Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
раль,она предписываетлюдямделатьто, чторазумно.Нолюди
делятсянамудрыхиглупых.Поэтомунужнавласть,чтобыобезопаситьмудрыхотдействийглупых.
Власть призвана гарантировать мир и безопасность людей.
Ноонанераспространяетсянадеятельностьчеловеческогоума
инатедействияподданных,которыенепосягаютнаобщественныйпорядокимир.
Х. Томазий — решительный сторонник свободы совести.
Иноверцынедолжны подвергаться государственнымпреследованиям. Обвинения в ереси — свидетельство нетерпимости и
жестокости церкви. «Запрещение распространять ереси может
делатьсяорудиемтирании...Вообщепреступлениемследуетсчитатьне ересь, аобъявлениедругихеретиками,то есть насилие
совести»,—писалон.
Государстводолжноохранятьсвободумнений.Неделогосударствазаботитьсяобудущемблаженствеподданных.Онодолжнозащищатьверотерпимость.
Томазий решительно выступил также против применения
пыток,«этогопечальногоизобретения,посредствомкоторогообвиняемый, ещене будучипризнан виновным, подвергается болеесуровомуижестокомунаказанию,нежелито,котороемогло
быпастьнанегопослеосуждения;этобесполезнаяжестокость,
еслипреступникизобличенибезтого,исовершенноненадежное
средстводляоткрытияистины».Оннепризнавалтакжеобоснованностьпроцессовоколдовстве.
Томазий—сторонникмонархии,ноеслимонархвыходитза
рамки общественного договора, пассивный протест возможен:
ни повиноваться, ни сопротивляться. Идеальный строй может
бытьтольконаосновеобщностиимущества,нодостигнутьэтого
можнотолько врезультате длительного процесса духовного совершенствованиялюдей,которыйприведеткторжествулюбвии
бескорыстиявихотношениях.
Человекизначальностремитсяксовершенствованию,полагаетХ.Вльф.Разумнаправляетегопопутидобра.Это—нравс-
131
твенныйзаконприроды. Следоватьэтому закону—правочеловека. Право, в данном случае, выводится из нравственной
обязанности.
От природывсе люди равны, все имеютравныеправа. Ни
одиннедолжениметьвластинаддругими.Всесвободны.
Нравственная обязанность совершенствоваться требует утвержденияправанажизнь,наобразованиеи натруд.Безтруда
нетсовершенствования,праздность—аморальна.
В естественномсостояниилюдижили семьями ине имели
достаточныхсредствдлясовершенствования.Поэтомуониисоздалигосударство—монархию.
Монархиялучшепредставляетнарод,чемдругиеформыгосударственногоустройства.Законыгосударства—практическая
реализацияестественныхзаконов.Онидаютсвободу,необходимую дляисполнения нравственныхобязанностей; право— это
свобода действий для исполнения нравственных обязанностей.
Законыгосударства,последовательно,рамкисвободыопределяет
монарх;ондолженобладатьнеограниченнойвластью;ноондолженбытьипросвещенным.Повиновениетакомумонархудолжно
бытьбезусловным.Впротивномслучае—возвращениевестественноесостояние.
ВзглядыВольфанравилисьФридрихуII. Онписал Вольфу:
задачакоролей—осуществлятьидеифилософов.
(1729–1781).Апеллируякразуму,Лессингделаетакцентпреждевсегонаегоразвитие,напоиск,
именнонапоиск,истины.Ибовладениеистинойделаетчеловека
успокоенным,самодовольным.«Еслибытворец,— пишетЛессинг,—держалвправойрукевсюистину,авлевойтольковечноживойинстинкт,стремящийсякоткрытию,иеслибывтоже
времяонугрожалмнепроклятиемзапостоянноезаблуждениеи
сказалмне:«Выбирай!»,якинулсябысмиреннокеголевойруке
исказал:«Отец!Отдаймнето,чтоутебяздесь;чистая истина
принадлежиттолькотебеодному».
Утверждение разума, истины, по мнению Лессинга, связано
с воспитанием личности. Причем здесьне нужна торопливость;
132
медленноепродвижение—залогпрочности.Кратчайшаялиния—
отнюдьневсегда линияпрямая.Лессинг подчеркивает:прогресс
личности,какипрогрессродачеловеческого,беспределен.
В качестве важнейшегофактора воспитания личности Лессинграссматриваетискусство.Разумеется,ивискусствеверховноеначалоонищетвразуме.Вместестемонотнюдьнесводит
красоту, прекрасное, лишь к рациональному идеалу. Высшим
идеаломкрасоты, поЛессингу,является красотачеловекав его
свободномдуховномифизическомразвитии.
Важные мысли высказал Лессинг относительно общества,
государства,религии.Онполагал,чтообщество,государство,зависитотклиматическихусловий.Ипосколькуэтотак,постольку
государстваимеют«совершенноразличныепотребностииспособыихудовлетворения,следовательно,такжесовершенноразличныепривычкиинравы,следовательно,такжеиразличныеэтики
иразличныерелигии».
Лессинг решительновыступал за религиознуютерпимость.
Геройегопоэмы«НатанМудрый»Саладинзаявляет:«Какхристианин,какмусульманин—этовсеравно!Вотвэтомжеплаще
илибурнусе,втюрбанеиливвойлочнойшляпе,какхочешь!Все
равно!Яникогданетребовал,чтобвседеревьябылиоднойкорой
покрыты». Все существовавшие и существующие религии, по
мнениюЛессинга,—продуктопределенныхисторическихэпох.
Ниободнойрелигии невозможносказать,чтоона истиннаили
ложна.Онаистиннапостольку,посколькувыражаетпотребность
человекавестественнойрелигии,ивтожевремяпомереразвитиячеловеческогодухастановитсяложной.Христианство—это
ступеньнравственнойэволюциичеловеческогорода,стремящегосяк идеалугуманности. ВместестемЛессингбыл убежден,
что люди достигнут такой ступенипросвещения иморального
совершенства,когдаужеморальнебудетнуждатьсяврелигиозномобосновании,что свободныелюдибудутв состоянии«устроитьжизньсвоюпо-своему».Ужктонеможетрешитьсявдруг
устроитьжизньсвоюпо-своему,тотрабдругихнавеки(«Натан
Мудрый»).
133
(1744–1803)—Гердер, апеллируя
кразуму,вместе стемсчитает,чторазумнельзя рассматривать
изолированноотощущений,представленияи воображения,без
моральнойоценкиит.п.
Человек—высший продуктэволюции природы. Животное
всегдаверносвоейпороде,всегдаследует необходимости,инстинкту.Человеклишенинстинктов,норазвиваетдругуюспособность—мышление.Благодарямышлениюонсвободениникогда
небываетзавершенным.
В этой связи Гердер отвергает какое-либо вмешательство
сверхъестественнойсилывестественныйходжизничеловека,какие-либопопыткиобъяснятьходисторическихсобытийвымышленнымиконечнымицелями.Мыне должны,пишетон,«отыскиватьв исторических явлениях какие-то тайные, неизвестные
нампредначертанияи цели».Вместовопроса«Для чего?»следуетставитьтолькоодинвопрос:«Почему?»;исследоватьможно
толькодействующиепричины.
Гердеррешительновосстаетпротивидеиотом,чтоцельистории—будущеесовершенноечеловечество.Втакомслучаевсе
поколениялюдейжилибытолькодляпоследнегопоколения.Человечество—абстрактно-общеепонятие,еслиононевоплощаетсявкаждомотдельномчеловеке,каждомотдельномнароде.
Всякоесобытиевистории,культуресовершается,поГердеру,
нерадичего-либодругого,арадисамогосебя.Висториилюдейнельзяуказатьниопределеннойцели,нипрогресса.Человексуществуетдлясебя,дляблизких,анедляобщества,недлягосударства.
Семейные и другиепривязанности людейвнушаются природой;
государствоженамчуждо;ономожетотнятьунасдажесамоеценное—правораспоряжатьсянашейсобственнойжизнью.
Каждыйэтапвистории—этоне переходныйэтапкпоследующему, этосамостоятельное звено, онодновременно и цель
исредство.«Каждыйнародимеетвсебемасштабсвоегосовершенства,несравнимыйсдругими».
Гердернеприемлетевропоцентристскийидеал.Дикарьвкругусвоейжизни,самостоятельнопользующийсясвоимприродным
134
разумом,отнюдьненижесовременногоевропейца,которыйстоит
на«помосте,выстроенномчужимируками,—трудомвсегочеловечества».Культура—совокупныйрезультатдостиженийвсех
народов:Азия—родинаскотоводстваиземледелия,древнейших
искусствинауки;народыДвуречьяидревнегоЕгиптамногодостиглипомимоскотоводствавразвитииторговлииремесел,всозданиисложныхирригационныхсооружений,ониумелиплавить
металлы;финикийцыпервымисоздалиалфавит,изобрелистекло,
чеканкуметаллов,хорошообрабатывалиткани.
Гердер высоко ценил культуру Средневековья, особенно
архитектуру,ееготическийстиль.Онотмечал,чтовэтовремя
бурноразвивалисьремесла,рослигорода,создавалисьуниверситеты.Он такжеконстатировал,что особеннобольшихуспеховвразвитиикультурыдостиглиарабскиенароды.Арабские
ученые сохранили и умножили античнуюнаучную традицию;
арабскиефилософыкомментировалииразвивалиидеиАристотеля;математики—идеиЕвклидаиПтоломея;врачи—Галена
иДиоскорида.Арабскиеученыеоказалисильноевлияниенаевропейскуюнауку,особеннонаматематику,астрономию,химию,
медицину.ОтарабовЕвропаузналаофарфоре,бумаге,порохе,
магнитнойстрелке,имевшейважноезначениедляразвитиямореплавания.
Отвергаякакое-либоуничижительное отношениек темили
инымнародам,Гердерподчеркивал:предназначениеродачеловеческого—всменесцен,культурыинравов.Горечеловеку,если
емунеподушетасцена,гдеондолженвыступать,действовать,
жить,ногореитому,комуегосценакажетсяединственной,акаждая предшествующаянепременно представляется плохой. Если
всеразнообразныесценысоставляютотдельныеэпизодыразвивающейсядрамы,товкаждойизнихобнаруживаетсяиная,ввысшейстепенипримечательнаястороначеловечества.
Важно также отметить, что Гердер отнюдь не рассматривал
прогрессчеловечествакак прямойпутьксвободеи счастьюлюдей.Народы расцветаютиотцветают.Людизачастуювпадаютв
крайности,—таккачаетсямаятник,—попеременноотклоняясьто
135
влевую,товправуюстороны.Поройкажется,чтолюдапривязаны
кколесуИксиона,катяткаменьСизифа,обреченынамукиТантала.
Гердерраньшемногихдругихпочувствовал,что—взарождающемсябуржуазномобществепревращающийсявмашинучеловекнеспособенжитьблагородно,творитьдобро.Страхиденьги—главные
пружиныжизнилюдей.«Бедныйгород!»,«Измученнаядеревня!»
И всеже мыслительубежден: «Непустаямечта надеяться,
чтовсюду, гдеживутлюди,когда-нибудьбудутжитьразумные,
справедливыеи счастливые люди —счастливыене своимличным,нообщимразумомвсегобратскогородачеловеческого».Но
чтобыдостичьтакогосостояния—состояниягуманности,—являющегосясущностьюиконечнымпредназначениемчеловечества,необходимовоспитаниечеловека,всегородачеловеческого.
Воспитаниедолжноразвиватьвчеловекеумственныеспособности ивлечениек добродетели;оно должновоспитыватьпатриотовиграждан;должнодоставлятьчеловекудействительную
отраду,находитьсявнепосредственнойсвязисегожизнью.
Гердер—последовательныйпротивник государства.Поего
мнению,государство—этоабстракция.Отдельныелюди—вот
главное.Государство — машина,лишеннаяразума. Отдельные
людитрудятся,просвещаютсяипросвещают.Государство,власть
недаруютниталантов,нидобродетелей.Онипорождаютипоощряютлишьпритязания.
ВИталииидеиПросвещенияразвивалправовед
(1738–1794).Егоглавныйтруд—«Опреступленияхинаказаниях».
Вестественномсостояниилюдижиливусловияхпостоянных
распрей.Втакомсостоянииестественнаясвободабылабесполезной. Поэтомулюди объединились, пожертвовали частью своей
свободырадиобщегоблага.
Государство—суверен,егозадача—общееблаголюдей,их
безопасностьисправедливость.
Беккариаразличаетсправедливостьбожественную,естественнуюи человеческую.Последняябазируется наобщественном договоре,устанавливающем пределывласти государства.
136
Еепуть—возможнобольшеесчастьедлявозможнобольшего
числалюдей.
Ксожалению,отмечаетБеккариа,вреальнойжизнигосподствует несправедливость. Существующие законы по сути прикрываютнасилиегосподствующегоменьшинства. Причинаэтого—частнаясобственность.Правочастнойсобственности—не
необходимое право, утверждает мыслитель. Все свои надежды
Беккариавозлагаетнапросвещенногомонарха,которыйбудетиздаватьсправедливыезаконы,передкоторымивсебудутравны.
Свобода—этоправочеловекаделатьвсе,чтонезапрещено
законом.Посягательствонасвободуграждан—тягчайшеепреступление.
Примечательно,чтосуверениздаетзаконы,носамнеможет
каратьзаихнарушение.Это—задачасуда.Нонаказание,определяемоесудом,неможетвыходитьзапределызаконов.
ПоБеккариа,причинапреступности—социальныеусловия:
нищета,столкновениеинтересовлюдей,порождаемоестрастями.
Он выступал противмучительных наказаний, пыток,смертной
казни.Егопротестпротивсмертнойказнибыледвалинепервым
вистории.(Правда,ондопускалсмертнуюказнь,когдаречьшла
об угрозе государству). По естественному праву недопустимо,
чтобычеловеклишалсебяжизни, следовательно,нет праваделатьэтоиугосударства.Смертнаяказнь—войнанациисгражданином.Она —аморальна, способствуетожесточениюлюдей,
онанеоправданнаиюридически—возможныошибкисудей.К
томужеугроза казнине останавливаетпреступника.Лучше—
пожизненноезаключение.
Итак,искатьисточникисторическогопрогрессавразуме,образованиии развитиичеловека— характернаячертаэпохиПросвещения.Отбрасываяидею«божественногоспасения»,просветители,всущности,отбрасываливсюпрежнююисторию,особенно
историю «варварского»Средневековья.Вся прошлая история —
сплошныезаблужденияипредрассудки.Вместестемобразцыбудущего«золотоговека»многиеизнихзачастуюискаливантичности,«вклассическихстрогихпреданияхРимскойреспублики».
137
КакотмечалК.Маркс,высокоценившийидеипросветителей
XVIIIвека,«Заклинаниямертвых»служилиуних«длявозвеличенияновойборьбы».Вантичнойжизни«гладиаторыбуржуазногообществанашлиидеалыихудожественныеформы,иллюзии,
необходимыеимдлятого,чтобыскрытьотсамихсебябуржуазно-ограниченноесодержаниесвоейборьбы,чтобыудержатьсвое
воодушевлениенавысотевеликойисторическойзадачи».
КореннойчертойПросвещенияXVIIIвекабылматериализм,
особеннофранцузский.Материализмбыл,преждевсего,помнениюМаркса иЭнгельса, выражениемоткрытой борьбыпротив
метафизикиXVIIвека.
Апеллируякфактамреальнойдействительности,мыслители
XVIIIвекастремятсянайтиобъективныекритерииисторическогоразвития. ВXVIIвекеистория подчиняласьуниверсальному
плану,начертанномубожественнымпровидением.
(1627–1704),французскийрелигиозныйфилософ,всвоемтруде
«Рассуждение о всемирной истории» (1681) утверждает, что в
историинетникаких случайностей, всеподчинено целямбога.
Случайнымиисторическиесобытиямогутпредставлятьсятолько
человеку, незнающему всилу своейограниченности плана,по
которомуБогведетвселеннуюксовершенству.Там,гдевсемогут
делать,чтопожелают,никтонеделаеттого,чтоонхочет;там,где
нетгосподина,господамивыступаютвсе;там,гдегосподиномявляютсявсе,всеявляютсярабами.Чтобыжитьвмире,людидолжныобъединитьсявокругодногогосподина—монарха.
Властьмонархабесспорна,ибоееоснование—властьБога.
Подобнаявласть—отеческая,—онаприучаетлюдейкпослушаниюитрудурадигосударства—семьи.
(1668–1744),выдающийсяитальянский
мыслительXVIIIвека,такжеищетвечныеинеизменныепутиобщественногоразвития.Но,сеготочкизрения,этипутиуженезависятниотволиБога,ниотволиотдельногочеловека.«Порядок
вещейчеловеческихтаков:сначалабылилеса,потом—хижины,
затем—деревни,после—города,наконец—Академии»,—пишет он.Это означает, что «природа вещей—не чтоиное,как
138
ихвозникновениевопределенныевременаиприопределенных
условиях;всегда,когдапоследниетаковы,именнотаковыми,ане
другимивозникаютвещи.Свойства,неотделимыеотпредметов,
должныбытьпродуктоммодификацийилиусловий,прикоторых
возникливещи;поэтомутакиесвойствамогутнамудостоверять,
чтоименнотаковою,анеиноюбылаприрода,т.е.возникновение
данныхвещей1».
Видным представителем материализма Нового времени и
родоначальником всей современной экспериментирующей наукиявляется(1561–1626).УБэкона,отмечалК.
Маркс,материализмсодержитвсебевсеисточникивсестороннегоразвития.МатерияуБэкона,говорилМаркс,улыбаетсячеловекувсемсвоимяркимпоэтически-чувственнымблеском.
ВследзаФ.БэкономматериалистыXVIIIрешительноборолись противметафизики. Метафизикауступает местоинтересу
кконкретномучеловеку,кисследованиюеговнутреннегомира.
Французскийфилософ(1714–1780)опубликовал
специальноеопровержениеметафизическихсистемXVIIвека.В
своемпроизведении«Опытопроисхождениичеловеческихзнаний» Кондильяк доказывал, чтонетолькоразум,нои чувства,
нетолькоискусствосоздаватьидеи,ноиискусствочувственного
восприятия являются деломопытаипривычки.Следовательно,
утверждалКондильяк,всеразвитиечеловеказависитвконечном
счетеотвоспитанияивнешнихобстоятельств.
(1715–1771)применилматериализмкобщественнойжизни.Природноеравенствочеловеческихумственных
способностей,единствоуспеховразумасуспехамипромышленности,всемогуществовоспитанияизаконодательства—вотглавныемоментыегосистемы.Вработе«Очеловеке»Гельвецийдоказывает,чточувственныевпечатления,себялюбие,наслаждение
и правильнопонятый личный интерес составляют основувсей
морали.Людиотнюдьнезлы,ноподчиненысвоиминтересам.
1
ДжамбаттистаВико.Основанияновойнаукиобобщейприродена-
ций.–Киев:Port-Royal,1994.–С.77,91.
139
Поэтомунужнопоэтомусетоватьненазлонравиелюдей,ана
невежествозаконодателей,которыедосихпорнеумеютсочетать
частныйинтерессобщим,считаетГельвеций.«Лицемерныхморалистовможноузнать,соднойстороны,потомуравнодушию,
скоторымониотносятсякпорокам,пагубнымдлягосударства,
сдругой,—потому,какгорячоонинападаютначастныепороки»,—заявляетон,подчеркиваянеобходимостьсоединения
частныхиобщихинтересов.1Людинерождаютсянидобрыми,
низлыми,ноониспособныстатьтемиилидругими,смотряпо
тому, соединяет или разъединяет ихобщийинтерес... Если бы
гражданенемоглидостигать,личногосчастьянеосуществляяв
тожевремяобщегоблага,тонебылобывовсепорочныхлюдей,
кромеразвебезумцев.
2
ПомнениюГельвеция,решающейпредпосылкойразрешения
противоречиямеждуинтересамиотдельногочеловека иобщим
интересомвсехлюдейявляетсяпросвещениечеловекаипреобразованиесовокупностивсехобщественныхусловийжизнилюдей,
впользуобщегоблага.
Определяющее значение единству личных и общественных
интересовкакусловиюразвитияивоспитаниячеловекапридает
такжеи(1723–1789).«Впредметах,любимыхчело-
веком,человеклюбиттолькосамогосебя;привязанностьчеловека
кдругимсуществамчеловеческогородаоснованалишьналюбви
ксамомусебе...Ниодинмоментсвоейжизничеловекнеможет
отделитьсяотсамогосебя:оннеможетупустить себяизвиду...
Всегдаивездетольконашапольза,нашинтерес...побуждающий
наслюбитьилиненавидетьтеилииныепредметы».
Вместе с тем человек, подчеркивает Гольбах, «должен любитьдругихлюдей,именнопотому,чтоонинеобходимыдляего
собственногоблагополучия...Истинная мораль, каки истинная
политика,естьта,котораястремитсятакподойтиклюдям,чтобыонисовместнымиусилиямиработалидлявзаимногоблагопо-
1
ГельвецкийК.А.Соч.в2-хтт.–М.:Мысль,1974.–Т.1.–С.264.
2
Тамже,с.204,206.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]