Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
Шартрскийсобор—ужепереходкготике.Готика—искусствоготовXIIIвека.Готическийстильвыражаетрелигиознуюодухотворенностьиземнуюкрасоту.Инарядусэтим—идеюличности. КакподчеркиваетО. Шпенглерв «Закате Европы»идея
личности—открытиеготики,аотнюдьнеРенессанса.
ВсвоевремяФ.Шлегель,отвергаянегативныеоценкиСредневековья, даже утверждал, что «Средние века в моральном и
политическом отношении стоят выше любого другого периода
истории».Втомжедухевысказываетсяинемецкийфилософ=
поэтНовалис:«Этобылопрекрасноевремя.Одинобщийинтерес
объединялвсехвединомдуховномцарстве,ночеловечествооказалосьнеготовымещекжизнивэтомдуховномцарстве.Вераилюбовьбылиотвергнуты,насменуимутверждался принцип:знать
ииметь.ПротестантизмиособенноПросвещениеспособствовали
тому,чтомирпревратилсявнастоящийперпетууммобиле,всамое
себямелющуюмельницу.Финалтакого распада—Французская
революция.
Нолюдиодумаются,должныодуматься.Анархияявитсясозидательнымэлементомрелигии.НовыйИерусалим,священное
времявечногомиравновьнаступят.Нодляэтоголюдидолжны
понять,что земныеопоры слишкомслабы. Нужносилойвысокоготомлениясоединитьприверженностьземномуснебесными
высотами,связатьземноесовсейВселенной...»
Эти идеиНовалис высказал в тяжелое время —вЕвропе
шла война, развязанная Наполеоном. «Кровь будет потоками
литься, пока нации, усмиренные прикосновением священной
музыки,непридутвпестромсмешениикпрежнималтарямине
станутпраздноватьпирпримиренияилюбви...»—предостерегалНовалис.
МаркБлок,выдающийсяфранцузскийисторик,автортрудов
по западноевропейскому феодализму также отвергает характеристикуСредневековьякактолько«ночи»,какбесплоднойпустыни.Поегомнению,Средниевекабылибогатывобластитехнических изобретений, в искусстве, в чувствах,врелигиозных
размышлениях.«Этивека,—пишетон,—виделипервыйвзлет
71
европейскойэкономической экспансии.Наконец, онидали нам
родину. Какое жеможетбытьиное основаниесмешиватьвобманчиво-единойрубрикеГаллиюХлодвигаиФранциюФилиппа
Красивого,АлкуинаиСвятогоФомуилиОккама,звериныйстиль
«варварских»украшенийистатуиШартра,маленькиескученные
городакаролингских времен и блистательное богатство Генди,
БрюггеилиЛюбека?»
Глава 4
Ивсеже,бесспорно,Ренессанс(конецXV–началоXVIвв.)
утверждалсяподзнаком«возвращения»отСредневековьякгуманистическимобразцамантичности.
КXVIвекурелигиявсеболееперестаетбытьглавнымфакторомистории.Злоупотребленияпап,вмешательствоцерквивдела
светскойвласти вызваликризис католической церкви.Всамой
церковнойсреденачалисьдискуссии.Так,иезуитМолинавыступилспоправкамикучениюопредопределении.Поегомнению,
человекпосвоейсвободнойволе,т.е.безпомощибожественной
благодати,вполнемогтворитьблагоедело.
Свободнаяволяодинаководеятельнакакдониспосланияблагодати,такивовремяеепроявления.Всезависитотчеловека.
Однако решающеесловосказало искусство.В созданныхв
этовремявеличайшихтворенияхвобластискульптуры,живописи,литературыипоэзиивоспевалисьантичныетрадиции,человек,чистаякрасотаформ;вовсякомслучаесвязьсрелигиозными
представлениямивнихбылаявноослаблена.Вообщевэтигоды
антирелигиознаятенденциявИталии,особенно,всредевысших
классовбылаочевидной.МартинЛютер,побывавшийвИталии
втовремя,былпоражен.ВРимесчиталосьхорошимтономотвергатьхристианскиеначала.Одогматахкатолическойцеркви,о
72
текстахСвятогописанияпридворахговорилиснасмешкой,ато
испрезрением.
Ноглавное,разумеется,заключаетсявтом,чтоизвосхищениякрасотойформиподражаниядревнимвИталиивозниклавеликаянациональнаялитератураифилософия.
Великиегуманистические идеипровозглашали защищал,в
частности,.Сутьсвоегогуманистическогомиропониманияонвыразилтак:«Бог—начало,ачеловек,
человечество —центр всехвещей, универсальныйсубъект.Создавчеловека,Богсказалему:«Мынедалитебениопределенногоместа,ниособогонаследия.Вседругиесотворенныесущества
мыподчинилиопределеннымзаконам.Тыодинничемнесвязан,
можешьбрать,чтохочешь,ибытьпосвоемувыборутем, начто
решишьсяпосвоей воле.Тысам посвоей волеи ксвоейчести
долженбытьсобственныммастеромистроителемиформировать
себяизматериала,которыйтебеподходит.Тысвободен—можешь
опуститьсянанизшуюступеньживотногомира,номожешьиподняться до высших божественных сфер. Животные от рождения
обладаютвсемтем,чемоникогда-нибудьбудутобладать.Лишьв
человекеОтецзаложилсемядлялюбойдеятельностиизародыши
любого образа жизни». П. делла Мирандолла последовательно
отстаивалсвободуидостоинствочеловека,егоправосамостоятельнотворитьсвоюличность.
Конечно, первые гуманисты, такие, например, как Данте и
Петрарка, ещене решались полностью перечеркнутьсхоластическую«ученость».Темнеменееониужеутверждали,чтофилософия преждевсегодолжна быть«искусством жизни»,готовить человека к моральной и политическойжизни.Втрактате
«Омонархии»Дантечеткоразвелфункциидуховнойисветской
властей,папы иимператора;папа недолжен иметьполитическойвласти,аимператор—духовной.Папапредписываетвыбор
моральных ценностей, а император обеспечиваетюридические
нормыдействий.
Выдающийся итальянский гуманист XV Лоренцо Валла
обосновывал изащищалидеи в духе эпикуреизма.Он считал
73
естественнымвсето,чтослужитсамосохранению,счастьючеловека.
Егосовременник,философ=неоплатоник
,будучивсвоихфилософскихвоззренияхприверженцемнеоплатонизма,—доказывал,чтофилософия—неслужанкатеологии,ноеесестра;философия—«ученаярелигия».ВдухеПлатона
инеоплатонизмаонутверждал,чтодобродетельестьособенный
стройдуши,позволяющийсохранитьдостоинствовотношении
себяидругих.Тоестьвыполнитьобязанностиипоотношениюк
себе,ипоотношениюкдругим.Иболишьпоступки,абсолютные
исовершенныеотносительноисполненияобязанностей,являютсяблагородными,поступкиже,противоположныеобязанностям,
являютсяпостыдными.
Считая,чтоблагородствоидостоинстводушиуСократаи
Платонасутьодноито же,Фичиноотмечает,чтои ихпоследователи:платоники,перипатетики,стоикиидр.такжеучили,
чтосуществуетдвародаморальныхдобродетелей,из которых
одниуправляютчувствамиисобственнымидеяниямичеловека,
адругиенаправленынато,чтобыпоступитьнаилучшимобразомвотношениитех,скемнамприходитсяиметьделовнашей
жизни.Платоникипервыйроддобродетелейназывалиумеренностью,второйже—скромностью.Онисчитали,чтовпонятие
умеренности входятвоздержание, постоянство,сдержанность,
терпение,упорство,храбрость,великодушие.Поддругимродом
добродетели—скромностью—имипонималисьверность,невинность,справедливость, дружба,благодеяние,щедрость,великолепие.
АпеллируякАристотелю,Фичиноотмечает,что,сточкизренияАристотеля,добродетельлучшевсегопроявляетсебявтрудностяхичтотруднеевестисебядобродетельнопоотношениюк
другим,чемпоотношениюксебе.Поэтомутедобродетели,которыекасаютсяобщественнойжизни,достойныбольшейпохвалы,чемте,которыекасаютсячастнойнравственности.Недаром
Аристотельговорит:худшийнетот,ктопороченпоотношениюк
себе,нотот,ктопороченпоотношениюкдругим,лучшийжене
74
тот,ктодобродетеленнепоотношениюксебе,нопоотношению
кдругим.
ВсеэтисужденияАристотеляФичиноразделяет.Однакосам
онлучшей добродетельюсчитаетвеликолепие.Онвыстраивает
следующую иерархию добродетелей: невинность есть чистота
души, постоянное стремление никому не вредить; невинность
порождаетсправедливость,некуюсклонностьчеловеческойволи
воздавать каждомудолжное; основаже справедливости— верность,постоянствоиистинностьвсловахиделах;засправедливостьюследуетщедростьивеликолепие.
Щедрость есть добродетель, все же сохраняющая ориентациюначеловека,еепроявляющего;великолепиежепроявляется
всегдавбольшихобщественныхрасходахиделах.
Выдающийся зодчий, писатель и философ
,защищаяидеюдеятельного,творческогоотношенияк
жизни, такжеапеллирует кантичности: «Мне... подушемысль
философа Анаксагора,которыйнавопрос,чегоради Богпроизвелчеловека,ответствовал:дабытотмогсозерцатьнебо,звезды,
солнцеивсесиидивныетворенияБожьи.Иможносыскатьнемалыеподтвержденияэтомумнению,поскольку, какмы видим,
нетникакогодругогоодушевленногопредмета,головакоторогоне
былабыобращенавниз,кземле,кпропитанию;толькоучеловека,имеющегопрямойстан,челоилицоустремленыввысь,т.е.как
бысамойприродой онустроен длятогоименно, чтобывзирать
ивосхищатьсянебоми егосветилами.Пословамстоиков,природапроизвелачеловекавкачествесозерцателямираираспорядителявещей;Хризиппполагал,чтовсякаявещь предназначена
служитьчеловеку, человекже —сохранять общностьи дружбу
междулюдьми.Этомужемнению... былприверженПротагор....
утверждавший,чточеловек—меравсехвещей.Платон...пишет,
чтолюдирожденынетолькодлясебя,ибоодначастьихсущества
принадлежитотечеству,другая—родителям,третья—друзьям».
Поэтому, продолжает Альберти, мневесьмапо душемысль
Аристотеля,согласнокоторому«человек—этокакбысчастливыйсмертныйбог,еслионпознаетидействуетприпомощиразу-
75
маидобродетели...Счастьеневозможнообрести,еслинетворить
деладобрые,справедливыеидостойные».
Философ также формулировал свои
идеивдухеРенессанса.ОнотвергалучениеАристотелякакглавный источник схоластики. По егомнению,философия должна
исходитьизнаучныхпринципов;религиянужналишьдлявоспитаниянравственногочувства.П.Помпонацциотвергалбессмертиедуши;душаявляетсясмертной.Человекбессмертенлишьв
томсмысле, чтоемуприсущи представленияо высокихдуховныхсущностях.Разумэтоглавное;лишьспомощьюразумачеловекможетдостичьсчастьяиблаженства,являющихсясмыслом
ицельюегожизни.Помпонаццисчитал,чтовсевприродеподчиняется всеобщему естественному закону, всеимеет причину,
вседетерминировано,случайностиисключены.Бог—этоиесть
судьба,фатум,природнаянеобходимость.
КэпохеРенессансапринадлежититакойвыдающийсямыслительиполитическийдеятелькак(1469–
1527).Егоглавныйтруд—«Государь».
Крометого,оннаписал«РассуждениянаПервуюДекадуТита
Ливия»,«Овоенномискусстве»,«ИсторияФлоренции».
ПомнениюН.Макиавеллиглавнымвопросомстановлениягосударстваявляется вопросовласти.Сопоставивформы государственногоустройствавразличныхстранах,Н.Макиавеллипришел
квыводуоборганичнойсвязиполитикисэкономикой,преждевсегосотношениямисобственности.Всфересобственностиполитика
проявляетсебяснаибольшейжестокостью.Вовсякомслучае,Макиавеллиувидел,чтореальнаяполитикасвободнаотморали;интерес—кореннаяпричинавсехпоступковлюдей,именнопоэтому
вполитикегосподствуетпринцип:цель—оправдываетсредства.
Политик,государь,чтобыдобитьсяпоставленныхцелей,должны
бытьхитрыми,каклисаихрабрым,каклев.Ноприэтомонидолжныказатьсядобродетельными,должныусвоить,чтозаключенов
природечеловекаизверяисовмещатьвсебеобеэтиприроды.
Государствопрочно,когдагарантируетличностибезопасность,
свободуисохранениесобственности.ИдеалМакиавелли—демо-
76
кратическаяреспубликапообразцуДревнегоРима;оналучшезащищаетсвободучеловекаиегоправонаобогащение.Свободные
люди,соперничая другсдругом,увеличивают,вконечномсчете,
своеиобщественноеблагосостояние.
Макиавеллисчитал,что народныемассы вцеломчестнее и
умнее власть имущих.Онимогут ошибаться относительно созданияновых учреждений,изданиязаконов,но онилучше разбираютсявлюдях.Дажебунтующийнародлучшетирана.Народ
можноуспокоить,оттиранажеизбавитьсяможнотолькоодним
способом—спомощьюжелеза.
Обаристократах,знатииМакиавеллиговорил,чтоихзамыслымогутбытьопасныли.Ноименноблагодарячестолюбиюиз
их среды выдвигаются выдающиеся государственные деятели,
ученые,поэты,полководцы.
Представителижефеодальногодворянства—врагигосударства;онинетрудятся,праздноживутнадоходысосвоихогромных
поместий.Неуничтоживфеодальноедворянство,нельзясоздать
республику.
Идеаломзаконодателя,сточкизренияМакиавелли,былдревнегреческий законодатель иполитик Ликург; благодаря егозаконамСпартакакгосударствопросуществовало800лет.Законы
должныбытьсправедливымигарантироватьбезопасностьграждан.Иненарушимыми.Тольков таком случаеони —гарантия
устойчивостигосударства.
ВместестемсчиталМакиавелли,законывыражаютсилугосударства.Хорошиезаконытам,гдеестьхорошеевойско.И,наоборот:там,гдеестьхорошеевойско,—законыхороши.
Война—важнаяобязанностьгосударя.Войсконабираетсяиз
народа,анеизнаемников.
Религиявобщественужна,нонепотому,чтоонаистинна,а
потому,чтообеспечиваетобщественнуюсвязь.Сопоставляяантичностьихристианство,предпочтениеМакиавеллиотдавалантичности;античнаярелигияпризывалаквеличиюдуха,христианство—ктерпениюисмирению.Именнопоэтомувмиремного
негодяев.Ведьлюди,вместотого,чтобыборотьсясозлом,меч-
77
таюторае,ичтобыпопастьврайготовытерпетьпобоиизло.В
притчеобадеираеМакиавеллирассказываетобихобитателях;
враю— святоши,убогие, скучные,в аду— грешники:герои,
полководцыит.п.
Макиавелли противопоставляет политику и религии и морали. Политика руководствуется рациональными аргументами,
вытекающимииз опыта,а нетеологическимидогмами. Она—
сфера интересов социальных групп, государства в целом. Деятельность политикаоценивается по результатамего действий,
направленныхнаблагогосударства,анесточкизренияморали,
являющейся регулятором отношений междучастнымилицами.
Еслирезультатыдействийполитикаслужатблагугосударства,он
всегдабудетоправдан(ибоблагогосударства— высшееблаго,
высшаядобродетель).
Знаменитый принцип «Цель оправдывает средства» отождествляютсименемМакиавелли,однакоонотнюдьнеапологет
насилияиподлости.Егопринципнесколькодругой.Повозможностинеотделяйсяотдобра,нопринадобностинечурайсяизла.
Да,он наставлялгосударя:«Будьсильными жестоким,каклев
ихитрым,каклисица».Нонужноучитыватьсоциально-политический контекст этихнаставлений. Италия раздроблена, князья
враждуютмеждусобой,вмеждоусобнойвойнеиспользуютсявсе
средства.Государь должен знатьэто и бытьготовым кборьбе.
Иначеемунедобитьсяцели,инеобъединитьИталию.Припомощичетокврукахвластинизавоевать,ниудержатьневозможно.
Дляэтогонужнасила.Побеждаливсегдавооруженныепророки,
невооруженные—гибли.(Примервооруженногопророка—Моисей, невооруженного —Иисус. (При этом нельзя утверждать,
чтоИисус—побежден.Егоученияживетисегодня).
Макиавелливысказалрядглубокогуманистическихположений:политическоерабство—пагубнаяболезньдлягосударства;
лишьтевойнысправедливы,которыенеобходимы,лишьтооружиесвященно, накотороевозложенапоследняя надежда;ачто
можетбыть для наснеобходимее свободы и какое оружие священнее разрывающего цепи политического рабства?Те законы
78
хороши,которыепобуждаютлюдейотказатьсяотэгоистических
устремленийистатьдобродетельными1.
Гегель высоко оценил Н. Макиавелли и его политическую
иморальнуюпозицию: ««Государя» надочитатьпод непосредственным впечатлением исторических событий… и тогда это
произведениепредстанет перед намикак истинновеликое творениеподлинногополитическогоумавысокойиблагороднойнаправленности2.
Интересные суждения оН.Макиавелли высказалитальянскийфилософи историкБ.Кроче:Н. Макиавеллиоткрылнеобходимостьавтономииполитики,показал,чтополитиканаходится…поэтусторонудобраизла».Однако«Макиавеллисовсей
страстью уповаетнаобществочистых идобропорядочныхлюдей». Швейцарскиегорцы ему ближе итальянцев, французов и
испанцев,развращающих мир.Ана негоклевещут,болтаютоб
имморализмеМакиавелли.«Может,за моральчерньпринимает
только размазывание елеяи ханжеское лицемерие?»Макиавелли«открывательавтономииполитики,оказалсяпередпечальной
необходимостьюпачкатьруки,имеяделоснегодяями».Радиблагагосударстваонготов«поступиться нетолько репутацией,но
идушевнымздоровьем».Онсуважениемговорито«языческой
религиис еекультомобщегоблага,религии, возносившейдобродетель,величиечеловеческойдуши, телеснуюсилу ипрочие
добродетелисильныхлюдей»;христианскойрелигией,напротив,
онговориткакорелигиипрезревшейэтотмир,«длякоторойсозерцающийистрадающийчеловеквышедействующего».Егонаследниковследуетискатьсредитех,ктоапеллируеткпонятиям
«осмотрительности,предупредительности,тоестьполитической
добродетели,ивместестемнестановится…отрицаниемпоследнейкотораянесмешиваетсясморалью.
1
НикколоМакиавелли.Избранноесочинения.–М.:Художественная
литература,1982.
2
Гегель.Политическиепроизведения.–М.:Наука,1978.–С.152.
79
(1668–1744) — достойный преемник
Макиавелли.Интегрируяпонятияполитикииистории,этоткрупнейфилософэпохиПросвещениясмягчаетпессимизмзнаменитогофлорентийца.Безстрасти,безсилы,безвластичеловечность
не рождается. За нимив диалектическомразвитии следуетмоментистины,справедливостииморали.
Варварлучше,чемполуобразованныйчеловек.Дляскульпторапроще сделатьстатуюиз природногокуска мрамора,чемиз
того,чтоплохообработанодругими.ТакдумалииВикоиМакиавелли.
КсеверуотАльп духовно-культурноеразвитие(Возрождение)
былоиным.Если вИталии усиливалось безверие,товГермании,
например,напротив,утверждалосьглубокомысленноебогословие.
М.Лютер,Ж.Кальвинидр.выступиливоглаведвиженияза
Реформациюцеркви.Многихверующихвозмущаларимскаяцерковь, злоупотребления пап, продажа индульгенций (отпущение
грехов).Лидерыреформациитребоваливозвратакраннемухристианству, проповедовали идеи о «священстве всех верующих»,
об«оправданииоднойверой»,отом,чтокаждомухристианину
подобаетзнатьиобсуждатьСвященноеПисаниеит.д.ит.п.Реформаторыцеркви,особенноКальвин,настаивалинаидеепредопределения,покоторомуоднипредназначаютсяБогомквечному
спасению,другиекосуждению.
(1483–1546)былчеловекомэнергичнымирасчетливым.Онсумел найтисебесоюзниковвомногихслояхгерманскогообщества.ОсобенноважноезначениедляЛютераимела
поддержка немецких князей, стремившихся к независимости от
папы,иотимператора.СвященнойРимскойимперииКарлаV. В
1520годуЛютерсжегпапскуюбуллу,предававшуюегопроклятию.
Папаизвратилдуховнуювласть,онстремитсястатьиземнымвластителем.ЦерковьипапанеправильнотолкуютЕвангелиеотЛуки,
наделяющим папу духовным и мирским мечом. На самом деле
апостолговоритлишьомечесловаБожия.Соединениемирскогои
духовногомечейпротиворечитСвященномуписанию.Церковь—
невидимая общностьравныхв вере, каждыйотдельный человек
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]