Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
мировойдуши.«Расцветнации—моментстановлениявсечеловеческогокосмоса»,—подчёркивалНовалис.
1848–1849годы— времяпервых столкновений междубуржуазией и рабочим классом. Консерватизм приобретал новые
черты,перестав бытьобязательномонархическим.Все классы
ипартии«сплотилисьтеперь впартиюпорядкапротивкласса
пролетариев».
Главные политические деятели — представителиконсерватизма:О.Бисмарк,Луи-Наполеон,Б.Дизраэли.
(1815–1898) проводил патерналистский курс
по отношениюк рабочемуклассу. Провёлсерию законово социальномстрахованиирабочих(поболезни, несчастнымслучаям,в случаепотери трудоспособности). Вконцеегоправления
былприняттакжезаконопенсияхпостарости,начинаяс70лет.
Нарядусэтимподегодавлениембылиприняты«исключительныезаконы»против социалистов.Бисмарк покончил сидеей и
политикой аристократического космополитизма, солидарности
династий,усиленной страхом передреволюцией.Онразгромил
Австрию,лишилкоронымелкихгерманскихгосударей,включил
ихвладениявсоставГерманскойимперии.
(1804–1881)провозгласилконсервативнуюпартию—партиейнации,Дизраэлисчиталзадачакоторой—обеспечить«классовуюгармонию»,поддержатьимперию.
Чтоперемены вгосударственеизбежны ипостоянны.Главное,чтобыониосуществлялисьсдолжнымуважениемктрадициям,обычаям,правамизаконамнарода,аневсоответствиис
абстрактнымипринципами,общимидоктринамиинепопроизволутехилииныхлицилигрупп.
Государстводолжнозаботитьсяонародномблаге,егоособая
обязанность—поддержкабедных.
После Первой мировой войны (1914–1918 гг.) новая волна
консерватизма.(1876–1925)—обновитель консерватизма.Основоположникмладоконсерватизма.
Основныеидеи:границамеждуЗападнойиВосточнойЕвропой
проходитпоРейну.ГерманияпринадлежиткВосточнойЕвропе.
181
Немцы—динамичныйнарод,свободныйотстарческихнемощей
народовЗападнойЕвропы.Россия—такжесоставнаячастьВосточнойЕвропы—можетстатьчленом«восточногоконсервативногоблока»,нодляэтогоонадолжнаосвободитьсяотбольшевиков,навязавшихей«западныеценности».
МёллерванденБрукприверженецрасовойтеории.Приэтомон
подчёркивал:раса—этонетолькообщаякровь.Этоикультурнодуховноеединство.Вместестемон—ярыйнационалист.Поего
мнению,нация вышеклассовойборьбы. Классовуюборьбунужнопониматьнационально,анесоциально;какборьбувосточных
угнетённыхнародовпротивугнетательскихзападныхнародов.
В 1923 году А. Мёллер ван ден Брук опубликовал книгу
«Третийрейх»,вкоторойобосновывалтезисо«консервативной
революции»,о «немецкомсоциализме».Чтобыразрушить Веймарскуюреспублику,нужноосуществить«консервативнуюреволюцию».
Консервативная революциядолжна покончитьс либерализмом, ибо он убивает религию и губит родину. Парламентская
системадолжнабытьзамененапредставительствомсословий.Не
должнобытьникакихпартий.Толькопартиянарода,партия,котораядолжнабытьодновременноинациональной,исоциальной.
После1918годавсенемцы—пролетарии.Мироваябуржуазия—ихобщийвраг.«Немецкийсоциализм»поэтомудолжен
бытьимпериалистическим.Освободившисьотугнетения, покорив необразованныенароды, немецкий рабочийкласс заставит
ихделатьвсю«грязнуюработу»иврезультатеперестанетбыть
пролетарием.
Немецкийсоциализмотвергаетидеюсоциальногоравенства.
Немецкаясущностькоренитсявлюбвикпорядкуипослушании.
Немцампретит«общественныйдоговор»;вождь(фюрер)определяет«органическое»развитиеобщество.Ит.д.ит.п.
Многиеидеи МёллераванденБрукавошли видеологическуюсистемунацизма.Геббельс,оцениваякнигуМёллераванден
Брука«Третий рейх», писал: «Яприветствую распространение
этого, столь важного для идейной истории НСДАП, труда». В
182
томжедухеГитлерговорилМёллеру:«Вывозводитедуховный
каркасдляобновленияГермании.Яжебарабанщикисобиратель.
Давайтеработатьвместе».
Придяквласти,нацистыпринялиМёллеромванденБруком
впервыепредложенноедляфашистскойГерманииназвание«Третийрейх».
(1880–1936) — немецкий философ и
историк,видныйидеологнемецкогоконсерватизмапослеПервой
мировойвойны.
О.Шпенглерутверждает,что «учеловечества»нетникакой
цели,никакойидеи,никакогоплана.Вместобезрадостнойкартинылинеарнойвсемирнойистории,явижу,пишетон,«настоящий
спектакльмножества мощныхкультур,…чеканящих каждаяна
своем—материалечеловечества—собственнуюформуиимеющихкаждая…собственнуюжизнь,…смерть».
1
Онпротивопоставляетмир—как—историямиру—как—
природа.
Еслимир—как—природаупорядочиваетсяспомощьюкатегорийпричиныиследствия,есливестествознаниидоминирует
логикапространства,товисторическомпознанииглавное—логикавремени, хронологияи категориясудьбы.2История постигаетсячерезпереживаниепутеминтуитивногопроникновенияв
историческоесобытие.
О.Шпенглернасчитываетвисториивосемькультур.Причем,
жизнь каждой культуры завершается цивилизацией. Цивилизация—неизбежнаясудьбакультуры.Запад,западнаякультура,по
мнениюШпенглера,ужепоказываетсимптомысвоегоразложения,переходавцивилизацию;этисимптомы—техника,демократия,плутократияисоциализм.
Чтокасаетсяхарактеристики современногозападногочеловека,тоэтотчеловек,помнениюШпенглера,хищноеживотное,
1
ШпенглерО.ЗакатЕвропы.Очеркиморфологиимировойистории.–
М.:Мысль,1993.–Т.1.–С.151.
2
Тамже,с.133–134.
183
сверхчеловек(вдухеНицше),фаустовскийчеловек,энергичный
ивластный.Именновтакомчеловекевоплощенанемецкаясущность,субстанциянемецкойрасы,утверждаетО.Шпенглер.
Подобныйвзглядначеловека,представляющийсплаврасизмас элитаризмом,которыйО.Шпенглеробосновывает всвоих
трудах,помогалнемецкомуобывателюпреодолетькомплекснеполноценности, порождённый поражением в первой мировой
войне,придавал емуверу ввозможностьреванша; долженбыл
укрепитьв нёмготовностьнести любыежертвырадидостижениявеликойцели.«Существуютнароды,расакоторыхсохранила
свойствахищногозверя»;Немцы—именнотакойнарод.Приняв
насебянаследие цезарей,ониспособныподчинитьи подчинят
себедругиенароды»,—настойчивоповторяетО.Шпенглер.
Впротивовеслиберализму,капитализмусвободнойконкуренции,парламентаризмуимарксистскомусоциализмуО.Шпенглер
выдвигаетконцепцию«прусскогосоциализма».Его суть— отторжениеэгоистическогоиндивида,подчинениеегогосударству,
народу,целому.«Прусскийсоциализм»—системаволиивласти,
долгаиобязанности.«Прусскийсоциализм»,поШпенглеру,решительноотвергаеттакжемарксистскийинтернационализм.Истинныйинтернационализм возможенлишьврезультатепобеды
однойрасынадвсемидругими.Егоцель—общееблаго,ноисключительнодлясильныхиэнергичных.
1
(1895–1997),философ,писатель,такжекаки
Мёллерваннден.Консервативнойреволюции,Брук,—приверженецтакназываемойреволюцииперекликаясьсФ.Ницше,воспевает«героическую»жизнь,прославляетвойнукакглубинную
биологическуюпотребность,каксредствоподлинного«самоосуществления». Междутем буржуазныйпрогресс, сетует Э.Юнгер,лишилчеловекавозможностипроявитьсвойтворческийдух,
свойгероизм.Машинавытеснилаинтуицию,техника—солдата.
Лишьнемец—этонастоящий«рабочий—солдат»;отбросиввсе
«ценности»буржуазногоиндивидуализма,он героически,само-
1
SpenglerO.RedenandAufsatze.–Munchen,1937.
184
отверженноотдаётсебяслужению«великойидее» государства,
нацииит.п.
УженазваниякнигЭ.Юнгера,говорятсамизасебя:«Встальныхгрёзах»(1920), «Бойкак внутреннеепереживание» (1922),
«Авантюрноесердце»(1929), «Тотальнаямобилизация»(1931),
«Рабочий.Господствоиоблик»(1932)идр.
Э.Юнгертакжесыгралважнуюрольвподготовкеидеологии
национал-социализма.Нацистамвесьмаимпонировалиегонационалистическиеишовинистическиепризывы.
Французскийписатель,националист(1868–
1952)считал,чтобуржуазныйдухиндустриализмаикоммерции
разрушаетобщество,атомизируетлюдей,отдаётпростогочеловекавовластьникемнеконтролируемыхугнетателей—финансистовибюрократов,разрушаетнациональнуюжизнь,разбивает
еёнатысячиотдельныхволь,устремлённыхлишькнаживеине
способныхникгероическимпоступкам,никкультурнымдостижениямит.д.ит.п.
Чтобы преодолеть разлагающее влияние буржуазного духа,
необходимы корпоративная организация общественной жизни,
строгаяиерархия,религия,классовыймир.Длясплочениянации
дляборьбысвнутреннимивнешнимврагомнужен«интегральный»национализм,нужнавойна...
ПослеВтороймировойвойнывконцепцияхрядамыслителей
проявилсебялиберально-консервативныйконсенсус.
1904–1976)—немецкийфилософисоциолог,считал,чтосовременноеобществопреодолелополяризацию
классовыхсил,согласовалоихинтересы.Такомуинтегрированномуобществуразвиватьсядалеенекудаинезачем.Вместестем
в результате прогресса техники сформировалось «техническое
государство»,вкоторомвысшийавторитет—технократ.
Втоже времясовременныйчеловек, человек«технической
эры», вотличие отпримитивного, устойчивостьи уверенность
которомупридавалирелигиозныеритуалы,атомизированинаходитсяподдавлением постояннойнеобходимостиприниматьрешенияотносительнопроизводства,распределенияит.п.,чтоего
185
угнетает, рождает внем страх,растерянность. Вэтих условиях
неизбежно усиливаетсяего тягакпокровительству состороны
«священных»институтов—государстваицеркви,т.е.укрепляетсяегодовериекконсерватизму.
1912–1984 видный немецкий философисоциологутверждает,чторастущееравенствовразличных
сферах жизниприводит кликвидациирационального различия
междугосударствомиобществом,кроступолитическойполяризации.Вконечномсчёте—ктоталитаризму.Обосновываеттезис:
большедемократии—меньшесвободы.
ВовторойполовинеXXвекасформировалсятакназываемый
неоконсерватизм.
(род.в1936)наиболееяркий
представительэтоготеченияобщественно-политическоймысли.
Егоосновныеидеи:порядок,стабильностьпреемственность,
Авторитет.Государство—организм,болеетого,личность.Сильноегосударство—проводникединойполитическойволи.Отказ
отпоискасоциальнойгармонии.Равенствоведётктоталитаризму.Иерархия,свободаврамкахиерархии.
Собственность.Человекреализуетсебячерезсобственность.
Надежданагосударствокакна«распределительныйцентр»расслабляетволюиндивидов.
Революциянеобходима,нокакфакторзаботыосбережении
всеголучшего,чтодостигнутообществом,государством.
«Новыеправые».Ален деБенуа, ЛуиПовель, М.Понятовский идругие требуютпредать забвениюидеалы Французской
революции1789года,ПарижскойКоммуны,порочатидеимарксизмаикоммунизма.Ихидеал—«традиционноеобщество»языческих,варварскихплемён,кельтовигерманцевэпохидоримскогозавоевания.
Онипризываютк иерархии,кестественномуотборумежду
людьмии междунациями.Считают, чтотвёрдая, авторитарная
властьпридаётформуипорядокхаосумира.Ратуютзаорганическую концепцию общества,гдеоппозиция является столь же
немыслимой,каквойнаоргановвнутритела.Идеаломорганич-
186
ностисчитаютфеодальныйпринципделенияобществанадуховенство,знать итретьесословие. Они твердято ведущейроли
индоевропейской расы, насаждают культ сверхчеловека, героя.
Новаяаристократиябудетконструироватьсянарядусевгеническимметодомселекциипутёмспециальноговоспитаниявособых
«монастырях». Каста«достойных людей»будет господствовать
надклассомрабовит.д.ит.п.
Бывший лидер французских националистов
(род.в1928)постоянноапеллировалкнационализмуишовинизму. «Франции и Европе угрожает смертельная опасность
оказатьсяподпятойарабов»;«цветные—вониз страны»,«два
миллионаиммигрантов—этодвамиллионабезработных»,—назойливотвердилЛеПен.
УсвоихпредшественниковР. БарресаиШ.Морраса,атакжегитлеровскихидеологов,онзаимствовалмистикукрови,рода,
почвы,нации,родиныит.п.,противопоставляяихкосмополитизму коммунизма, социализма, интернационализма. По Jle Пену,
иммиграция—опасноеоружие«чужаков»,онаприводиткбиологическому, идеологическому икультурномусмешению рас, в
конечномсчёте,этоможетзакончитьсяисчезновениемфранцузскогонародакакэтноса.Надосделатьвсё,использоватьвсесредства,чтобыспастиФранцию,всюбелуюрасу,призывалон.
Всоциально-экономическойсфереЛеПендемагогическивыступалза«народныйкапитализм»,основанныйнараспределении
акциймеждуотцамисемейства.
Всущности,видеологииЛеПенаестьвсё:апологиячастной
собственностиикоммунитарныйидеал,лозунг«третьегопути»
междулиберализмомикоммунизмом,антиэтатическиелозунгии
одновременноавторитарныеидеи,атлантизмиярковыраженный
национализмит.п.
СейчасидеиЛеПенаисповедуетипропагандируетегодочь—
МаринЛеПен.
Вконечномсчете,завсемидемагогическимипостроениями
современныхконсервативныхидеологовскрываютсянеуважение
кличности,кдругимнародаминациям,грубыйантиинтеллектуализм,антидемократизм,апологетиканасилияит.п.
187
Глава 10
(1724–1804) — выдающийся философ и
просветитель. Он верил в разум, верил в человека. Благодаря
разуму,утверждалон,человекобладаетпредставлениемосвоем
«Я»,благодаряРазуму—онличность,возвышающаясянадвсемидругимисуществами.1
Всвоейкритикевсегосуществующегосточки,зрения,разумаКантбылнастолькорадикален,чтоГенрихГейнесравнивал
егосРобеспьером:«Одинкритикунаправляетпротивмыслей,
другой—противлюдей.ОдномусудьбаположиланачащувесовБога,другому—короля»(см.Г.Гейне.Кисториирелигиии
философиивГермании).
Всвоихсоциально-политическихвоззренияхКантопиралсяна
идеюобезусловномпревосходствепрактическогоразуманадтеоретическим.Практическийразум,согласноКанту,естьсфераморали,
автономнойволи,котораяизъятаизестественнойнеизбежности,необходимости,причинностиит.п.Категорическийимперативпрактическогоразума—свобода,свободакаждого,разумеется,совместимаясосвободойдругих,сосвободойвсех.Неможетбытьничего
болеечудовищного,чемподчинениеодноговоледругого.«Человек,
которыйзависит,уженеестьчеловек,онпотерялэтозвание,тоесть
онничтоиное,какпринадлежностьдругогочеловека»—полагает,
Кант.Онподчеркивает,чточеловеккаксущество,наделенноеразумом,существуеткакцельсамапосебе,анекаксредстводляприменениясосторонытойилидругойволи;вовсехсвоихпоступках,
направленныхкакнасамогосебя,такинадругиеразумныесущества,онвсегдадолженрассматриватьсятакжекакцель.
1
КантИ.Соч.в6тт.–Т.6.–М.:Мысль,1966.
188
ИзэтогоКанти выводитосновнойзаконсвоейэтики: «Поступайтак,чтобымаксима(внутреннийпринципвыбора)твоей
волимоглавтожевремяиметьсилупринципавсеобщегозаконодательства».Действиеэтогозакона,указываетКант,должнобыть
безоговорочнымбезусловнодлявсехлюдей,вовсехобстоятельствах.
Неинтересквнешнемублагу,нелюбовь,нерелигияделают
людейсчастливыми,аихпоступкиморальными,нолишьисключительноуважениекнравственномузаконуинеуклонноеследование этому закону. Высочайшая личная ответственность есть
подлиннаяэтикадолга,иееопределяеттолькосвободнаяволячеловека.Подлинноморальнаяволя—этоспособностьвыбирать
толькото,чторазумпризнаетдобрым,дажееслиэтопротиворечитконкретныминтересамчеловека.Ночтобыдеяниебылодобрым,«недостаточно,чтобыонобылосообразноснравственным
законом;онодолжносовершатьсятакжерадинего;впротивном
случаеэтасообразность будетлишь оченьслучайной исомнительной,таккакбезнравственноеоснованиехотяиможетвызвать
поройсообразныесзакономпоступки,ночащебудетприводитьк
поступкам,противнымзакону»,1—подчеркиваетКант.
Человекдолженисполнятьсвойдолг,чтобыемунигрозило.
Вэтом его подлинноедостоинство. Вместес темсовременный
исследовательфилософии Канта П. Козловский оцениваетвозможную ситуацию: не может ли какой-нибудь индивид задать
себевопрос:«А недостигнет лион большего счастья,если не
станетсоблюдатьнравственногозакона,втовремявседругиеего
соблюдают?»(УЛарошфукоестьмаксима:хорошо,когдакругом
всечестные,аяодинсрединихпоступаюнечестно).
Какбыть?Вмаленькихгруппахкаждыйможетпроконтролировать поведение другого. В больших группах это сделать
сложно.
КакотмечаетвидныйамериканскийэкономистДж.Бьюкенен,
вбольшихсообществахвморальномпланесуществуетпроблема
1
КантИ.Соч.в6тт.–М.:Мысль,1965.–Т.4.–Ч.1.–С.224.
189
«Безбилетногопассажира».Ичембольшегруппа(дилеммабольшихчисел),темсильнеежеланиеотдельногоиндивидаанонимно
изасчётдругихнарушитьустановленныеправилаповедения.
СточкизренияКанта,подобныхситуацийникогданевозникает,еслииндивид,каксвободноесуществоследуеткатегорическомуимперативувлюбыхусловиях,дажевущербсебе.Убеждение,чтолучшестрадатьотнесправедливыхдействий,чемсамому
действоватьнесправедливо, ведёт, как отмечал ещё Платон, к
ростудовериясостороныдругихлюдей.
Крометого,по мнениюКанта, укреплениюнравственности
способствуетирелигия,посколькуонавконечномсчётесоединяетправоверногосблаженством.
Кантглубоковерилввозможностьразвитияисамосовершенствования людей, человечества. Признавая закономерный ход
развитияприроды,видяегоисточник,соднойстороны,вобщей
связиивзаимообусловленностивсехявленийприроды,и,сдругой,—вборьбемеждуразличнымисиламиматерии,Кантполагал,чтоборьбапротивоположныхсилопределяетиобъективнозакономерный характер развития общества». В работе «Идея
всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» Кант пишет: «Средство, которым природа пользуется для того, чтобы
осуществитьразвитиевсехзадатковлюдей—этоантагонизмих
вобществе,посколькуонвконце концовстановитсяпричиной
ихзаконообразногопорядка»1.Людиинароды,преследуясвои
интересы, своицели, частопротивостоящие другдругу,тем не
менеенезаметнодлясамихсебя,«идуткневедомойимцелиприродыкакзапутеводнойнитьюисодействуютдостижениюэтой
цели»2.
Нарядусобъективнымипротиворечиями,продвижениеклучшему, совершенному, обществу обеспечивают, по Канту, также
нормативныепринципы,т.е.частноесамоопределениесвободной
волилюдей,побужденияихвнутреннего«судилища»—совести.
1
КантИ.Соч.в6тт.–Т.6.–Ч.II.
2
Тамже.
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]