Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
можетобращатьсякБогунепосредственно.Благодатьнисходитна
человекаотБога,анеотЦеркви,проповедовалЛютер.
ДевизЛютера:тольковерою,толькоблагодатью,толькоПисанием.
Еслибывесьмирсостоялизнастоящиххристиан,говорилон,
тоненужнобылобынимеча,низакона:«Хорошеедеревоненуждаетсянивзаконах,нивпоучении,чтобыдаватьхорошиеплоды,
носамаегоприродазаставляетдаватьихбеззаконовипоучений».
ВместестемЛютерсяростнымраздражениемговорилоразуме,обапелляцияхкразуму,считая,чточеловек,полагающийсятольконасобственныйразум,совершаетсмертныйгрех.Вера
должнасвернутьшеюразуму, задушитьэтого«свирепейшегои
вреднейшеговрагаБожия»,вещалон.
К.Маркс,высокооцениваяРеформациювцелом,темнеменееосамомЛютереотозвалсятак: «Лютерпобедилрабствопо
набожности только тем, чтопоставил на егоместо рабствопо
убеждению.Онразбилверув авторитет,восстановивавторитет
веры.Онпревратилпоповвмирян,превративмирянвпопов.Он
освободилчеловекаотвнешнейрелигиозности,сделаврелигиозностьвнутренниммиромчеловека.Онэмансипировалплоть от
оков,положивоковынасердцечеловека»(Введениек«Критике
гегелевскойфилософииправа»).
Реформация сопровождалась так называемыми «ересями»,
которыевместе стемотражалиинтересыинуждыугнетенных.
КакотмечалФ.Энгельс, «хотяона(ересь)иразделялавсетребования бюргерскойересиотносительно попов, папстваи восстановленияраннехристианскогоцерковногостроя,онав тоже
время шланеизмеримо дальше. Она требовалавосстановления
раннехристианскогоравенствавотношенияхмеждучленамирелигиознойобщины,атакжепризнанияэтогоравенствавкачестве
нормыидлягражданских отношений.Из равенства«сынов божьих»онавыводилагражданскоеравенствоиужетогдаотчасти
дажеравенствоимуществ»1.
1
МаркК.,ЭнгельсФ.Соч.–Т.7.–С.360,362.
81
Идеи Реформации и «ереси», действительно, несли в себе
мощный социально-революционный заряд. Они вызвали в
1525годукрестьянскуювойнупротивфеодалов,воглавекоторой
встал Т. Мюнцер.Егополитическаяпрограмма посвоему духу
былауравнительно-коммунистической.Онборолсязаобщество,
вкоторомнебудетчастнойсобственности,классовыхисословныхразличий.Имущество будет общим ивсе будут трудиться.
Народыобъединятсяввеликийбратскийсоюз.
Вместе сфеодаламиМ.Лютер выступилпротиввосставших
крестьян,призвалкнязейвешатьвосставшихкакбешеныхсобак.
Однако послеРеформации икрестьянских войнвернуться
кпрошлому,кстарымфеодальнымпорядкамбыло уженевозможно.
ПосвоейсутиРеформацияявилась«буржуазнойреволюцией
№1скрестьянскойвойнойвкачествекритическогоэпизода».Так
справедливописалФ. Энгельсв своейработе«Развитиесоциализмаотутопиикнауке».
Реформация,безусловно,способствовалаповоротукНовомувремени.ВЕвропейскойобщественноймысливпротивовес
клерикализмуифеодализмувсеболееутверждалисьидеигуманизма.
Большойвкладвзащитугуманистическихидейвтегодывнес
нидерланский гуманист (1466–1536). В
своейкниге«Похвалаглупости»(1508)онподвергбеспощадной
критикепапство,церковь,обществовцелом.Недаромонемговорили:Эразмснесяйцо,котороевысиделЛютер.
Мир,согласноЭ. Роттердамскому,сотворен благим, ногреховнаяприродачеловекасделалаегонесправедливым:«Фортуна
любитлюдейнеособенноблагоразумных,нозатоотважных,которыепривыклиповторять:“Будьчтобудет!”.Амудростьделает
людейробкими.Поэтомуповсеместноувидетьмудрецов,живущихвбедности,вголоде,вгрязиинебрежными,призираемыхи
ненавистных.Кдуракамжеплывутденьги,онидержатв руках
кормилогосударственногоправленияивообщевсяческипроцветают».(«Похвалаглупости»,гл.LXI).
82
Воспеваягуманизм,ЭразмРоттердамскийтрактовалегокак
нравственное,уважительноеотношениелюдейдругкдругу.Он
осуждалвойнукаксамоестрашноепроклятиечеловечества,защищалидеюединого«христианскоговсесветногомира»,единой
церквикакгарантаединойсверхнациональной европейскойцивилизации.
Защищаячеловека,обосновываягуманизм,Э.Роттердамский
апеллировалк ирониикактеоретической иполитическойпозиции:«Ирония—пафоссередины...онарезвитсямеждуконтрастамиинеспешитвстатьначью-либосторонуипринятьрешение:
ибоона полнапредчувствия,чтовбольших вопросах,гдедело
идеточеловеке,любоерешениеможетоказатьсяпреждевременными несостоятельными чтоне решенияявляются...целью, а
гармония,которая,посколькуделоидетовечныхпротиворечиях,
бытьможет,лежитгде-товвечности,нокоторуюуженесетвсебе
шаловливаяоговоркапоимениИрония».
КатолическаяцерковьосудилаидеиЭразмаРоттердамского.
Ноипротестанты,ЛютертакжебылинедовольныидеямиЭ.
Роттердамского.Человеческоезначитдлянегобольше, чембожественное,писалобЭразмеМ.Лютер.
ВэпохуВозрожденияформировалисьиутверждалисьтакже
новыеидеиогосударстве,правеисправедливости.
(1530–1596).Главнаяработа — «Шестькниго
государстве».
Ж.Боденвпервыеобосновалпонятиесуверенитетакакпризнакагосударства.Суверенитет,поегомнению,естьабсолютная,
несвязаннаяникакимизаконами,властьнадгражданамииподданными.Вышеносителясуверенитетатолькозаконыприродыи
Бог.Государство—правовое,сообразноесосправедливостьюи
законамиприроды,управлениесовокупностьюсемей,анеотдельныхлиц.Ж.Боденподчеркивает:еслилюдинебудутсоединенывсемейства,государствовымрет.
Бодензащищаетчастнуюсобственность;онавытекаетиззаконовприроды—последняязапрещаетбратьчужое.Имущественноеравенствогибельнодлягосударства.
83
Первоначальновсегосударствавозникаютврезультатенасилия,завоеванийит.п.(аотнюдьнепосоглашению).
Ж.Бодендалопределениепонятий«конфедерация»и«федерация».
Конфедерация — объединение, союз, вкоторомкаждый из
егочленовсохраняетсуверенитет.
Федерация— объединение,союз, вкоторомсуверенитетом
обладаеттолькообъединение,союзвцелом.
Формыгосударственногообщежития,согласновоззрениямБодена,зависятотисторическихиприродныхособенностейразных
странинародов.Насевереживутхрабрыелюди,уюжныхразвит
уминауки;насевереопоройвластиявляетсясила,всреднейполосеразумисправедливость,наюге—религия.Храбрыелюди
севера признаютлибо демократию,либо выборную монархию.
Изнеженныеобитателиюга—подчиняютсяабсолютноймонархии.Демократическая формагосударства всегда плоха, ибонарод— «зверь многоглавый илишенный рассудка». Господство
аристократиитакже ущербно,так каксреди аристократов мало
умных.Наследственнаямонархия—лучшевсего,это—власть
отБога.Особенномонархиянеобходимавбольшихгосударствах.
НоиабсолютныймонархнедолженнарушатьзаконыБогаизаконыприроды.
(1478–1535)такжерешительнокритиковалсредневековые государство и общество: современное государство
этозаговорбогачей,законывнем—волябогачей.Оносуждал
жестокостьцеркви,защищалидеютерпимостидлявсякойверы
(кромеотрицаниябессмертиядушиипровидения)какдлядела
чистоличного,призывалкуничтожениювсехсословныхразличий,былпротивникомсмертнойказни(кромеказнисамыхопасныхпреступников).
Всвоейкниге«Золотаякнига,стольжеполезная,какизабавная,онаилучшемустройствегосударстваионовомостровеУтопии»(1515)онописалвоображаемуюстрану,соответствующую
идеаламразума.
84
ВУтопии—общностьимуществаивсеобщийвтечениешестичасовтруднаобщееблаго.ПолучаютблагажителиУтопии
попотребностям.Семьяпользуетсявысокимуважением,еечистотаохраняетсязаконом.
«Утопия»—своеобразная федерация54 городов.ВСенате,
которыйрешаетвсеобщиедела,—потрипредставителяотгорода.ВоглавеСената—несменяемыйкнязь.Наиболееважные
общественные дела решаются на Народном собрании. Однако,
хотявУтопиипровозглашенаверотерпимость,атеистывсе-таки
немогутзаниматьгосударственныедолжности.
В Утопии царят простые, ясные, краткие законы. Число их
минимально.Утопийцымиролюбивы,война,сихточкизрения—
бесславие.Счастьечеловека—вполномигармоничномразвитии
ума,наукиилитературы.Преступниковкарают,обрекаянарабскийтруд,причемдлятого,чтобыещебольшевызватьвнароде
презрениекзолоту,ихзаковываютвзолотыецепи.
(1568–1639). Автор философского
утопическогопроизведения«ГородСолнца».
Кампанеллаотвергалчастнуюсобственность,защищалобщественнуюсобственность,общийтруд.ПодобноПлатону,общность
онраспространялнасемейно-брачныеотношения.Поегомнению,
основная ячейка общества — бригада, община, объединяющая
тружеников,наосновепринциповуравнительностии аскетизма.
Пища,одежда,развлечения—вседолжнобытьодинаковым.
Кампанелла—сторонникреспубликанскогостроя.Воглаве
республикидолжныстоять—священники,воплощающиезнанияисовесть.Верховныйправительобладаетнаибольшимипознаниямивовсехнаукахиискусствах.Егоближайшиепомощники—мудрец,знающийнауки;управляющийпроизводством;
знатоквоенногодела;специалиствобластивоспитанияит.п.
Законывреспубликенемногочисленны,простыикратки.Они
вышелюбойтакназываемой«государственнойнеобходимости».
Кампанелла решительно отвергал принцип: цель оправдывает
средства.
ЗаконыивсеважнейшиеделавгородеСолнцарассматривает
общеесобраниевсехжителей,котороесобираетсядваразавгод.
85
Кампанеллаобещает:в«городеСолнца»природавозродится,
искусство,закон преобразятсяина святойнарод Христовниспошлютсяблага.«Еслисчастливыйзолотойвексуществовалкогда-тоназемле,тоотчегоженевернутьсяемуопять?»
Выдающиесямыслители,дажеспустястолетия,высокоценилиэпохуитальянскогоРенессансаиевропейскогоВозрождения.
«Этобылвеличайшийпрогрессивныйпереворот...эпоха,которая
нуждаласьвтитанахикотораяпородилатитановпосилемысли,
страстиихарактеру,помногосторонностииучености»,–писал
Ф.Энгельс(«Диалектикаприроды»).
«ИтальянскоеВозрождениетаиловсебевсеположительные
силы, которыммы обязаныв современной культуре,а именно:
освобождениемысли, презрение кавторитетам,победу образованиянад высокомериемродовойзнати,восторженнуюлюбовь
кнаукеикнаучномупрошломулюдей,снятиеоковсличности,
пламя правдивости и отвращение к пустой внешности и эффекту(это пламявспыхивало вцелом множествехудожественныххарактеров,которыетребовалиотсебясовершенствасвоих
произведений,и одноголишь совершенства,в союзес высшей
нравственнойчистотой).Болеетого,Возрождениеобладалоположительнымисилами,которыевсовременнойкультуреещене
обнаружилисьстольмогущественно.Тобылзолотойвек нашеготысячелетия,несмотрянавсеегопятнаипороки»,—считал
Ф.Ницше.
ВысокооценивалэтуэпохуирусскийфилософН.Бердяев:
«Средневековье, сосредоточив и дисциплинировав духовные
силычеловека,вместестемсвязывалоих.Онодержалоихвподчинениидуховномуцентру,оноцентрализоваловсючеловеческуюкультуру...Назареновоговремени...былиотпущенынасвободутворческие силы человека».Именно эти творческие силы
человекаи создалито,что мыназывалиРенессансом,последствиякоторогопродолжаютсяи доXIXвека. Всяноваяистория
есть ренессансный период истории.Этот исторический период
стоитподзнакомотпущениянасвободутворческихсилчеловека,
духовнойдецентрализации,отрыванияотдуховногоцентра,диф-
86
ференциациивсехсферобщественнойикультурнойжизни,когда
всеобластичеловеческойкультурыстановятсяавтономными.
Автономной является наука, искусство, государственная
жизнь,экономическаяжизнь,всяобщественностьивсякультура.
Этотпроцесс дифференциациии автономизации иесть то,что
называетсясекуляризациейчеловеческойкультуры».
И,разумеется,огромныйимпульскутверждениюНовоговременидалпрогрессзнаний,развитиенауки.КсерединеXVIвека
европейскаямысльубедилась,чтопутьвперед—этопутькновомучерезпознаниенового.Выдающиесяученыетоговремени:
Коперник,Кеплер,Галилей,Ньютонидругие.
Коперниквыдвинулиобосновалположениеотом,чтоСолнцеявляетсяцентроммироздания,Земляимеетдвойноедвижение:
суточноевращениеигодовоевращениевокругСолнца.
Кеплердоказал,чтопланетыдвижутсяпоэллипсам,водном
изфокусовкоторыхнаходитсяСолнце.
Галилей первымустановил закон падения тел.Он показал,
чтокогдателопадаетсвободно,егоускорениепостоянно,еслине
учитыватьсопротивление,оказываемоевоздухом;ускорениеодинаководлявсехтел,тяжелыхилилегких,большихилималых.
И,наконец,Ньютонсформулировалзаконвсемирноготяготения:каждоетелопритягиваеткаждоедругоетелоссилойпрямо
пропорциональнойпроизведениюихмассиобратнопропорциональнойквадратурасстояниямеждуними.
ВсоциальномконтекстевпериодВозрождения(посравнению
соСредневековьем)утверждаетсяидеяприродного,религиозного,правовогоиморальногоравенствалюдей.Главнаяпредпосылкагосударства—природачеловека,егосклонностииинтересы.
Государство—учреждение,независимоеотцеркви.Формируетсятакжеидеясвободнойличности.
В Новое время оформляются два важнейших методологическихпринципапознаниямираприродыи социальнойжизни:
эмпиризм,связанный сименем Ф.Бэкона,ирационализм, связанныйсименемР.Декарта.ТрадициюэмпиризмавразвитиифилософичноймысливдальнейшемпродолжилиТ.Гоббс,Д.Локк,
87
Д.БерклииД.Юм.РационализмразвивалиБ.Спиноза,Г.Лейбниц,атакжепредставителиклассическойнемецкойфилософии
И.Кант,И.Г.Фихте,Г.В.Ф.Гегель.
Глава 5
Выдающийся мыслитель Новоговремени—
(1561–1626).Онрешительновыступал противвсякихдогми авторитетов.Нельзя относиться сослепойдоверчивостью, —говорил
он,—ккомуиличемубытонибыло.«Ведьимудрейшиемогут
ошибаться».Нонеследуетотвергатьсочинения,например,Аристотеляиз-зазаблуждений,которыевнихвстречаются.Несовершенство
неразлучноснаукой.Справедливо,чточеловекникогданедостигаетабсолютногосовершенстваиполнойдостоверности;ивсежеон
постоянносовершенствуется.«Истинапостоянновозрастает».
Своезнаменитоесочинение«НовыйОрганон»Бэконпосвятил исследованию причин человеческих заблуждений, мешающихлюдямпостигатьистину.Онназываетэтиисточникизаблуждений«идолами»иразделяетихна;ихчетырерода:
1)идолы наследственные,общечеловеческие,присущие че-
ловеческомусознаниювообще;
2)идолыпещеры—личныезаблуждения,проистекающиеиз
особенностейиндивидуальногоразвитиячеловека;
3)идолыплощадиилирынка—заблуждения,происходящие
отнеправильногоупотребленияслов;
4)идолы сцены,театра— заблуждения,обусловленные на-
шейдогматическойприверженностью«авторитетаммысли».
Эти последние заблуждения, по мнению Ф. Бэкона, самые
опасные.
Ф.Бэконподчеркивает,что сущностьсоциального прогрессазаключаетсявстремлениичеловекапобедить,подчинитьсебе
88
природу.Последняя,посути,неможетпротивостоятьчеловеку,
ибооннаделенспособностью,искусствомизобретательства.
Анализируя человеческие стремления, Бэкон делит их на
трирода:кпервомуонотноситстремлениедостичьвластинад
своимисоплеменниками, ковторому— стремлениеустановить
властьсвоейстранынаддругимистранами,надостальнымчеловечеством,ктретьемуонотносит стремлениеутвердить власть
человеканадприродой.Именноэтоустремление,поБэкону,самоевысокое.Вместестемоченьважноучитыватьегозамечание
относительнохарактеравластичеловеканадприродой:«Власть
человеканадприродойоснованаединственнонанаукахиискусствах,потомучтоприродоюможноповелевать,толькоповинуясь
еезаконам».
Ф.Бэконполагает,чтопрогресснаукииискусствапостепенноприводитк уравниваниюлюдей вумственномотношении;в
прежние времена,например, только тот могпровестиправильнуюпрямуюлиниюиливерноначертитькруг,ктоимелособую
твердостьрукииверностьглаза;стехпор,какбылиизобретены
линейкаициркуль,этоужелегкодлявсех.
ОсобоезначениеФ.Бэконпридаетметодологиипознания.В
этойсвязи он сравниваеттри метода:методымуравья, паука и
пчелы.
Науки до сих пор обрабатывались либо эмпириками, либо
догматиками.Эмпирики, какмуравьи,умеюттольконакапливать
знания,сваливаявсевкучуипотребляявсенаместе.Догматики,
наподобиепауков,ткуттканьизсамихсебя.Пчелажезанимаетсерединумеждуними:онасобирает,какмуравей,свойматериална
цветахсадовиполей,ноонаегопреобразуетвсилуприрожденной
ей способности. Таков должен бытьобразистинной работыфилософии,котораянесчитаетсамасебяисточникомпознания,как
паук,или,какмуравей,неограничиваетсязапоминаниеммножестваопытныхфактов,нопривноситихвнашдухвидоизмененнымиипреобразованными.Следуетожидатьвеликогоотсоединения
этихдвухметодов,опытногоирационального,—соединения,до
сихпорещеневстречавшегося,подчеркиваетБэкон.
89
Высшая знать, если слишком многочисленна, несет стране
разорение,ибоувеличиваетрасходы,ничегонепроизводя.Кроме
того,онажеявляетсяисточникомсмутывгосударстве.Поэтому
государюследуетдержатьеенапочтительномрасстоянии.Знать
вообщенеявляетсянеобходимойдлягосударства.
Самоеважноесословиевгосударстве—купечество.Это«воротнаявена»политическоготела.
Еслиправительнехочетнародныхволнений,ондолжензаботитьсяоразвитиипромышленностииторговли,предостерегал
Бэкон,ибоэтоспособствуетзанятостии темсамымпредотвращаетнищетуиголод.Нужда ибедность— причинавосстаний
масс.
Мыслительвыступалзаразвитиевнешнейторговли,норади
удовлетворениянеобходимых потребностейлюдей.Ввозупредметовроскошинужнопротивостоять спомощью налогови таможенныхмер. Бэкон дажедопускал развязывание войныради
подавленияторговыхконкурентов,атакжедлязахватаколоний.
Новедениерелигиозныхвойнрешительноосуждал.ВцеломБэконоказалогромноевоздействиенаразвитиефилософииинауки
Новоговремени.Посути,онявилсяродоначальником«всейсовременнойэкспериментирующейнауки»(К.Маркс).
Всущности,именноподвпечатлениемотидейБэкона
(1596–1650)задумалсвое«Рассуждениеометоде».Если
Бэконначинаетснизвержения«идолов»,тоДекарт—сбезусловногосомнения.Я могуидолженсомневатьсявовсем,крометого,
чтоямыслю.Cogitoergosum!—Ямыслю,следовательно,существую.
ДляруководствасвоимразумомДекартпринялчетыреследующихправила.Первое:приниматьзаистинутолькото,чтопредставляетсяразумуясноиотчетливоинедаетповоданиккакому
сомнению.Второе: разделятькаждую встречающуюся трудную
проблему настолькочастей,на сколько только возможнои на
сколькотребуетсядлялучшегоееразрешения.Третье:начинать
свещейпростейшихилегчепознаваемых,постепеннопереходя
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]