Социальная философия. Учебник

метафизической грамматикой, имеют место. В этом отношении бытие — уникальное и сингулярное событие, событие всех событий. Как таковое бытие обозначает событийность событий. А событий­ность всегда выражена глаголами, подразумевающими не бытие, а способ бытия.

Непрерывность была бы отсутствием отношения или, скорее, была бы отношением, снятым постоянством и непрерывностью субстанции. С одной стороны, сингулярность каждый раз отрезана от всего остального, но, с другой стороны, каждый раз как каждое время она открывается как отношение к другим временам. Таким образом, со-бытие вписано в сингулярность, со-временно ей, поскольку сущность сингулярности заключается в существовании «каждый раз именно этой». С одной стороны, изначальное со-бытие со-временно и ко-экстенсивно с сингулярным существованием, поскольку существование есть дискретная игра промежутка, пред­лагающего пространство игры, где собственно имеется «каждый раз», т. е. возможность нередуцируемой сингулярности, нереду­цируемой не в смысле автономии, тождества существования, наде­ленного автономной властью, но свободной в том смысле, что она осуществляется в свободном пространстве и в опространствовании времени, где и возможно сингулярное «каждый раз». Но, с другой стороны и как следствие, это со-бытие, или эта связь, или эта связ­ность предшествуют сингулярности, хотя и не обосновывают и не содержат ее. Со-бытие есть то, что опространствливает и сингуля­ризирует, или сингуляризируется, потому, что оно устанавливается в ускользании непрерывности бытия. Отношение складывается в ускользании того, что объединяло бы или связывало бы меня с другими или с самим собой, в ускользании непрерывности бытия существования, без которого не было бы сингулярности, а только имманентное полагание себя самого.

первого основания, causa prima, и становится основанием всего сущего. Когда, например, субстанциальность, или объективность, или субъективность называются тем, что является общим сущему, логика исследования сущего остается онтологикой. Но как только эта субстанциальность возводится в достоинство высшего сущего в значении истинного или действительного сущего, логика иссле­дования сущего становится теологикой. Обычные составляющие онтотеологии призваны показать взаимосвязь и взаимозависимость причинности и фундаментализма. Теология в данном контексте выходит за пределы религии. Каждый раз какое-то сущее из мно­жества сущих получает привилегию высшего сущего и основания всего сущего. У Фалеса — это вода, у Аристотеля этим сущим является неподвижный перводвигатель, тогда как у Лейбница — ens realissimum, у Канта — субъект субъективности как условие возможности всякой объективности, у Гегеля — абсолют в значении безусловной субъективности. Это высшее сущее не только объ­единяет сущее в его единстве, но и дает основание сущему. Всякое основание является объединяющим основанием.