Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
Важнейшей проблемойпоПлатону является проблемасоответствиясправедливости исчастья. Длянегонеприемлема позиция:считатьполезнымивыгоднымодно,асправедливымдругое.
Учение,неотделяющееприятногоиполезногоотсправедливогои
прекрасного,побуждаетчеловекажелатьблагочестивойисправедливойжизни.Платонподчеркивает:гарантомсуществованиясправедливогогосударстваявляетсячеловек,длякоторогодобро—это
добро,азло—зло.
Выдающийсяфилософантичности—Аристотель(384–322гг.
до н.э.), ученикПлатона. В академииПлатона он пробылоколо
20лет.
РодилсяАристотельвСтагире (Фракия).Был воспитателем
АлександраМакедонского,которыйговорил:«ЯчтуАристотеля
наравнесосвоимотцом,таккакеслиотцуяобязанжизнью,то
Аристотелютем,чтодаетейцену».
Аристотельмногостранствовал.ВАфиныонвернулсяужевпятидесятилетнемвозрастеиорганизовалшколу—Ликей(Лицей).
Аристотельразделялвсе наукина тригруппы:
,т.е.которыеведутпоискзнаниярадиегосамого;
, которые добиваются знания ради достижения морального
совершенствования;,целькоторыхпроизводство
техилииныхобъектов.
Самый высокий статус принадлежит теоретическим наукам
(метафизике,физикеиматематике).Метафизикаисследуетпричиныпервыхиливысшихначал,познаетбытие,субстанциюиБога.
Каковыжепервыеначала,первыепричины?Ихчетыре:формальная, материальная, действующаяи финальная.Первыедве
образуютвсевещи.Онидостаточны,есливещирассматриватьв
покое.Ноеслиречьидетостановлении,тоздесьнужноподключать причины двигательные и финальные (ибо нужно познать,
какипочемуявлениевозникло,вкакомнаправленииразвивается,
каковацельегоразвития).
ВотличиеотПлатонаАристотельвключаетвбытиетакиеаспекты:какявлениевозникло,вкакомнаправленииразвивается,
каковацельегоразвития).
41
ВотличиеотПлатонаАристотельвключаетвбытиекакумопостигаемый,такичувственныймир.Миродин,сущностьприсущасамимвещам.
Материя— начало, образующеечувственно воспринимаемую реальность. Сама по себе материя недетерминированная
потенциальность. Актуализироватьсяонаможет,лишьприняв
форму.
Форма — сущность вещи, но не в платоновском смысле.
Аристотелевскаяформавнутреннеприсущасамойвещи.Единствоформыиматериииестьсубстанция.
Аристотельпризнаеттакженеподвижнуюсверхчувственную
субстанцию,первоначало,чистыйакт,главнуюцелевуюпричину,
которая обуславливает стремление ксовершенству.Это — Бог.
Бог—это,посути,Разум,«мышлениеомышлении».
Аристотель критически отнесся к утверждению Сократа о
том,чтодоброесть правильноеусмотрение. ПоАристотелю,в
составдобродетеливходятнетолькознания,ноисклонностии
нравы,иихрезультат—поступок.Душа,сердцечеловекатакже
должнывосприниматьдобро.Нельзясводитьдобродетельтолько
кзнанию,но,бесспорно,беззнанияонанесуществует.Сократне
прав,сводядобродетелькправильномуусмотрению,но,бесспорно,добродетельвыступаетсправильным усмотрением,подчеркиваетАристотель.
Поегомнению,всепоступкичеловекатяготеюткнекимцелям
каккблагу.Последнееблаго,последняяцельчеловека—счастье.
Что такое счастье? Наслаждение, почет, успех, богатство? Все
эторабскаяжизнь,достойнаялишьживотного,считаетАристотель.Поегомнению,высшееблагоисчастьечеловека—совершенствованиесебякакчеловека.Возможностьжитьвсогласиис
добродетельювсюжизнь.«Ведьвсамомделе,одналасточкане
делаетвесны,илидажеднявесны;одинденьнеделаетчеловека
блаженнымисчастливым».
Этическая добродетель,достоинство практического поведения — это сфера разума. Разум привносит «точнуюмеру», он
обеспечиваетсреднийпутьмеждукрайностями.Сточкизрения
42
Аристотеля, главная философская категория — умеренность,
середина.Мужество—этопутьмеждубезрассудствомитрусостью.Щедрость—мерамеждужадностьюирасточительством.
Добродетель—родумеренности,удерживающийнасотошибок,
ккоторымведутстрасти.
Высшая добродетель — справедливость.Лишь по справедливостиможноопределитьмерувсемблагам.Формасправедливости,относящаясякматериальнымблагам,делитсянадвавида:
распределяющая справедливость и справедливость уравнивающая. При распределяющей справедливости принципом распределенияоказываютсяслужебноеположениеиморальноедостоинстволиц,между которымипроизводитсяраспределение.При
уравнивающей справедливости, которая касается прежде всего
отношений обмена, возмещения ущерба и т.п., действует принципсравнениялицсточкизренияэкономическогоэффектаот
ихдеятельности(«Обществодержитсятем,чтокаждомувоздаетсяпропорциональноегодеятельности»).
Блаженствоисчастьечеловекможетдостигнутьлишьсовершенствуясебявмудрости,всозерцательнойактивности,стремясь
кбесконечному.Именнопотому,чтомылюдииименнопотому,
чтомысмертны,мынедолжныограничиватьсятем,чтоконечно
исоразмерночеловеку.Мыдолжныизмерятьсебятем,чтобессмертно,житьвсоответствииснаиболееблагороднойчастьюв
нас.Животныенепричастныкпонятиюсчастья,ибоонилишены
этойспособности.Боги вблаженнойжизнисчастливыпостоянно.Человекимеетсчастьевтоймере,вкакойспособендостичь
познаниябожественного.
СименемАристотелясвязаноподлинноезарождениеполитическойнауки,донегоонавыступалаввидериторики,ораторскогоискусства.Втрактате«Политика»рассматриваетАристотель
политическуюнаукукактождественную политическойфилософии (поскольку наукаифилософия тождественны). Наука,или
философия,состоитиздвухчастей:теоретическойипрактической,илиполитической.Теоретическаяподразделяетсянаматематику,физику(естествознание)иметафизику.Практическаянаука
43
подразделяетсяна этику, экономику(управлениедомашнимхозяйством)иполитическуюуслугувузкомсмысле.Логиканепринадлежитнифилософии,нинауке,ноявляетсяеепрелюдией.
Человек,доказываетАристотель,поприродесвоейсущество
общественное, политическое. Он всегда стремиться к совместнойжизнисдругимилюдьми.Первойформойтакогообщежития
быласемья.Сначаласемья,затемселение,состоящееизнесколькихсемей.Государствовозникаетпомереэволюциисемьииселений,ростапотребностейиобмена.
Государство—высшаяформаобщениямеждулюдьми,подчеркиваетАристотель.Тот,ктоненуждаетсявнем,ктонеявляется частьюгосударства, тот либозверь, либоБог. Государство
существуетрадисправедливости,радиблагойжизни.Совершенный,достойныйчеловек— этогражданин.Цель гражданина—
житьисозидатьгосударство.Всвоюочередь,государствосуществуетрадиблагаипроцветанияграждан.
Сравниваяразличныеформы общениялюдей:1)общениев
рамкахотдельновзятой семьи,2) общениев рамкахобщиххозяйственныхдел, 3)общение врамкахобменахозяйственными
благами, Аристотель подчеркивает, что если, например, целью
экономическихотношенийявляетсявыгода,товобщении,образующемгосударство,цель —достижение «совершенногосамодовлеющего существования, которое... состоит в счастливой и
прекраснойжизни».
Социальная структура государства:земледельцы, ремесленники,торговцы,наемныерабочие,военные,лица,облаченныезаконосовещательнойвластью.Причем,поАристотелю,лишьдва
последних сословия образуют душу государства, являются его
подлиннымигражданами.
Аристотель критически относится к общей собственности,
он— сторонникчастнойсобственности.«Ктому,чтосоставляет
предметвладенияоченьбольшогочислалюдей,прилагаетсянаименьшаязабота.Людизаботятсявсегоболееотом,чтопринадлежитличноим;менеезаботятсяониотом,чтоявляетсяобщим,
илизаботятсявтоймере,вкакойэтокасаетсякаждого».
44
Вместе с тем Аристотель считает, что идеальный способ
пользованиясобственностью —такой, которыйсочетает всебе
системы общейи частнойсобственности.Пустьсобственность
будетчастной,а пользованиееюобщим.ИменнопоэтомуАристотель большее внимание уделял совместным трапезам, призваннымсглаживатьизвестноенеравенстволюдейиутверждать
солидарность.
Во всяком случае задача государства — добиваться, чтобы
людидостойныенежелалииметьбольше,анедостойныенеимелитакойвозможности.
Аристотель—сторонникрабовладения.Рабство—выражениеестественногозакона.Раб—частьсемейнойорганизации,он
одушевленнаячастьсемейнойсобственности.Естественно,рабы
(имиявляютсяпреждевсеговарвары)находятсязаграньюгосударства,никакимиполитическимиправамионинеобладают.
Аристотельсчитает:чтобыобеспечитьсамодовлеющееисовершенноесуществованиегосударства,егонаселениенедолжно
бытьмногочисленным—всежителигосударствадолжнызнать
другдругаинедолжныиспытыватьнедостаткавпродуктах.Поэтомугосударствонедолжнонасчитыватьболее10тысяччеловек.Территориягосударствадолжнабытьразделенанатричасти:
священную, общественную и частную. Доходы со священной
территориинаправляются наотправление религиозногокульта,
с общественной— насодержаниевоинов,счастной—должны
находитьсявчастномвладенииземледельцев.Законытожедолжны быть троякогорода,посколькусудебныеделавозникаютпо
поводу троякоговидапреступлений(оскорбление,повреждение,
убийство).Новерховноесудилищедолжнобытьодно.
Разумеется,государстводолжнобытьдостаточносильным,чтобыобеспечитьсвоюбезопасность.Носила,поАристотелю,—это
непростовоеннаякатегория,это—категория,включающаявсебя
такжеидуховнуюкультуру.
Изучаяформыправлениявреальныхгреческихгосударствах,
Аристотель наиболее правильными считает монархию, аристократиюи—особенно—политию.Политиейон называеттакой
45
типгосударства,вкоторомвластьпринадлежитбольшинству,но
решающеевластноесловоимеютвсе-такилучшие,заслуженные
граждане,те,ктоимеетправоноситьоружие.Те,ктопреждевсего
имеетсвоейцельюобщественнуюпользу,анетолькопользуправящих.Те,ктосамспособенобсудитьизаранеепредвидеть,что
выйдетиздела; те,ктохорошимответамвнимает…В качестве
образцовогоправителяАристотельназываетСолона,которыйотметилличнуюкабалуиобеспечениессуд,предоставилкаждому
желающемувыступатьистцомзапотерпевшихобиду,апеллируя
кнародномусуду,чточрезвычайноусилилосилународноймассы,ставшейпосутивластелиномгосударства(«Афинскаяполитика»).
Отклоняющимися от«правильных»форм государственного
устройстваАристотельсчитаеттиранию,олигархиюидемократию(посколькуонапреследуетвыгодынеимущих).Еслимонархия,аристократияиполитияимеютцельюобщееблаго,тоотклоняющиесяформыгосударства—благолишьчастиграждан.
Отдаваясредивсехформгосударственногоустройствапредпочтениеполитии,Аристотель указывает, чтоздесьтруженики,
имеющиесреднийдостаток,находятсявбольшинствеиименно
поэтомувгосударствецарятуравновешенность,справедливость
изаконы.
Чтокасаетсяправа,тоАристотель,подчеркивая,чтоправо—
этомерилосправедливости,регулирующаянормаобщенияграждан,различаетестественноеиусловноеправо.
—то,котороевездеимеетодинаковые
значениеинезависитотпризнанияилинепризнанияего.
—то,котороепервоначальномоглобытьбез
существенногоразличиятакимилииным,норазоноопределено,
тоэтобезразличиепрекращается.
Естественныеправаотносятсяксемье,частнойсобственности,квойнеирабству.
Условноеправо—этоправоустановленовгосударстве,оно
определяетсякакписанымизаконами,такинеписанымобычным
правом.
46
Естественноеправостоитвышезакона,средизаконовважнее
неписаные,основанныенаобычае.
Аристотеля высоко ценили мыслители последующих эпох.
Егоценилиарабскиемыслители,например,Аль-Фараби.АристотельбылпризнаннымавторитетомвэпохуСредневековья.Гуманисты,просветители,отвергнувспекулятивнуюфилософиюсхоластов,кАристотелюотносилисьсуважением.К.Маркссчитал
Аристотеля «величайшим мыслителем древности». По словам
Ф.Энгельса,он–«самаяуниверсальнаяголова»средигреческих
мыслителей.ВыдающийсярусскийфилософВл.С.Соловьевтакжеотмечал«редкийдарумозренияисинтеза»,присущийАристотелю.СовременныемыслителитакжевысокочтутАристотеля.
А.Камюсчитает,что«вясностидоказательствниктонепревзошелАристотеля».Г.Гадамерс большимуважениемговоритоб
«Аристотелевойэтике».
ВконцеIVиначалеIIIвв.дон.э.вантичнойГрециивесьма
влиятельнойбыла школа киников. Ееоснователь —Антисфен.
Высшкаядобродетель,сеготочкизрения,—разум.Презрениек
внешнимудовольствиямдоставляетвысшеенаслаждение.Внутренняясвободавышевсего.Политическаяжизнь,государстводля
киниковнеимелисмысла.Единственноправильноегосударство,
говорилДиоген, ученик Антисфена, то,которое установленов
целойВселенной.
Диогенбыл,пожалуй,однимизсамыхоригинальныхкиников.Онотвергалвсеусловности,жилвбочкеили,точнее,вбольшомкувшине,какиеиспользовалисьприпогребениях,довольствовалсяподаянием.Былсмелимужествен.Полководцыицари,
всё,чтоимеетореолмудрости,богатства,счастья,отвергалосьим
какфальшиваямонета.
Выдающимся мыслителем эллинистического периода был
Эпикур(IV–IIIвв.дон.э.).Эпикурпреимущественноезначение
уделялэтикеивоспитаниючеловека.Цельючеловека,считалон,
являетсянаслаждение.Причем,этонаслаждениечеловекдолжен
искатьвнекоемвсеобщем,естественном,необходимом,определяемомразумом,мыслью.«Такназываемаясправедливостьвоб-
47
щемповсюдуоднаитаже:это—пониманиевзаимнойпользы;
еслито,чтосчитаютсправедливым,действительнополезнодля
общества,тоононесомненносправедливо.Еслинет,тоононесправедливо.Если какой-либозаконоказывается тополезным,
тобесполезным,то он справедлив толькотогда,когдаполезен
людям».
Правила своей утилитарной морали Эпикур сформулировалследующим образом: избегатьнаслаждения, причиняющего
страдания,избегатьстрадания,неприводящегокнаслаждению,
избегатьнаслаждения,лишающегоболеесильногонаслаждения
илиприводящеговконцеконцовтолькокбольшемустраданию;
переноситьстрадание,избавляющееотболеесильногострадания
или обеспечивающеебольшее наслаждение. В конечном счете,
истинноеблаго—жизнь;дляжизнинеобходимонемногое:покой
души, отсутствиестраданий; именно вэтом исостоитнаслаждение жизнью, подчеркивает Эпикур. Все остальное — суета
сует.ПоЭпикурулюдивсеравны,всеимеютодинаковоеправо
насчастье.
ДревнеримскийфилософЛукреций,разделяяидеиЭпикура,с
уважениемписалонемследующее:«Втовремя,когдауниженный
человеческийразум ползалпо земле под игом суеверия,Эпикур
первыйдерзнулвозмутиться.Онпервыйпожелалразбитьтесные
вратаприроды.Онподвинулсядалекозаплеменныепределымира
иокинулмысльювсеэтообширное пространство;оттудажеего
победныйгенийявилсякнамивозвестилотом,чтоможетвозникать,ипочемукаждомутелусвойственнаограниченностьикаким
образомограниченность этаполагается самойего сущностью.С
техпор,суевериенизвергнуто:нашапобедауравниваетнассбогами».Лукрецийподчеркивает:«Длярассеяниядушевногомрака
необходимынелучсолнца,несветлоесияниедня,нонаблюдение
иразум.Вотправило,котороеонидаютнам:...изничегонеможет
произойтиничто,дажеипоповелениюбогов».
Добродетельная,разумная жизнь — смыслучения также и
стоиков.Добродетельныйчеловек—счастливыйчеловек;добродетельсамапосебенаполняетчеловека,егодушублаженством.
48
Есличеловекживетдобродетельно,онживетвсегдавсогласии
ссамимсобой.Никакиевнешниебедствия,страдания,больне
могутразрушитьэтогосогласия(хотя,конечно,человекихчувствует).
Миром управляет высший божественный разум. Отсюда
проистекает строжайшая необходимость, исключающая свободуволи.Того,ктоповинуется,судьбаведет,ктоейпротивится,
онатоготащит.«Нетребуй,—пишетгреческийстоикЭпиктет,
чтобывещислучались,кактытогожелаешь,ажелай,чтобыони
происходили,каконислучаются,итыбудешьблагоденствовать.
Явсегдабольшедоволентем,чтослучается, будучиубежденв
том,чтото,чегожелаютбоги,лучшедляменя,чемто,чегоясам
хочу»,—подчеркиваетонипродолжает:«Яхром;этонеудобство
длямоеготела,ноникакнедлямоейволи.Поступки,зависящие
отнас,посвоейприродесвободны;ничтонеможетниостановить
их,нипомешатьим».Нравственныйидеалстоиков—мудрость:
«мудрецсвободендажевцепях,ибоондействуетизсамогосебя,
неподкупаемыйстрахомиливожделением».
Стоикисчитали,чтосклонностькжизнивгосударстве—от
природы;причем,вгосударствекакмировомсообществе.Люди
должныбытьгражданамимировогогосударства,вселюдидолжныотноситьсядругкдругукакбратья.Вотличиеотэпикурейцевстоикиблагогосударстваставиливышеблагаиндивидуума.
Добродетельныйчеловекдолженбытьготовымпринестисебяв
жертвугосударству.
Гегельсчитал,чтопринципыстоиковслишкомсубъективны.
Они,по сути,безразличны кмиру;последнеерешение переноситсяимивсубъектакактакового,который«впоследнемсчете
определяетизсебявкачествесовести,чтоестьправое».Хотяна
этомфундаментеможновозвестимноговозвышенногоиназидательного,всеже,помнениюГегеля,здесьнедостаетдействительного(т.е.объективного)определения.
Визвестнойстепени,Гегельправ.Ивсежестоическуюмораль отличает чувство собственного достоинства человека, его
несокрушимой гордости. Мораль стоиковсурова: всепоступки
49
человека,большиеимелкие,имеют,сихточкизрения,одинаковыезначения.Новлюбомслучаемужестваимнезанимать.
Недолжнобоятьсянибедности,ниизгнания,нитюрьмы,ни
смерти,но должнобояться страха,предостерегает Эпиктет. То,
чтоСократсказали сделал,отказавшисьотбегстваипогибнув
радиправды,гораздополезнеедлянасвсего,чтоонмогбысказатьисделать,спасшисьпосредствомпобега.
Спокойный,полныйдостоинства,опирающийсянаразум,героизмстоиковунаследовалииримляне.Стоицизмимел,особенно
вэпохуупадкаРима,чрезвычайноважноевоспитательноезначение.Втовремя,когда,повыражениюТацита,добродетельбыла
гонима,дляблагородныхлюдей,дерзавшихпротестоватьпротив
всеобщейнизости,стоицизмбылпоследнимубежищем.Стоики
напоминалиримлянамотехвременах,когдагражданеРимабыли
настроеныгероически.НевсеизстоиковподобноМуциюСцеволемоглипротянутьрукукпылающейжаровне,новсеилипочтивсепонималиивосхищалисьегопоступком,амногиевполне
моглиповторитьего.
Но,конечно,стоикиабсолютизироваливнутреннююжизнь:
они сдостоинством переносили своистрадания, былигорды и
благородны. Нона общественныйпротест,общественнозначимыедействиястойкивсе-такибылинеспособны.
ЖившийвоIIвекедон.э.древнегреческийисторикПолибий
разделял многие социальные зрения стоиков. Он полагал, что
общественная жизнь— естественноесостояниелюдей,она зависит отприроды инаправляется судьбой. Приэтом общество
проходитопределенныециклыразвития,врезультатечегоформы
правленияпереходятоднавдругуюизатемсновавозвращаются
(монархияпревращаетсяв тиранию,аристократия—в олигархию,демократия—вохлократию).Полибийпредпочитаетсмешаннуюформу:соединениеэлементовмонархии,аристократиии
демократии.
Полибий был приверженцем космополитического идеала:
вселюди—братья.Путькэтомуидеалу—нравственноесовершенствованиелюдей.Поегомнению,обычаиизаконы—дваос-
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]