Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
Руссопризнает,чтовчистомвидедемократиинесуществует,
вчистомвидеона—длябогов.Людинемогутсоздатьсовершенноеправительство.Правительство—тажеассоциация,вкоторой
вполнемогутвозобладатьэгоистическиеинтересы.
ВцеломвконцепцииобщественногоустройстваРуссоможноотметитьдваважныхмомента:отрицаниесвященногоправа
королейизащитудемократии(ибокаждыйчеловекпредоставляетдругомутежеправа,накоторыепретендуетсам).Новего
концепциисодержитсяиопаснаятенденция:абсолютизациятак
называемойвсеобщейволинарода,котораянеможетошибаться
ипотомусвященна.Отсюда—отказотвыборов,голосования,
чтовконечномсчете,можетпривестиикподавлениюсвободы.
Руссокритическиотноситсякхристианствукоторое,по его
мнению,разрушилоединствочеловека.Вантичноммиренебыло
никакихрелигиозныхвойн;богодногонароданеимелправана
другиенароды.
Христианскоетакназываемоецарствонеотмирасегообернулосьсамымжестокимдеспотизмомвземноммире.
Религиянужналюдям,нужнагосударству.Еезадачанравственная—побуждатьлюдейлюбитьсвоиобязанностипоотношениюк
сообществу.Вотосновныеположениярелигиипо Руссо:«СуществованиеБожествамогущественного,разумного,благодетельного,предусмотрительногоизаботливого;загробнаяжизнь,счастье
праведных,наказание злых, святость Общественного договора и
законов…»1.Руссоотвергаетлюбыеформырелигиознойнетерпимости;нетерпимостьразрушает«чувствосоциальности».
ВажныемысливысказалРуссоипоповодувоспитания,образованиячеловека. Онисходил (вотличиеот Гоббсаи Локка)
изположения,чтоестественныйчеловек—человекцелостный,
добродетельный,добрый,справедливый.Егопортитобществои
впервую очередь —частная собственность. Частнаясобственностьпородилавчеловекестрастькобладанию,—стремление,
которое,всвоюочередь,привелокборьбезавласть.Всеэтопо-
1
Руссо.Обобщественномдоговоре.Трактаты.–С.321.
121
родилонеравенство, враждумеждулюдьми.Знание, в котором
человекещёсовременПлатонаискалспасения,превратилосьв
обман,искусство—вчестолюбивоежеланиевыделиться,философия—встремлениегосподствовать.
Анализируя состояние современного ему общества, Руссо
приходитквыводу:оприближениикризисаиреволюции.Революция—этоиестьспасание,подчеркивалон.Неличноенравственноесовершенствование,нопреждевсегореволюционноеизменениевсехсоциальныхинститутов,—вотеговывод.
Вместестемвоспитание,образование,поРуссо,—важнейшийфакторадаптациичеловекакобществу,внекоторогочеловек
неможетжить.«Человек,которыйжелалбысмотретьнасебякак
насуществоизолированное,ниотчегонезависящееиудовлетворяющеесамоесебя, неизменнобылбы существомнесчастным»
(«Эмиль»). Отсюда,по Руссо, главныйпринцип воспитания заключаетсявследующем:«Жить—вотремесло,которомуяхочу
научитьребенка.Выходяизмоихрук,оннебудет—соглашаюсьв
этом—нисудьей,нисолдатом,нисвященником;онбудетпрежде
всегочеловеком».Возражаяоппонентам,делавшимакцентнапрофессиональнуюподготовкучеловека,Руссо подчеркивал:«Разве
выневидите,чтоработаянадегоформированиемлишьдляодной
структуры,выделаетеегобесполезнымдлялюбойдругой?»
Большойзаслугой Руссоявляется такжето, чтоонуравнял
вправахчувстваирассудок,сердцеиразум.ВыдающийсямыслительXVIIIвекаИ.Кант,называлРуссоНьютономнравственности.Г.ГейнеговорилоРуссо:«Революционнаяголова,исполнительнойрукойкоторойсталРобеспьер».Этаоценканесколько
преувеличивает роль Руссо в качестве идейного вдохновителя
Французскойреволюции,хотя,бесспорно,онимотчастиявлялся.АнглийскийфилософиматематикБ.Расселоднакобылуже
совсемнеправ,когда,ищакорнитоталитаризмаXXвека,провел
прямуюаналогию:Руссо—Гитлер.
Средитех,ктобылвоодушевленидеямиразума,находилсяи
французскийэкономист—(вконцеXVIIIвека—министр
ЛюдовикаXVI).
122
Вистории,поегомнению,былодвеэпохи:доисторическаяи
историческая.Историческая эпоха,эпоха,с которойначинается
цивилизация,обусловленапереходомк земледелию.Землядает
средствадлясуществованиябольшегочислалюдей,чемихнеобходимодляееобработки.Такоеположениедаетначалодосугу;в
результатевозникают ремесла,торговля,искусства. Тюргосчитал,чтоначинаясэпохиСредневековьяпринципомцивилизации
становитсяразум.Вместесразумомвоцаряетсясправедливость.
Разум и справедливость — начала, обуславливающие возможностьсчастьядлячеловечества.
Средикровииопустошенийнравыпостепенносмягчаются,
разумчеловеческийпросвещается,разъединенныенациисближаются;торговляиполитикасоединяют,наконец,всечастисвета;
имассачеловечества,переживаяпопеременнопокойиволнение,
доброизло,счастьеигоре,хотяимедленно,идетвсекбольшему
ибольшемусовершенству.
Тюргопосвоимэкономическимвоззрениямпринадлежалкфизиократам(Ф.Кенэ,О.Мирабо,Д.деНемуридр.).Физиократы,в
противовесмеркантилистам,предпочтениеотдавалисельскомухозяйству,считаяегоизначальнымисточникомбогатства.Кенэполагал,чтоземельнаясобственность,приобретеннаятрудомчеловека,
являетсясамымнадежнымгарантомеголичнойсвободы.Главные
лозунгифизиократов:безопасность,собственность,свобода.
ВиднойфигуройнаавансценеидейнойжизниXVIIIвекабыл
французскийфилософиматематик(1743–1794).По
егомнению,прогрессчеловечестваестьрезультатразвитияиндивидуальныхспособностейлюдей.Онбылубежден,чтонесуществуетпредела вразвитии человеческихспособностей. Поэтому
покасуществуетнашапланета,человечествобудетидтивперед;
нодляэтого,подчеркиваетКондорсе,всвоемтруде«Эскизисторическойкартиныпрогрессачеловеческогорода»,частнойсобственности, анархииинетерпимостинадо противопоставитьравенство,демократию,сотрудничестволюдейинародов.
В томже духе верит в прогресс человечествам философ и
просветитель(1757–1820).
123
Размышляяосудьбахцивилизации,Вольнейотмечал,чтолюбовьчеловекаксебе,стремлениекблагосостоянию,отвращение
кстраданию—первыепобуждения,вызвавшиелюдейизихгрубого,естественногосостояния.Именноэтипобужденияпривели
людейкобществу,кнауке,кискусствам,наслаждению.
Однаконевежествоизвратилопобуждениялюдей,превратилоихвнеобузданнуюжадность,сталоисточникомвсехзол,которыесегодняопустошаютмир.Спасение—вторжестверазума.
По мнениюВольнея, революция— этопопытка устранитьзло
невежества,осуществитьгосподстворазума.
«Пораженное меньшинство привилегированных восклицает:«Всепотеряно,народпросветился!»,анародговорит:«Все
спасено,потомучтомыпросветились;номынебудемзлоупотреблять нашейсилой; мы желаем только нашегоблага; в нас
естьчувствомщения,номызабываемего.Мыбылирабами,мы
хотимбытьсвободными,асвободаестьничтоиное,каксправедливость»,—писалВольней.
Среди английских социальных мыслителейXVIII века, чьи
воззренияиразвивались вдухеПросвещения,видноеместозанимает(1730–1797).
Э.Берквлокковскомдухерешительновыступалпротивпроизволамонарха,противвмешательстваправительствавчастную
жизньграждан:властькороляразбиваетсяопорогхижинылюбогоанглийскогобедняка.
Беркполагал,чтосамоеблагодетельноеправоангличанина—
этосвободапечати;именноонаявляетсягарантиейотзлоупотребленийвласти.«Дайтеминистрамдеморализованнуюверхнююпалату,
дайтеимпродажнуюпалатуобщин,дайтевластолюбивогоидеспотическогокороля,дайтеимодинпресмыкающийсядвор,нооставьте
намсвободнуюпечать,—иявызываюиххотьнаволоснарушить
вольностьАнглии!»1.
ХарактеризуяситуациювАнглиинакануневойныссевероамериканскими колониями, восставшими против английского
1
«Мысльопричинахнынешнихнедовольств»(1770г.)
124
колониальногогосподства,Беркписалвсвоейработе«Мыслио
причинахнынешнегонедовольства»:
«Всесогласны,чтоправительствоводноитожевремяподвергаетсяипрезрениюиугрозам;чтозаконоввовсенеуважают
инебоятся;чтоихбездействиеслужитпредметомнасмешек,а
их выполнениевозбуждаетомерзение; что нашивнешние дела
такжерасстроены,какивнутренние;чтозависящиеотнасземли
потерялипривязанностькнамивышлиизповиновения;чтомы
незнаем,никакудержатьихзасобой,никакпривестивпокорность;что розньихаос вуправлении,в партиях,всемействах,
впарламенте, вцеломнародедалекопревосходятсобой беспорядкивсехпрежнихвремен.Итакоеположениевещейтемболее
замечательно,чтонациянеподвергласьникакимвнешнимбедствиям,ничуме,ниголоду,ниутеснительнымналогам,нибезуспешнойвойне».
Э.Беркрешительноотвергаетточкузрениятех,ктопричиныэтихбеспорядковвидитвнароде,егоотсталости,егохарактереит.п.
«Я,— отмечаетБерк,— неиз тех,ктополагает, чтонарод
никогда неделает несправедливостей; он делалихтак часто и
такнеистово,каквдругихстранах,такивнашей.Нояговорю,
чтововсехраспряхмеждунимиегоправителямипредпочтение
должнобыть данонароду.Когданародное недовольстводостигаетбольшойсилы,товполнеможноутверждатьидоказать,что
естькакое-нибудьзлоиливсамойконституции,иливповедении
правительства.Народнеимеетникакогоинтересавбеспорядках.
Еслионпоступаетнесправедливо,тоэтоегозаблуждение,ане
преступление. Но далеко не так должно смотреть на действия
представителейвласти;намеренноли,поошибкели,они,вовсякомслучае,производятзло».Беркподчеркивает,чтореволюции
порождаются«неслучаеминекапризомнародов.Народвосстаетвовсенепожеланиюбунтовать,новследствиеневыносимых
страданий».
По мнению английского мыслителя, важнейшая часть конституциидолжнасостоятьвтом,чтонарод,имеющийчерезсво-
125
ихпредставителезаконодательнуювласть,подчиняетсянадзору
посредством отрицательного права короля, а король, имеющий
правовыбораиназначениялицисполнительнойвласти,подчиняетсянадзорупосредствомотрицательногоправанарода,т.е.посредствомотказавпарламентскихпособиях.Есливзаимныйэтот
надзорпрекращается,токонституциярушится.
Законодательнаявластьдолжнаревнивымвзоромследитьза
исполнительнойи судебнойвластью,заботиться обобщественнойказне,бытьдоступнойивнимательнойкжеланиямнарода.
Парламентарий должен упорно сопротивляться каждому
незаконному действию власти. Ему долженбыть присущ дух
независимости,желаниекисследованиюи смелоестремление
к разоблачению каждого безобразия икаждой ошибки правительства.
Свободноеизбирательноеправоиконтрольнародазапарламентом—этоглавное.Сцельюконтролягражданзаповедениемпарламентариев подачаих голосовдолжнабытьобъявляема
публично.Министерстводолжнобытьответственнопередпарламентом,апарламент—переднародом.
«Следоватьобщественномунастроению,аненасиловатьего,
даватьнаправление,образ, техническуюформу иособуюсанкцию преобладающим воззрениямобщества— таково истинное
назначениезаконодательнойвласти», —считаетБерк.Ноглавное,вновьивновьуказываетон,—этоналичиесвободыслова.
«Янепонимаютех,—говоритБерк,—ктовосстаетпротив
всякогонарушенияобщественногоспокойствия;яжелаю,чтобы
вездеслышалсякрик, гдесуществуетзлоупотребление.Пожарныйнабатвполночьпрерываетвашсон,нопредохраняетвасот
опасностисгоретьвпостели.Судебныепроцессыподеламоворовственарушаютспокойствиеграфства,нослужаткохранению
собственностивовсейпровинции».
Берк твердо, последовательновыступает засвободу Соединенных Штатов Америки: «Польза силы может быть только
временная.Народможнопокорить,ноэто отнюдьнеустраняет
необходимости покорять егоснова, а нельзяуправлять нацией,
126
которуюприходитсяпостояннозавоевывать.Действиесилынеблагонадежно.Вооруженноесостояниееще непобеда. Принеудаче силы нет уже никакой надежды на примирение». Кроме
того,войнаприостанавливаетдействиеправилнравственнойобязанности.А гражданскиевойныпоражаютнравы нацииглубже
всего.Онипортятполитику,развращаютнравственностьнарода;
стороныпозорятсебяприглашениемучаствоватьвгражданской
войнеиностранцев.
Нопримечательно,чтов1791годуБеркрезкообрушилсяна
Французскуюреволюцию, провозгласил «принцип безусловной
вражды к французской государственной системе, внутри государстваивнеего».Вданномслучае,бесспорно,онбылнеправ.
Французскийнародвоссталпротивмонархии,такжекакисевероамериканцывоссталипротиванглийскогоколониальногогосподства,воимяторжестваразумаисправедливости.
ВиднымпредставителеманглийскогоПросвещениябылтакжеписательи философ(1670–1733).По
егомнению,всякийиндивидесть«мирвсебе»,стремящийсяк
самоутверждениюисчастьюиименнопоэтомупротивостоящий
другимлюдям.Ночеловекимеетмногообразныепотребности,их
удовлетворениевозможнотолькоприусловии разделениятруда
междулюдьми.Благодаряэтомучеловекстановитсяобщественнымсуществом;ондостигаетсвоихцелей,толькоработаявоблагодругих; другие поступаюттакже. Такимобразом, свободное
следованиесобственныминтересамспособствуетобщественномублагу.Выгодастановитсякритериемморали.
Б.Мандевилльвыступаетпротивэтическогоученияфилософа-моралиста (1671–1713), считавшего,
чтосуществуютвечныеи обязательныедля всехнравственные
нормы.Никакойальтруистическойэтики не существует. Благородство,красота,польза—некакие-товечныеценности,ониизмеряютсяпользойдлялюдей.Причем,нередкото,чтосчитается
проявлениемблагородствауодногонарода,можетпризнаваться
постыднымудругого.МоральШефтсбери—этоморальтрутней
имонахов-тунеядцев.
127
Мандевилльутверждает,чтоиАристотельошибается,полагая,чточеловекможетбытьдобродетельныминепреследовать
своих эгоистических интересов. Это невозможно, утверждает
Мандевилль;лишьсобственнаявыгодаслужитнравственныммотивом.Такназываемыесоциальныепороки(гордость,любовьк
роскоши)оправданы,посколькуспособствуютростуэкономики.
Тот,ктоизобретаетновыетрудоёмкиепроизводстваипотребности,—величайшийдругобщества1.
Ноконечно,подчеркиваетМандевилль,правительстводолжногибкоиумеловоздействоватьнапорокилюдейстем,чтобы
способствоватьихпревращениювобщественноеблаго.
Экономистифилософ(1723–1750)вотличиеот
Мандевилля,рассматриваетчеловекакак социальноесущество,
изначальносклонноекнравственнымоценкам.Вдушекаждого
человека,поСмиту,таится«беспристрастныйнаблюдатель»,оценивающийегочувства ипоступки, безкакой-либосвязис чувствомполезностиивыгоды.Покрайнеймеречеловекуприсущи
двеспособности,совершеннонесводимыексоображениямобих
выгодеипользе:познание(мышление)исамообладание.
ЕслиБ.Мандевилльсвязывалсоциальныйпорядоквизвестномсмыслесделомруквласти,тоА.Смитсчитал,чтооптимальноесостояниеобществадостигаетсяглавнымобразомврезультате торговли и обмена, через свободныедействия индивидов.
«Каждомучеловеку, покаонне нарушаетзаконов справедливости,предоставляетсясовершенносвободнопреследоватьпособственномуразумениюсвоиинтересыиконкурироватьсвоимтрудоми капиталомс трудоми капиталомлюбогодругоголица и
целогокласса»2.
Склонностькобменупродуктами,присущаялюдям,стихийнообеспечиваетдостижениеэкономическогоиврезультате—социальногоравновесия.Правительэтогодобитьсяневсостоянии;
1
МандевилльБ.Басняопчелах.–М.:Мысль,1974.–С.318.
2
СмитА.Исследованиеоприродеипричинахбогатстванародов.–М.,
1962,–С.497.
128
дляэтогоунегонетнужныхзнанийиинформации.Вообщеникакаячеловеческаямудростьневсостоянии«руководитьтрудом
частныхлиц инаправлять егокзанятиям, болеесоответствующиминтересамобщества».
1
А. Смит осуждает Б. Мандевилля за его отказ от морали.
«ГлавнейшеезаблуждениевсочинениидоктораМандевиллясостоитвтом,чтоон…видиттщеславиевовсем,чтонаходитсяв
зависимостиотчувствованийдругихлюдей,испомощьютакого
софизмадоказываетсвоелюбимоеположение,чтовсеэгоистическиепорокисоставляютвсеобщееблаго».
Нравственность,присутствующаявгрудикаждогоиндивида,
наполняет«смысломпристойного»всечастные интересы.Роль
государствавтакомслучаезаключаетсятольковтом,чтобыобеспечитьсоблюдениелюдьмизаконов.
С.Пуфендорф,X.Томазий,X.Вольф,Лессинг,Винкельман,
Гердер,Гете,Шиллер.
Годы творчества немецких просветителей — удивительное
время.
Соднойстороны,этодуховно-культурныйвзлет,асдругой—
Германияодновременно—«отвратительнаягниющаяи разлагающаясямасса».Ф.ЭнгельсписалоГерманиитойпоры:«Никто
нечувствовалсебяхорошо.Ремесло,торговля,промышленность
и земледелиестраны были доведеныдо самых ничтожныхразмеров. Крестьяне, ремесленники и предприниматели страдали
вдвойне—отпаразитическогоправительстваиотплохогосостояниядел.Дворянствоикнязьянаходили,что,хотяониивыжимали
все сокииз своих подчиненных, ихдоходыне могли поспевать
заихрастущимирасходами.Всебылоскверно,ивовсейстране
господствовалообщеенедовольство.Ниобразования,нисредств
воздействиянасознаниемасс,нисвободыпечати,ниобщественногомнения,небылодажесколько-нибудьзначительнойторговли
1
СмитА.Исследованиеоприродеипричинахбогатстванародов.–
М.,1962,–С.497.
129
сдругимистранами—ничегокромеподлостиисебялюбия;весь
народбылпроникнутнизким,раболепным,жалкимторгашеским
духом.Всепрогнило,расшаталось,готовобылорухнуть,инельзя
былодаженадеятьсянаблаготворнуюперемену,потомучтонация
неимелавсебесилыдажедлятого,чтобыубратьразлагающийся
трупотживших учреждений».Более того,по мнениюЭнгельса,
немецкимбуржуабыло«удобновэтомнавозе.Онисамибылинавозом,иокружающийнавозсогревалих».
1
Нодело,конечно,былоещеивтом,чтовраздробленнойна
тристакняжествГерманиибылостольмногонаемныхвойск,что
онимоглилегкозатопитьвкровилюбуюпопыткуквосстанию.
Поэтомуответмыслящихнемцев—просвещение.
(1632–1694) обосновывал необходимостьсохранениякрепостничестваиабсолютизма;втожевремя он защищал светский характер государства. Естественное
состояние общества— свободаинезависимость индивидов.И
хотявойнывсехпротиввсехнет,темнеменееприродачеловека
эгоистичнаиэтопорождаетрозньмеждулюдьми.Поэтомучтобы
обеспечитьсвоюбезопасность,людисоздаютгосударство.
Вегоосноведвафактора:первый—междулюдьмиобобъединениииформегосударственногоустройстваивторой—договормеждулюдьмииизбраннымими правителемовзаимных
обязанностях.Второйдоговоробеспечиваетлюдямсохранность,
например,таких прав,каксвободаубеждений,нонедопускает
сопротивления власти; власть не может принудить людей действоватьвоимяобщегоблага.Пуфендорфзаабсолютнуюмонархию,ноизасозданиепринейнекоегопредставительногооргана.
Крепостноеправооноправдываетпотому,чтооно—следствие
договорамеждугосподиномитеми,укогонетсредствксуществованию.Этовыгодновсем.
(1655–1728)
Согласно воззрениям Томазия, человек — существо общественное,призванноежитьвмиресдругими.Основаправа—мо-
1
МарксК.,ЭнгельсФ.Соч.–Т.2.–С.561,562.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]