Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
ком;уГегелянечеловекделаетисторию,асамаисториятворит
себя.Человектолько—орудиеистории.Маркспризнает,чтозаконыисториидействуютобъективно,т.е.независимоотчеловеческойволии сознания.Темне менееистория —ничто иное,
какдеятельностьпреследующегосвоицеличеловека.Конечно,
людиделаютее«нетак,какимвздумается,приобстоятельствах,
которыенесамивыбрали,акоторыенепосредственноимеются
налицо,даныимиперешлиотпрошлого»1?Ивсежеистория—
этонетакая необходимость, которая осуществляетсянеизбежно;висториинеобходимостьислучай,необходимостьисвобода
взаимосвязаны.
ВсвоихзаметкахопричинахпаденияРобеспьера,Гегельпишет:«Необходимоепроисходит,нокаждаячастьнеобходимости
обычноприписываетсяиндивидам.Один—прокурориадвокат,
другой—судья,третий—палач,новсе—необходимы».
ПоМарксуже,ролигосподирабов,палачейижертвотнюдь
невсегдазаранее предопределены;это результатборьбы,исход
которойзаранееневозможнопредрешить.
Однако,полагалК.Маркс,помереобщественногоразвития,
детерминациядеятельностилюдейбудетвсевбольшеймереослаблятьсяи люди всев возрастающейстепени будутвлиятьна
общественные процессы всоответствии сосвоими целями,т.е.
сознательно воздействовать на историю. Во всяком случае, К.
Маркспонимал историческуюнеобходимостькак преходящую,
исчезающуюнеобходимость.
К. Маркс и Ф. Энгельс высокоценили также материализм
Л.Фейербаха.ОниодобрялиФейербахаособеннозато,чтотот
сводитрелигиозныймиркегоземнойоснове.Ноотделениеземнойосновыотсамойсебяможетбытьобъясненотолько«саморазорванностьюисамопротиворечивостьюэтойземнойосновы».
Фейербахэтогонеделает.Чувственныймир,окоторомонговорит,становитсякрайнеабстрактным,кактолькоемуприходится
говоритьобэкономическихилиполитическихотношенияхмежду
1
МарксК.,ЭнгельсФ.Соч.–Т.8.–С.119.
241
людьми.Фейербахнезнаетболееглубокойпричиныидеологическихявлений,чемотвлеченнаясущностьчувственногочеловека.
«Носущностьчеловеканеестьабстракт,присущийотдельному
индивиду.Всвоейдействительностионаестьсовокупностьвсех
общественныхотношений»,—подчеркиваетК.Маркс.
СэтимсвязанидругойсделанныйМарксомвыводбольшой
гуманистическойсилы:«Равенствоестьосознаниечеловекомсамогосебявсферепрактики,тоестьосознаниечеловекомдругого
человекакакравногосебе,кнемукаккравному.Равенствоесть
понятие,обозначающееединствочеловеческойсущности,практическоетождествочеловекасчеловеком».
ИеслиФейербах,подобноГегелю,снятиеотчуждениячеловекасвязывал с развитиемсознания и самосознания, тоМаркс
преждевсего—среволюционнойпрактикой:«Материалистическоеучениеотом,чтолюдисутьпродуктыобстоятельствивоспитания,что,следовательно,изменившиесялюдисутьпродукты
иных обстоятельств и измененного воспитания — это учение
забывает,чтообстоятельстваизменяютсяименно людьмии что
воспитательсамдолженбытьвоспитан.Ононеизбежнопоэтому
приходит ктому, чтоделит обществона двечасти, однаизкоторыхвозвышаетсянадобществом...Совпадениеизмененияобстоятельствичеловеческойдеятельностиможетрассматриваться
ибытьрационально понятотолько какреволюционная практика»,—утверждаетК.Маркс.
Своевысшеевоплощениереволюционнаяпрактиканаходитв
борьбезакоммунизм.«Толькопутемосуществлениякоммунизма
наделе»можетсовершиться«уничтожениеотчуждениячеловеческойжизни»,подчеркиваетК.Маркс.
Буржуазноеобщество,буржуазное государство,являясь несомненноогромнымшагомвпередпосравнениюспредшествующим общественно-экономическими формациями, тем не менее
остаются эксплуататорскими,угнетательскимиобществоми государством.
Изучая и сравнивая различные типы государств, К. Маркс
иФ.Энгельспришлик выводу,чтогосударство—этопродукт
242
классовойборьбы,результатрасколаобществанаклассыипоявлениячастнойсобственности.Этоорудиенасилия, машинадля
подавленияодной—господствующей,владеющейсобственностью,средствамипроизводства,—частиобщества,другой,представляющейсобойбольшинствотрудящихся,лишенныхчастной
собственности,средствпроизводстваивынужденныхработатьна
собственниковсредствпроизводства,чтобыподдержатьсуществованиесвоеисвоейсемьи.Такбылоприрабствеифеодализме,
такпродолжаетсяиприкапитализме.Однакопостепенноразвивающеесяклассовоесознаниеприводиттрудящихсякосознанию
эксплуататорской,несправедливойсущности капиталистическогостроя,поднимаетих нареволюционнуюборьбупротивугнетателей,зановый—справедливый—социалистическийобщественныйпорядок.Врезультатереволюции,сломавбуржуазную
государственную машину, трудящиеся, прежде всего рабочий
класс,утверждаютсвоювласть—властьтрудящегосянароданад
меньшинствомэксплуататоров.
К.МарксиФ.Энгельснапротяжениивсейсвоейжизнипоследовательностоялинатойточкезрения,чтоосвобождениетрудящихсяможетбытьдостигнутолишьполитическими,революционными средствами. Социализмне можетбыть осуществлен
безреволюционныхпреобразованийобщества.«Революцияесть
высший актполитики. Социализм нуждается вэтом политическомакте,посколькуоннуждаетсявуничтожениииразрушении
старого»1.Материальнаясила должнабыть опрокинутаматериальнойжесилой;рабочийкласс,еслионхочетуничтожитьстарыйэксплуататорскийобщественныйпорядокобязанустановить
свое собственноегосподство, т.е. «прежде всегозавоеватьсебе
политическуювласть...»2.
ИменнопоэтомуМарксприответенавопросотом,чтоновогоинаиболееважногоон внесвтеориюрабочегокласса,всегдауказывал навыводо классовойборьбе междубуржуазиейи
1
МарксК.,ЭнгельсФ.,Соч.–T.l.–С.448.
2
Тамже,т.3,с.32.
243
трудящимися, неизбежно ведущей к установлению диктатуры
пролетариата. Марксистом является только тот, кто признание
классовойборьбыраспространяетдо признаниянеобходимости
установленияполитическойвластирабочегокласса—диктатуры
пролетариата.
К.МарксиФ.Энгельсострокритиковалимладогегельянцев
(Б.Бауэра,Шелигу идругих),«истинных социалистов»(Грюна
идругих), которые,игнорировав социальные,классовыехарактеристики,апеллировалик«человекувообще»ипроповедовали
«всеобщее братство», «истинный социализм», достижение которых возможно только благодаря всеобщему распространению
нравственностииобразованияпосредствомреформ,нонивкоем
случаеневрезультатесоциальнойреволюции.«Пустаяфилантропическаяболтовня»—такоценивалиумозрительныеконструкции
«истинныхсоциалистов»МарксиЭнгельс.—Человек—неабстрактнаяличность,стоящаявнеобщества,внекласса.Трудящиеся
вкапиталистическомобществестрадаютотэксплуатациииугнетения,ипоэтомуонинеизбежновстаютнапутьреальнойборьбы
противкапитализма.
Основоположникинаучногокоммунизмарешительновыступилиипротиванархизма.
ВпервомтомеЭнциклопедическогословаряБрокгаузаиЕфронаданоследующееопределениеанархии:«Анархия—такназываемоесостояниеобщества,страны,государства,прикотором
действовавшиезаконыпопраны.Самопонятиеозаконностиутрачено,всякаявластьотвергнута.Являясьвследзареволюцией,подобноесостояниенеможетдлиться,неувлекаякокончательной
гибелиданныйполитическийорганизм;поэтомутам,гдепоследнийоказываетсяещежизнеспособным,тотчасжепослевоцарения анархии замечаетсяреакция впользупорядкаизаконности;
последниеводворяютсялибособственнымиусилиямиблагоразумнойчастинаселения,либовременно потерявшимсвойавторитет
правительством,сновастановящимсявоглавеуправленияблагодарясодействиюприверженныхпорядкуиспокойствиюэлементов
населения,либо,наконец,каким-нибудьдругимлицом,сумевшим
244
воспользоватьсяобстоятельствами,чтобывнадлежащиймомент
статьу кормилаправления и,водворив силоюпорядок, вместо
анархииустановить,хотявременно,твердуювласть».
Моментистины вэтомопределенииесть,но, очевидно,что
оноданопротивникоманархизма.Сторонникижеанархизмакак
идеологии и политического движения прежде всего понимают
анархизм как отрицание государства, ибо централизированная
иерархиячиновниковне менеевредна,чемэксплуатациятрудящихся. Государству анархисты противопоставляют общественноесамоуправление.
Один из самых выдающихся приверженцев анархизма —
(1809–1865). Своюконцепциюанархизма
онпредставилвкнигах«Чтотакоесобственность?Изысканиео
принципеправаиправительственнойвласти»и«Исповедьреволюционера».
Его основные идеи таковы. Нужно устранить государство,
конституцию,право.Управлениелюдьмивсегдаозначаетрабство.
Государство,власть—всегдаэксплуатацияидеспотизм.Богикороль,церковьигосударство—всегдаконтрреволюционеры.Законыиправослужатзащитеинтересовэксплуататоров,оправданию
подавленияугнетенных.Всеуголовныепреступления,вместевзятые,приносятлюдямвредаменьше,чемгосударство.Нополитическоесвержениегосударствапосутибесполезно,еслиневредно.
Просвещение—вотчторадикальноподрываетавторитетвласти.
Просвещенныелюдисамиустановятмеждусобойвзаимовыгодныеотношенияиобязательства(мютюэлизм),каквсфереэкономики,такиполитики.Всфереэкономикиониутвердятравенствовобладаниисредствамипроизводстваисправедливое,прямое
иэквивалентноераспределениепроизведенныхпродуктов.
КонцепцияанархизмаПрудонапредполагалатакжевведение
бесплатного кредита, народного банка, замену собственности
владением.
Прудонрешительноопровергаеттехавторов,которыесчитают,чтособственность—этоестественноеправоичтоееисточник—труд.
245
«Я считаю, что собственность есть кража», — утверждает
Прудон. — по его мнению, именно собственность порождает
привилегииирабство.
Декларацияправчеловекаигражданинапоместиласобственностьвчислоестественныхинеотчуждаемыхправчеловека,каковыхвсего-навсегочетыре:свобода,равенство,собственностьи
безопасность.
Бесспорно,свободаестьабсолютноеправо,ибоонаусловие
существованиячеловека.
Равенство такжеесть абсолютное право, ибобез равенства
нетобщества.
Безопасностьтакжеабсолютное право,ибокаждомудорога
егожизнь.
Однако собственностьпротиворечитэтимабсолютнымправам,она—антисоциальна.Заставитьсоединитьсядвухсобственниковтакжетрудно,какзаставитьдвамагнитасоединитьсяразнымиполюсами. Общество должнопогибнуть илиуничтожить
собственность.Небудетсобственника,небудетнигосподина,ни
суверена»,—считаетПрудон.ВместестемПрудонподвергкритикевзглядыГ.Бабефа,егоидеюобобществленияимуществ;на
еговзгляд,это тормозитразвитие человека,егоспособностей и
талантов.Собственность—зло,кража,новладение,основанное
наличномтруде,справедливоинеобходимо.
ИдеалПрудона—социализм;социализм,социальнаяконституцияэтоестественнаяформажизни;этострой,утверждающий
равенство,свободуи достоинстволичности;стройоснованный
на разделении труда, справедливом обмене и самоуправлении:
никаких авторитетов, никаких партий,неограниченнаясвобода
людей.
Присоциализмевсевопросывнутреннейивнешней политикибудутрешаться,согласноПрудону,напочвенауки.Наука
овластидолжнабытьпредставленаоднойизсекцийАкадемии
наук.Итаккаквсякийгражданинимеет правопредставлятьв
Академиюнаукзаписку,товсякийсделаетсязаконодателем.Но
всилутого,что мнениечеловека принимаетсяв расчетлишь
246
постольку,посколькуонодоказано,никтонеможетбытьцарем,
властителемит.п.Народ—хранительзакона,народ—исполнительнаявласть.
КритикуяПрудона,надеявшегосяочиститьбуржуазноеобществоотприсущихемуизвращенийприпомощитакназываемой
«конституированнойстоимости»,отмечалК.Маркс,чтоПрудон
всвоей книге«Система экономическихпротиворечий,илиФилософиянищеты»пытаетсяобъяснитьсуществующиевкапиталистическом обществе социальные противоречия и эксплуатацию труда, исходяне из существакапиталистического способа
производства,аизнеэквивалентногообмена,нарушающегозакон
трудовойстоимостииведущегокограблениюфинансовой буржуазией всех трудящихсяклассов,втомчислеи«трудящейся»
буржуазии.Поэтомудляуничтоженияэксплуатации,поПрудону,
былонеобходимо(идостаточно)осуществитьреформуобращения,организоватьбезденежный обмен товаров и беспроцентныйкредит,непокушаясьначастнуюсобственность.
Такаяреформа,помнениюПрудона,привелабыкпреобразованиюкапиталистическогострояв обществоравенства,превратилабывсехлюдейвнепосредственныхработников,обменивающихсяравнымколичествомтруда.Прудоннепонимает,считал
Маркс,что определенные общественныеотношениятесно связаныспроизводительнымисилами.Приобретаяновыепроизводительныесилы,людиизменяютсвойспособпроизводства,ас
изменением способа производства, способа обеспечения своей
жизни,—ониизменяютвсесвоиобщественныеотношения.Прудонжестаралсялишьустранить«плохиестороны»,«эксцессы»
капитализма,нетрогая самогосуществаэтогостроя. Оннепонимет, подчеркивал К. Маркс, что справедливый обмен между
индивидамивкапиталистическомобществеесть—мелкобуржуазнаяиллюзия.
К.МарксиФ.Энгельсвыступилиипротивконцепциидвиженияксоциализму,предложенныйФ.Лассалем.
(l825–1864),апеллировавшийкдиалектикеГегеля,соединеннойссубъективизмом,рассматривалисто-
247
рическийпроцесскакобъективноесамоосуществлениепонятия,
какнепрестанныйпрогрессразумаисвободыит.п.
Вэтойсвязионсчитал,чтотрудящиесядобьютсяравныхправ
и придут к социализмуне в результате политическойборьбы,а
благодаря реформам и нравственному самоусовершенствованию
людей.Приэтом, в отличие от анархизма ПрудонаиБакунина,
требовавшихнемедленногоуничтожениялюбогогосударствакак
главного орудия угнетения трудящихся, Лассаль, отрицая социально-классовую сущность государства, исходил из понимания
государство какнекоей самостоятельнойсущности,обладающей
своимисобственнымиправовымиинравственнымиосновами,рассматривалегокак«большойинститутвоспитаниялюдей»ит.п.
Конституция,законыгосударства—следствиефактического
соотношениясил,существующихвданномобществе,—утверждалЛассаль.Именнофактическоесоотношениесилопределяет,
в конечномсчете, всезаконыиправовые учреждения.данного
обществатак,чтовсущественныхчертахонинемогутбытьиными.ПоэтомуЛассальвыступилпротивмарксистскоготребования
разрушениябуржуазнойгосударственноймашины,противопоставивемулозунгпревращениябуржуазногогосударствав«свободное народноегосударство»,рассчитывая решить эту задачу
спомощьювсеобщегоизбирательногоправаисозданиявсякого
родаассоциацийврамкахиподпокровительствомсамогожебуржуазногогосударства.
К.МарксиФ.Энгельсотверглиэтилассальянскиеидеи,считаячтоЛассальилассальянцыверноподданническиверятвгосударство,ониневидятосновысуществующегогосударствавсуществующемобществе.Претендуянаточтобыдатьсоциализму
«болеевысокое,идеальное»направление,лассальянцызаменяют
материалистическуюбазусоциализмасовременноймифологией
сеебогинямисправедливости,свободы,равенстваибратства.
Дуализмгражданскогообществаигосударства,поМарксуи
Энгельсу, устраняется посредствомдемократии, нодемократии
истинной, — демократиитрудящихся,Устранив частную собственность, трудящихся превращаются в действительных носи-
248
телейгосударственности,ибосупразднениемчастнойсобственностичастныеделанеизбежнопревращаютсявовсеобщие.
К.МарксиФ.Энгельссчитали,чтовбуржуазномобществе
правоноситформальныйхарактер,ибоотсутствиеубольшинствалюдейчастной собственности препятствует реальномуосуществлениюихправисвобод.
ВместестемК.Маркс,отрицаячастнуюсобственность,отнюдьневыступалзаеенемедленноеогосударствление.Критикуя
буржуазнуюдемократию,оннеотрицалдемократию вообще,а
напротив,требовалееполногоосуществления.
Важнейшим историческим событием, совершившемся еще
при жизни К. Маркса и Ф. Энгельса и ставшим практической
проверкой марксистских социально-философскихидей, явилась
ПарижскаяКоммуна.
«НастоящейтайнойКоммуныбылото,чтоонапосутидела
былаправительствомрабочегокласса,результатомборьбыпроизводительногоклассапротивклассаприсваивающего;онабыла
открытой...политическойформой,прикотороймоглосовершитьсяэкономическоеосвобождениетруда»,—так охарактеризовал
ПарижскуюКоммунуМаркс.
Каквсеначиналось?19июля1870годаначаласьвойнамежду Франциейи Пруссией,настороне которойвыступили государстваСеверо-германскогосоюза(Бавария,Вюртемберг,Баден
иГессен-Дармштадт).ИмператорНаполеонIIIиегоокружение,
хотяжелалиипровоцироваливойну,надеясьсеепомощьювосстановить,своепошатнувшеесяположение,оказалиськнейнеподготовленными.
«Организацияармииповсюдуоказываетсянегодной;благороднаяи храбраянациявидит,чтовсеееусилиязащитить
себяоказываютсятщетными,потомучтоонавтечениедвадцатилетпозволяла, чтобыеесудьбамивершилашайкаавантюристов,котораяпревратилаадминистрацию,правительство,
армию,флот—фактическивсюФранцию—висточниксвоей
личной наживы», — так сжатои очень точно охарактеризовал
249
итогправленияНаполеонаIIIвсвоих«Заметкаховойне»Ф.Энгельс.
Французскиевойскатерпелитяжелыепоражения.2сентября
1870годапроизошлаСеданскаякатастрофа:попавшаявокружениефранцузскаяармия,воглавекоторойбылсамНаполеонIII,
сдаласьвплен.
А4сентябрявПарижевспыхнуловосстание.ВтораяИмперияпала,Франциябылапровозглашенареспубликой.
Провозглашениереспубликивызвалоогромныйпатриотическийподъем.Повсюдуформировалисьотрядыдобровольцев,ив
Париже,ивпровинции,чтобыотстоятьПариж,защититьФранцию
отнаступавших прусскихвойск. Однако правительствогенерала
Трошюбыло настроено капитулянтски, по сутисаботируя организациюотпораврагу.«Принастоящемположениидел,— твердилТрошю,—попыткаПарижавыдержатьосадупрусскойармии
былабы безумием».Правительствокапитулянтовторопилосьзаключитьмирспруссаками.Этобылоимнеобходимо,чтобыначать
войнупротивреволюционногоПарижа.Какписал К.Маркс,вынужденноевыбиратьмеждунациональнымдолгомиклассовыми
интересами,правительство«национальнойобороны»неколебалосьниминуты—онопревратилосьвправительствонациональнойизмены1.
Вконцеянваря1871годабылоподписаноперемирие,азатем—вфеврале—былподписанпредварительныймирныйдоговор,покоторомуФранциялишаласьЭльзасаибольшойчасти
ЛотарингииидолжнабылавыплатитьПруссиибольшуюконтрибуцию—5млрд.франков.Доуплатыконтрибуциинемецкие
войска оставались на оккупированныхими территориях Франции,втомчислеиподПарижем.
Вфеврале1871годавоглавеправительстваФранцииоказался
АдольфТьер,изворотливыйивероломныйполитик.ПравительствоТьера,стремясьпереложитьиздержкивойнынатрудящихся,
отмениложалованьенациональнымгвардейцам,в большинстве
1
МарксК.,ЭнгельсФ..Соч.–Т.17.–С.321,322.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]