быть не должно, законодательную
властьосуществляетсамнарод,всевзрослоемужскоенаселение.
Народнесвязанникакимипредшествующимизаконами.
Руссовыступаетпротив разделениявластей,нозаразделениефункций.Законодательнедолженвыноситьрешениявотношенииопределенныхграждан;этокомпетенцияправительства;
новлюбомслучаеисполнительнаявластьподчиняетсязаконодательной.
Формаправленияодна—республика.Ноформыправительствамогутбытьразличными—дажемонархия.Тоестьмонарх
можетвыступатькакглавакабинета,нонеболее.Демократическаяреспублика,поРуссо,можетсуществоватьвнебольшихгосударствах,в которыхволюнародаможновыяснитьпосредством
всеобщегоплебесцита.ИдеалРуссо—прямаядемократия.Представительнаядемократия–«выборнаяаристократия».Руссосчитал, что невозможно обеспечитьполитическое равенство, если
существуетобщественноенеравенство.Нужноуровнятьимущественноеположениеграждан.
Подчеркивая,чтодемократия—этонаилучшийобразправления,Руссовместестемсчиталвесьмаважным,чтобывгосударственебыловсякогородаассоциаций,ибоони,преследуясвои
интересы,могут вступатьв противоречиесволейобществакак
целого.(Но в такомслучаегосударство должнозапретить профсоюзы,политические партии.Результат—тоталитарное государство).Еслиужеассоциациисуществуют,тоихдолжнобыть
какможнобольше,чтобыонимоглинейтрализоватьдругдруга.
А,главное,надонайтитакуюформуассоциации,котораязащищалабыобщейсилойличностьиимуществокаждогоиблагодаря
которойкаждый,соединяясьсовсеми,подчиняетсяоднакотолькосамомусебеиостаетсястольжесвободным,какипрежде.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]