Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Учебник
.pdf
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА
Т. Х. Керимов
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Учебник
Рекомендовано методическим советом
Уральского федерального университета
в качестве учебника для студентов вуза,
обучающихся по направлению подготовки
47.03.01 «Философия»
Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2018
ББК СОя73-1
К361
Серия «Учебник УрФУ» основана в 2017 году
Редакционная коллегия серии:
кандидат технических наук, доцент Е. В. Вострецова,
доктор философских наук, профессор Е. С. Черепанова,
И. Ю. Плотникова (ответственный секретарь серии)
Рецензенты:
кафедра философии и политологии
Российской академии народного хозяйства и государственной службы
при Президенте Российской Федерации
(заведующий кафедрой доктор философских наук,
профессор Ю. Г. Ершов);
Л. А. Мясникова, доктор философских наук, профессор
(АНО ВО «Гуманитарный университет»)
Керимов, Т. Х
К361
Социальная философия : учебник / Т. Х. Керимов ; М-во
образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2018. — 304 с. — (Учебник УрФУ).
ISBN 978-5-7996-2305-0
В учебнике дается исчерпывающий обзор современной социальной философии. Анализируется весь круг основных социально-философских проблем,
рассматривается опыт социально-гуманитарного и обыденного познания.
Методологичеким центром является тезис об «онтологии как социальности»,
который используется в качестве матрицы для анализа отдельных аспектов
социальности — структуры, сознания, природы и культуры, политики и этики.
Для студентов философского и других гуманитарных факультетов и всех,
кто интересуется проблемами общества и тенденциями развития современной
философии и социально-гуманитарных наук.
ББК СОя73-1
© Уральский федеральный университет, 2018ISBN 978–5-7996-2305-0
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие ..................................................................................................................6
Глава 1. Предмет социальной философии
§ 1. Метафизическая и соционаучная ориентация в исследовании
социальности. Социальность и внешние архетипы порядка ............10
§ 2. Философия и социальность: онтологическая безосновность ...17
§ 3. Стимулы и перспективы развития современной социальной
философии ..........................................................................................................23
Глава 2. Проблема определения общества
§ 1. Традиционные определения общества (общество
как механизм, общество как организм) ....................................................28
§ 2. Деконструкция понятия общества .....................................................34
§ 3. Общество как процесс. Возможность/невозможность
общества ...............................................................................................................41
Глава 3. Социальная философия и методологии построения
научной картины социальной реальности
§ 1. Социальная философия и методология социального
познания ..............................................................................................................45
§ 2. Постпозитивизм и структура социальной теории.
Формирование понятий в социальных науках ......................................55
Глава 4. Проблема социального бытия
§ 1. Две возможности понимания бытия и построения онтологии ...64
§ 2. Бытие как событие ....................................................................................68
§ 3. Бытие как социация .................................................................................71
Глава 5. Онтология как социальность
§ 1. Онтология как онтотеология ................................................................77
§ 2. Онтология как онтогетерология ..........................................................81
Глава 6. Социальное время и социальное пространство
§ 1. Классическая трактовка времени и пространства:
субстантивизм и реляционизм .....................................................................93
4
§ 2. Неклассическая трактовка времени и пространства:
единство пространства и времени ..............................................................98
§ 3. Со-временность и совместность: опространствование-
овременение бытия ........................................................................................105
Глава 7. Общество и история
§ 1. Спекулятивная философия истории: возможности
и границы ..........................................................................................................110
§ 2. Конец истории: две трактовки ............................................................115
§ 3. Событие истории, или историчность истории ..............................121
Глава 8. Проблемы типизации социально-исторического процесса
§ 1. Классические концепции типизации социально-
исторического процесса ................................................................................127
§ 2. Неклассические концепции типизации социально-
исторического процесса ................................................................................138
Глава 9. История и генеалогия
§ 1. Что такое генеалогия? История и генеалогия:
противопоставление и связь .......................................................................150
§ 2. Формы генеалогии: ниспровержение, оправдание,
проблематизация ............................................................................................155
§ 3. Модусы генеалогии: истина, власть, субъект ................................164
Глава 10. Проблема структурирования социальности
§ 1. Понятие структуры. Редукционизм в понимании структуры ...168
§ 2. Деконструкция понятия структуры .................................................172
§ 3. Структура как виртуальная множественность .............................178
Оглавление
Глава 11. Проблема сознания в социальной философии
§ 1. Гносеологическая и онтологическая трактовки сознания ........186
§ 2. Онтологическая трактовка сознания и превращенные формы
сознания .............................................................................................................193
§ 3. Превращенные формы сознания: товарный фетишизм,
фантазмы, симуляции реальности ............................................................198
Глава 12. Идеология, дискурс, гегемония
§ 1. Дискурс и идеология. Дискурсивное конституирование
социальности ....................................................................................................207
§ 2. Логика гегемонии: артикуляция, случайность, антагонизм.....214
§ 3. Дискурс и идеология. Идеология и реальное. Как возможна
критика идеологии? .......................................................................................221
Оглавление
Глава 13. Природа и культура
§ 1. Дуализм природы и культуры: естественное
и искусственное ...............................................................................................228
§ 2. «Логика дополнительности»: гибридизация реальности .........234
§ 3. Культура и медиатизация реальности ..............................................241
Глава 14. Социальное и политическое
§ 1. Политика и власть. Онтическое определение политики ..........248
§ 2. Политика и политическое ....................................................................257
§ 3. Десубстантивация политики: биополитика и управленитет ...261
Глава 15. Социальное и этическое
§ 1. Долженствование как этический способ представления ..........271
§ 2. Мораль и этика. Этическое различие ...............................................279
§ 3. Этика события ..........................................................................................284
Глава 16. Социальная философия и ее перспективы
§ 1. Глобализация, постфундаментализм, деконструкция ...............288
§ 2. Онтология после онтотеологии ........................................................292
§ 3. Этос постфундаментального мышления ........................................295
Заключение ................................................................................................................301
5
ПРЕДИСЛОВИЕ
Предлагаемый учебник методологически и концептуально
ориентирован на преподавание социальной философии на философском и других гуманитарных факультетах. Более чем за двадцатилетнюю историю преподавания социальная философия заметно
формализовалась, поэтому она нуждается в обновлении. Кроме
того, она обладает безусловным исследовательским потенциалом,
позволяющим более адекватно осмыслять и динамику общества,
и тенденции развития социально-гуманитарных наук. Учебник
разработан на основе обобщения имеющегося опыта преподавания
социальной философии на философском факультете. В нем рассматривается весь круг основных социально-философских проблем
в соответствии с государственным стандартом для высших учебных
заведений. Учебник составляет основу курсов «Философские проблемы социально-гуманитарных наук», «Философия истории»,
«Социальная антропология», «Социальная феноменология»
и методологически ориентирован на философские курсы, читаемые
на других гуманитарных факультетах.
В учебнике представлены шестнадцать глав, каждая из которых
достаточно автономна и в то же время имеет явные ссылки на другие
главы. В совокупности они дают исчерпывающий обзор основных
разделов современной социальной философии. Первые три главы
носят вводный характер. В них обосновывается необходимость
социальной философии: определяются возможности и границы
различных моделей концептуализации общества (метафизической
и соционаучной), выявляются неразрешимости, или апории, философского обоснования образа социальности и постулируется идея
об исходной онтологически безосновной социальности. Эта идея
позволяет деконструировать традиционные определения общества
как механизма и организма и показать одновременную возможность
Предисловие
и невозможность общества. Более того, эта идея вынуждает нас
пересмотреть методологии познания общества (позитивизм, герменевтика, критический реализм), структуру социальной теории
и механизмы ее построения, а также принципы формирования
понятий в социально-гуманитарных науках.
Методологическим центром учебника является тезис об «онтологии как социальности», вокруг которого выстраивается социально-философская тематика, концентрируется обобщаемый философией опыт социально-гуманитарного и обыденного познания
(главы 4–9). Тезис об «онтологии как социальности» вытекает
из противопоставления двух возможностей описания бытия и,
соответственно, построения онтологии — онтотеологии и онтогетерологии. Если онтотеология, будучи озабочена поисками причины,
основания (по определению, самотождественного) сущего (по определению, различного и множественного), выносит область сущего за
пределы сущего, то онтогетерология утверждает множественность,
различие (бытия), благодаря которому сущее утверждается в своем
бытии. В такой онтологии бытие и любое другое основание дается
как различие, как множественность сущего одного-с-другим, а сама
онтология раскрывается как социальность или «социация». Мы
по-новому воспринимаем, насколько неразрывно связаны между
собой утверждение социальности как «социации» и невозможность
ее репрезентации, тотализации. На самом деле, поскольку такое
множественное социальное выходит за пределы любого теоретического дискурса и любой формы репрезентации, оно сохраняет
за собой в некотором критическом смысле интенсифицированную
негативную избыточность, ниспровергающую любую тотальность.
То есть социальное как множественность, бесконечная игра различий избыточно относительно любых форм конституирования
общества.
В главах 10–16 идея онтологической относительности социального и «онтологии как социальности» используется в качестве
некоторой матрицы для анализа отдельных аспектов социальности — структуры, сознания, природы и культуры, политики
и этики. Прежде всего, необходимо было показать границы фундаментализма и онтического определения аспектов социальности
и указать на новый горизонт постфундаментальной мысли, которая
7
8
Предисловие
становится возможной благодаря неспособности региональных
наук (социологии, когнитологии, культурологии, политологии,
этики) позиционировать определенный маркер очевидности в качестве позитивного основания социального. Онтологическая матрица
обосновывает тезис о том, что концептуальное различие между
структурой и структурацией, политикой и политическим, моралью
и этикой выступает в качестве симптома невозможности общества.
Структурное, политическое или этическое различие представляет
собой парадигматический раскол в традиционной идее политики
или этики, когда новый термин, например, структурация, политическое или этика, вводится с тем, чтобы указать на онтологическое
измерение общества, а традиционные термины структуры, политики или морали сохраняют свой статус в качестве обозначений
онтических практик множественных, специ фических и в конечном
счете безуспешных попыток обоснования общества. Таким образом,
для постфундаментальной социальной философии онтологическое
различие приобретает статус негативности, блокирующей закрытие
и самотождественного социального. На эту невозможность окончательного закрытия указывает тот факт, что понятия структуры,
или политики, или этики оказываются внутренне разделенными
между их онтическим определением и тем, что ускользает от этого
определения и ограничения. В этом смысле обращение к идее
онтико-онтологического различия не есть знак того, что мысль
о политическом или этическом различии воспроизводится в логике
самотождественного: в постфундаментальном пространстве эта
идея, наоборот, так же необходима, как и разделение онтического
определения. Так же как необходимость онтико-онтологического
различия продиктована неполнотой онтического, политическое
или этическое различие обусловлено невозможностью дать окончательное основание общества.
Эта параллель с онтико-онтологическим различием не случайна, поскольку она свидетельствует о статусе региональных
социальных теорий, идущих вразрез с традиционной концепцией.
Все эти теории объединяет то, что они вынуждены покинуть пространство позитивизма, экономизма, морализма и т. д. и разработать квазитрансцендентальное различие, которое воспринимается
не из онтической области наук, а только из области социальной
Предисловие
философии. Можно сказать, что онтологическое различие проявляется как радикальная несовместимость, непреодолимый разрыв,
который невозможно описать эмпирическими инструментами
и который не может быть «объектом» региональной социальной
теории. Преимущество социальной философии состоит в том, что
она способна принять необходимый статус неразрешимости, безосновности и событийности социальности.
Учебник соответствует новой программе и представляет собой
систематический обзор курса социальной философии. Он адресован студентам философского и других гуманитарных факультетов
и всем, кто интересуется проблемами общества и тенденциями развития современной философии и социально-гуманитарных наук.
9
Глава 1
ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
§ 1. Метафизическая и соционаучная ориентация
в исследовании социальности.
Социальность и внешние архетипы порядка
Для того чтобы ответить на вопрос, что такое социальная философия, важно определить различные модели концептуализации
общества. Мы остановимся на двух моделях и, соответственно,
двух трактовках социальности — метафизической и соционаучной. Из сопоставления этих моделей и выявления возможностей
и границ, присущих этим трактовкам социальности, вычленится
более сложная трактовка, которую надо будет затем обосновать
и обозначить стимулы и перспективы ее развития.
Первую модель концептуализации социального мы будем
называть метафизической. Ее особенности предопределены характером тематизации метафизики. Античная традиция определяет
первоначальное значение слова «метафизика» как то, что следует
за «физикой». В последующем «метафизика» приобретает иной
смысл и уже обозначает не просто то, что следует за физикой, а то,
что находится по ту сторону физики. Метафизика исследует общую
природу сущего как сущего. Это не наука о сущем в целом и не наука
о сущем как таковом как особом регионе сущего. Наука о сущем
как сущем — это наука о том, на основании чего сущее существует.
Основание это метафизично, поскольку отсылает к тому, что по
ту сторону сущего, по ту сторону природных вещей. В этом своем
качестве метафизика противопоставляется региональным наукам,
исследующим какие-то части сущего.
Философия Нового времени остается в рамках метафизической
исследовательской программы, заложенной в античности. Метафизика сохраняет статус «первой философии» благодаря тому, что
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]