Социальная философия. Учебник

само время не изменяется, не движется, равно как и не является вечным. Время — это форма всего, что изменяется и движется, форма, однако, неподвижная и неизменная. Форма не вечная, но как раз форма того, что не вечно, неподвижная форма изменения и движения»10. Время — это неизменная форма изменения. Таким образом, время становится решающим критерием для определе­ния догматичности или спекулятивности той или иной позиции. Последняя считается спекулятивной и догматической, если она отвергает неизменность изменения в пользу формальной сущности или любой другой формы тождества, которая не производится.

и реляционизм. Какие это свойства? Сначала рассмотрим объек­тивные свойства времени. Во-первых, время одномерно, оно имеет только одно измерение — настоящее время, а будущее и прошлое в качестве основных измерений времени являются модификациями настоящего времени и определяются исключительно в их отно­шении к нему: будущее — это настоящее еще не присутствующее, а прошлое — это настоящее уже не присутствующее. Во-вторых, время преходяще. Поскольку будущее и прошлое — это всего лишь модификации настоящего времени, т. е. будущее — это то, что еще не является настоящим, но станет им, а прошлое — это то, что уже не является настоящим, так как оно уже прошло, то три времени могут быть только последовательными; они беспрерывно про­ходят друг «в» друга. Измерения времени не со-временны; они не сосуществуют, они сменяют друг друга. Но если время есть чистая последовательность, как возможно существование последо­вательности? Что делает возможным переход из одного измерения в другое, а также их сохранение, без которых не было бы последо­вательности вообще? Ответ кажется вполне ожидаемым: память делает возможными и переход из одного в другое измерение, и их сохранение. Поскольку время мыслится как одномерное и после­довательное, субъективность наделяется функцией сохранения прошлого в настоящем времени и, таким образом, стягивания разных моментов времени. Отсюда следует, в-третьих, непрерыв­ность времени. Время, как «порядок последовательности», есть континуум, и именно поэтому оно изображается в виде линии. Эта аналогия присутствует в философии от Аристотеля до Канта и от Бергсона до Гуссерля. И, наконец, в-четвертых, поскольку время преходяще, оно «течет», и эта последовательность моментов обра­зует линейное и последовательное время, то отсюда следует, что время имеет одно направление: будущее становится настоящим, а настоящее — прошедшим. Время имеет смысл — направление и значение, т. е. ориентацию: это необратимое явление.

между альтернативами идеализма и эмпиризма, который был бы нередуцируем ни к тому, ни к другому. И, наконец, неклассическая трактовка времени и пространства сосредоточивает свой анализ на уровне опыта, который был бы донаучным и, следовательно, дотеоретическим. Ее аргумент основывается на понимании того, что наука абстрагируется от непосредственной данности опыта, и, таким образом, когда она определяет объективность своих наблю­дений в теоретических и математических рамках, она отклоняется от сущностного характера непосредственного опыта, на который она все же полагается.