Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
правильноедействие.Тот,ктознает,чтотакоедобро,всегдадействуетвдухедобра.Ипосколькудуша—источниквысшихценностей,постолькучеловекстремитсякдобру,благукакксвоей
цели.
Сократ абсолютизировал общие, абсолютные ценности; по
сути, он проигнорировал историчность формирования нравственныхнорм.ВажнымсредствомдостижениямудростиСократ
считалдиалог,маевтику(повивальноеискусство),ирониюит.п.,
т.е.поискистиныпосредствомразрешенияпротиворечий,возникающихвпроцессеразговорасобеседников.
ПоСократу,Бог—этовсущностиРазум,Душа,Справедливость.Человеческийразумидуша—частьбожественныхРазума,
Души и Справедливости. Человеку присущ даймонион — внутренний голос (совесть), имеющий божественное происхождение,побуждающийчеловекажитьдобродетельно.Отвечаяафинскомуфилософу=софистуБогатомуПродику, смотревшемуна
негокакначудака,Сократговорил:«...тыживешьодин...Арядом
сомнойвсегданаходилсянекийчеловек,которыйменяобличал
имучил.Понимаешь,стоиломнепроизнестилюбуюистину...как
онтотчасееопровергал...Яведьтожедумал,чтоглавное—быть
богатым,пользоватьсяпочетом.Нокактолькояпроизносилэто
вслух,онбросалсянаменясбраньюиприводилтысячупримеров,когдабытьбогатымипользоватьсяпочетом—былоочень
стыдно...И...яникогданемоготнегоизбавиться».
Характеризуямужествовкачествеподлиннойдобродетели,Сокративжизнивсегдабылмужественным.«Дельфийскийбогназвал
менямудрейшимтолькозато,чтоязнаю,какмалозначитмоямудрость!Зато,чтоянеустанносомневался–утром,днем,вечером!..
Сократмечтал,что...вы(афиняне.Б.Б.)наконец-тостанете различатьглавное:стыднозаботитьсяовыгодеипочестях,аоразумеи
душе забывать. Ия надоедал вам...беспокоил вассомнениями. Я
жилсредиваскаковод,которыйвсевремяпристаеткконю...уже
несколько обленившемуся... Это опасное занятие — беспокоить
тучное животное.Ибоконь... может пришибить ударом хвоста
надоедливогоовода.Неделайтетак,афиняне!..другогооводавы
31
нескоронайдете.Ведьполучаюязаэтуработутолькооднуплату—вашуненависть!Свидетельствомтомумоябедностьисегодняшнийсуд»,—заявилСократнасуде.Онотказалсяпросить
своихсудейопощаде.Еслибыясталпроситьваспощадитьмою
жизнь,—заявилон,—тотемсамымподтвердилбынаветымоих
обвинителей,будтояизображаюсебязнающимбольше,чемвсе
другие,ведающимтем,чтоскрытоотнасвнебесахивпреисподней.Смерть?Неизвестно,благоэтоилизло.
Испытыватьсебяидругих…Безэтогоисследованияжизньи
невжизньдлячеловека.Оплакиватьсебя,горевать,оправдываться—этонедостойногражданина,этоподобаетлишьрабу.
Избегнутьсмертинетрудно,труднее—избегнутьнравственнойпорчи:онанастигаетстремительнейсмерти.
Самыйлучшийспособзащиты—незатыкатьротдругим,а
самимстаратьсябытькакможнолучше.
Смерть— этоодноиздвух:стать ничем,так какумерший
ничегоуженечувствует,илижеэтодлядушикакая-топеремена,
переселениеееизздешнихмествдругое.
Еслиничегонечувствовать,тоэтовсеравночтосон,когда
спишьтак,чтодаже ничего невидишьво сне;тогдасмерть—
приобретение.
Ноеслисмерть—переселениевдругоеместо?ЕсливАиде
пребываютМинос,Радамант,Эак,ивсетеполубоги,которыев
своейжизниотличалисьсправедливостью,—развеплохобудет
такоепереселение?
Дляменябылобывосхитительновеститамбеседы,инадопомнить,чтосчеловекомхорошимнебываетничегоплохогонипри
жизни,нипослесмерти;богинеперестаютзаботитьсяоегоделах.
Те,ктобоятсясмерти,полагают,видимо,чтознаютее.Смертьможетбытьбезразличной,аможетбытьижеланной.Того,чтояне
знаю,янестрашусь.Еслияумру,авыостанетесьвживых,тоодни
богиведают,комуизнасбудетлучше.Но,следуясвоемуобыкновениюдаватьсоветы отом,чтосправедливоиполезно,я сказал
бывам,чтовампосовестилучшебыбылооправдатьменя,еслив
моемделевыразбираетесьнелучше,чемясам.
32
СуднадСократомбылнесправедливым.ВотчтоговорилкожевникАнит Сократу,раскрываято, зачтосудятСократа:«Ты
мешалвсем.Умнымпотому,чтомногоеизтого,чтоприходилов
головуктебе,приходиловголовуиим.Ноонимолчали.Аесли
кто-томолчит, емусовсемне нравится, когдаговоритдругой...
Тымешалглупым—онитебянепонимали...Тымешалтем,кто
верит,потомучтоихраздражалатвоявера,прикоторойнадовсе
времяпроверятьсомнением—истинналиона».
Приговоренныйксмерти,Сократотказалсябежать,ибо,как
онобъяснялсвоерешениедрузьям,втакомслучаеон,во-первых,
перестанет быть Сократом, и, во-вторых, бежав, он продемонстрируетнеуважениекзакону,аведьонвсегдаучилуважатьЗакон.Прощаясьсучениками,Сократрешительновыступилпротив
каких-либо попыток канонизации своего учения, превращения
еговдогму.Одномуизсвоихучениковонсказал:«...Человекменяетсясбыстро текущимвременем!И надопроверять. Инадо
сомневаться.Единственное,чтоязнаю,—этото,чтояничегоне
знаю...Тыбезумец!Втебенетлюбви!Иутебястрашныеглаза—
глазажреца,анефилософа!Ябоюсь,что,еслизавтрапоАфинам
станетходитьновыйСократ,тыпосадишьеговтюрьмуименем
того,прежнегоСократа.Тысожжешьтетради!Слышишь?Поклянисьмне!..»
Философия софистови особенноСократа явиласьповоротнымпунктомвразвитииантичности.Теперьидеальное,субъективныйдухсталипринципоммышления.
ИеслиСократнаметилпутьотчастногокобщему,отпредставлений,мнений,присущихотдельномучеловеку,кобщимпонятиям,имеющимабсолютнуюзначимость,тоегознаменитыйученик
Платон(427–347гг.дон.э.)поставилпередсобойзадачуисследоватьэтиобщиепонятия,илиидеи,эйдосы,каконихназывал.
ПоПлатону,существуетдвамира:мирчувственныхвещейи
мирихидеальныхсущностей—идей.Спомощьючувстваидеи
невозможнопознать,онипостигаютсятолькоразумом.С точки
зренияразумачувственновоспринимаемаявещь—несовершенноеизображениеидеиданнойвещи.Всевидимое—толькоотоб-
33
ражениеневидимыхидей.Идеи—причинаявлений.Они—цель,
ккоторойстремитсявсесовершающееся.
Какосуществляетсяпроцесспознания?
Восприятие чувственных вещейпробуждает вдушевоспоминание (анамнезис) о сверхчувственном образе, который она
созерцала вподнебесной сфере.В нейподнимается удивление,
затемстремлениесновасозерцатьэтотпервообраз.
Всущности,Платонобъединяетдвепротивоположныемысли:ГераклитаиПарменида.МысльГераклита:нетнепреходящего
бытия,всетечет,всеизменяется.МысльПарменида:существует
единое,неизменноебытие,всякоеизменение—обманчувств.По
Платону,идеи—вечное,неизменноебытие.Царствожевидимого—мирвозникновения,измененияит.п.(НавозраженияДиогена:столявижу,ностольность—нет,Платонотвечал:дляэтого
утебянетнастоящегоока—разума).
ИзразличениямираидейимирачувственныхвещейПлатон
выводиттакжеидвавидадобродетели.Обыкновеннаядобродетельпокоитсянапривычкеиобычаях.Этодобродетельтолпыи
будничнойжизни.Онасоблюдаетсячеловекомнепоубеждению,
а изличныхинтересов. Высшаядобродетель покоится на постиженииразумомтакихидей,какблаго(благо—самаявысокая
идея),единое,разум,Бог,причина,истина,красотаит.д.Этиидеи
имеютзначениеабсолютноймировойцели,идеалачеловеческого
существования.
Платонполагает, чтов душечеловека коренятся три порыва,триустремления:стремлениекмудрости,стремлениекславе,
стремлениекбогатству.Взависимостиотпреобладаниятойили
инойстрастилюдибываютсоответственномудрецами,честолюбцамиикорыстолюбцами.Очевидно,чтомудрецами,способными
познатьвысшиеидеи,могутбытьлишьнемногие«лучшие».Им
поэтомуидолжнапринадлежатьвластьвгосударстве,видеальномгосударстве.
Идеальноегосударство,принципыпостроениякоторогоизложены Платоном в его знаменитом трактате «Государство»,
написанномв формедиалога выглядиттак: внем трикласса:
34
«правители», «стражи», «крестьяне, ремесленники и купцы».
Правители—этокак размудрецы-философы,которыеумеют
познаватьисозерцатьБлаго.Ипоканесольютсявоединогосударственнаявластьифилософия,государствунеизбавитьсяот
злаинебудетдостигнутониличное,ниобщественноеблагополучиеграждан. Стражи—люди,вдуше которыхпреобладает
волевоеначало,мужество.Влюдяхнизшегокласса(крестьянах,
ремесленникахикупцах)преобладаетвожделение;правда,лучшимизнихсвойственнаумеренность,т.е.дисциплинажеланий
инаслаждений. Каждоесословиезанимаетсясвоимделом; во
всякомслучаенизшеесословиенедолжновмешиватьсявдела
высшего.«Таквотвсевывгороде—хотьибратья,нобог—образователь,итемизвас,которыеспособныначальствовать,при
рождениипримешалзолота,отчегоониоченьдрагоценны,—к
другим,помощникамих,—серебра,аземледельцамипрочим
мастеровым—железаимеди.Такимобразом,какродственники
всевырождаетесьвесьмапохожиминасамихсебя;иоднакоже
иззолотаиногдапроисходитпородасеребряная,аизсеребра—
золотая,какивсепрочее—одноиздругого.ПоэтомуначальствующимБогпреждевсегоиособенноповелевает,чтобыони
ничеготак усердноне блюли,как порождения,рассматривая,
чтопримешанокдушекаждогоизних.Еслитакоепорождение
будетотчастимедное,либоотчастижелезное,тоникакнедолжныони иметькнему снисхождение,новоздаваянадлежащую
честьприродедолжныотсылатьегокмастеровымиликземледельцам;акто,напротив,произошедшиизэтихпоследних,родилсячастьюзолотым,либочастьюсеребряным,тогосчестью
возводилибы илив стражи,иливпомощники;ибоестьпредсказание,чтогородразрушится,еслибудетохраняемжелезом
илимедью».Когдавгосударствеутверждаетсяиерархия:мудрость,мужество,умеренность,товнемцаритсправедливость;
оно соответствует идеалу. В идеальном государстве каждый
долженделатьсвое дело,соответственносвоимпотребностям
иприроднымзадаткам.Никакоеоружиетолькооттого,чтооно
очутилосьу кого-либов руках, несделаетего сразу мастером
35
илиатлетомибудетбесполезно,есличеловекнеумеетсними
обращатьсяинедостаточноупражнялся.
Конечно,когдаопасностьсосторонывнешнеговрагавелика,
защитникомгородадолженстатькаждыйегогражданиннезависимоотпринадлежностиксословию.ПриэтомПлатоносуждает
борьбумеждуразнымигреческимигородами-полисами.Внешние
враги—этоварвары,персы,нонеэллины.
«Племяэллинскоесамопосебеестьдомашнееиродственное,
аплемяварварское—иностранноеичужое.Следовательно,когдаэллинысражаютсясварварамииварварысэллинами,—мы
назовемих воюющими иврагами поприроде, итакую вражду
следуетименоватьвойной:акогдаэллинычто-нибудьделаютс
эллинами,—мы скажем,чтопоприроде-тоони друзья,только
Элладавэтомслучаебольнаивозмущается,итакуювраждунадобноназыватьвозмущением».
И поскольку мудрость, мужество, умеренность, — способности, присущиетакжеи душе каждого человека,постольку, в
сущности,справедливостьцаритв государствелишьвтомслучае,когдаонаутверждаетсяивдушечеловека,когдажеланияи
страстичеловекапрочноконтролируютсяегоразумом.
Описываяпринципыжизниидеятельностисословий,Платон
указывает,что правителии стражине должныобладатьникакой
частнойсобственностью,наоборот,онидолжныигнорироватьзолотои серебро, любуюроскошь.Онидолжны иметьобщие жилища,столовые,кладовыеприпасов.Управителейистражейобщиежены,общиедети.Родителинедолжнызнатьсвоихдетей,а
дети—своихродителей.Брачныесвязирегламентируются.Общее
благо— вотпринцип жизни высшихсословий.Представителям
третьего сословия разрешается иметь частную жизнь, частную
собственность,посколькуэтодолжностимулироватьихпроизводительныйтруд.Ноисрединихнедолжнобытьнислишкомбогатых,нислишкомбедных.Впротивномслучаегосударствобудет
расколото,посути,надвавраждебныхгосударства.
Ацелостность,подчеркиваетПлатон,—высшееблагогосударства.Государствопосвоемусостояниюнапоминаетотдельно-
36
гочеловека.Есликто-нибудьизнасушибетпалец,всянашадуша
сострадаетчасти,которойбольно.Тожесамоеможносказатьипо
отношениюкудовольствию.
БольшуюрольПлатонотводитвсвоемидеальномгосударствевоспитанию.Воспитаниедолжно формироватьвгражданах
такие добродетели, как мудрость, мужество, рассудительность
исправедливость.Приэтомвластьнедолжнадопускатькделу
воспитания всякого рода софистов, болтунов, творцов лживых
мифов,поэтовит.п.Всехихдолжноизгнатьизидеальногогосударства.
Однако если в идеальном государстве человек поступает в
соответствии с познанным благом, то в реальном государстве,
посколькузнающих,чтотакоеблаго,мало,должнодействоватьв
соответствиисзаконами.Платонвэтойсвязивыделяеттриформыисторическихгосударств:монархию,аристократиюидемократию,которыеопираются назаконы.Эти формымогут разлагатьсяврезультатеэгоистическихустремленийправителей:тогда
рождаютсясоответственнотирания,олигархияиохлократия.
Олигархия—управлениебогатых,беднякивневласти.Порядокдержитсятольконастрахеисиле.
Олигархиярезультатперерожденияаристократии.
Аристократическое управление может трансформироваться
втимократию—власть,основаннуюначестолюбивыхустремлениях.Иесли этиустремленияне чрезмерны ине сводятся к
накоплениюбогатства,тотакоеправлениеможетбытьприемлемым.Однакоеслипобеждаетнепомернаяжадностькбогатству,
тоутверждаетсяолигархия.
Еслигосударствохорошоуправляется,толучшаяегоформа—
монархия,еслионоразлагается,толучшаяформадемократия,ибо
какутешениездесьгарантированасвобода(«Государство»).
Настоящий политик, подчеркивает Платон, не тот, кто любитвластьи всеснейсвязанное, нотот,кто,используявласть,
утверждает справедливость. Характеризуя политику как искусствоуправлениягосударством,Платонсравниваетискусствополитикасискусствомткача,ибоискусствополитика(царя)«пря-
37
мымплетением соединяетнравымужественных иблагородных
людей,объединяяих жизнь единомыслием идружбой исоздавая,такимобразом,великолепнейшуюипышнейшуюизтканей.
Тканьэтаобвиваетвсехостальныхлюдей….держитихвсвоих
узахиправитираспоряжаетсягосударством,никогданеупуская
из виду ничего, что может сделать его, насколько это подобает,
счастливым».1Асчастливымгосударствоможетбытьтолькопри
единомувсехвзгляденато,чтосчитатьсвоим,вседолжныставить
передсобойоднуитужецельи,насколькоэтовозможно,испытываютодинаковыесостояния,общейрадостиилигоря.2Государство
приходитвупадок,распадается,разрушается,«когдалюдисчитаютсвоимнеодноитоже,нокаждый—другое;одинтащитвсвой
домвсе,чтотолькоможетприобрести,несчитаясьсостальными.
Вцентре«Государства»находитсязнаменитый мифо пещере, Платона.В пещере которыйвоплощает основополагающиемировоззренческиеидеиживутзакованныеузники,которыевидяттолькопротивоположнуюот входа стену. Мимо
входадвигаютсялюди,наплечахкоторыхразличныевещи.За
этимилюдьми—огромныйкостер,аещедальшеивыше—сияющеесолнце. Узникивидят только тенина стене,отбрасываемыефигурамилюдейивещаминаихплечах;этитенидля
людей—единственнаяреальность.
Это—миф.Ночтоонсимволизирует?
Во-первых, онтологическую реальность бытия, т.е. бытие
чувственноеисверхчувственное.Тенинастене—этотольковидимость,людиивещи внепещеры—этоистинное,сверхчувственноебытие,ведущеекидеям,солнце—этоидеяБога.
Во-вторых, этот миф символизирует ступени познания:
чувственноесозерцаниетеней,опосредованноеумопостигаемое
понимание предметов как таковых, непосредственное, чистое
созерцание,интуитивноеумопостижениеБога(образ Солнца).
Причемздесь фиксируются нетолько,не простоступенипоз-
1
Платон.Собр.соч.в4-хтт.–М.:Мысль,1994.–Т.4.–С.70.
2
Тамже,т.3,с.240.
38
нания,ноегоразвитие,диалектика,переходотоднойступеник
другой.
В-третьих,мифсимволизирует,чтожизньподзнакомчувств—
этонизшаяжизнь,жизньвпещере,воковах.Переходотчувственногокдуховномуестьосвобождениедухаотоков,егопреображение.ПознаниеСолнца(Бога)—этопознание,ощущениеБлага.
И четвертый аспектмифа. Только философ, ведающий,что
такоеБлаго,может идолженосвободитьузниковпещеры, раскрытьим, чтотакоеподлинноезнание,подлиннаясвобода,что
такоеБлаго. Онв данномслучаемногим рискует, егонесразу
поймут,незахотятпонять,ведьмногиелюдипредпочитаютблаженноеневедениежизнивпещере.Нофилософ,настоящийфилософ,долженпойтиналюбойриск,иболишьисполненныйдолг
придаетсмыслегосуществованию,егожизни.
Признавая важность политикиизаконов в жизни граждан,
Платонвместе с тем считалнесостоятельнойпопытку достичь
общественного и государственного совершенства посредством
установлениямножестваразныхзаконов.Этобудетнапоминать
времяпрепровождениебольных лечась,онидобиваютсятолько
того,что делают свои недугиразнообразнееи сильнее, но все
времянадеютсявыздороветь,когдакто-топрисоветуетимновое
лекарство...
Законодательство,конечноже, необходимо,это часть царского искусства управления. Однако прекраснее всего, когда
силанеузаконов,аврукахцарственногомужа,обладающего
разумом….Потомучтозаконникакнеможетсовсейточностью
и справедливостью охватить то, чтоявляется наилучшим для
каждого,иэтоемупредписать.Ведьнесходство,существующее
между людьми имеждуделами людей,а также ито,что ничточеловеческое…никогданенаходитсявпокое,—всеэтоне
допускаетоднозначного проявлениякакогобыто нибылоискусствавотношениивсехлюдейинавсевремена…Законже,
какмынаблюдаем,стремитсяименнокэтому,подобносамонадеянномуиневежественномучеловеку,которыйникомуничего
не дозволяетни делать безего приказа,нидаже спрашивать,
39
хотя быкому-точто-нибудь новоеи представилось лучшимв
сравнениистем,чтооннаказал…Следовательно,невозможно,
чтобысовершенно простоесоответствовало тому, чтоникогда
простымнебывает»1.
Примечательнотакже,чтовсвоемтруде«Законы»Платон
корректируетсвоивзглядынасобственность.Здесьонотказывается отобщественной собственности,2 каковуюон требовал
в«Государстве»дляфилософовивоинов.В«Законах»Платон
высказываетследующиеидеи.Земля—собственностьгосударства.Онаделится наравныепоплодородиюучастки.Каждый
гражданинполучаетдомиземельныйнадел,которымипользуетсянаправахвладения.Всеостальныевидыимуществамогут
передаватьсявчастнуюсобственность,однако,ееразмерыограничены.
Числограждан—5040.Ноэтотольковладельцыземли.Ремесленникииторговцыгражданскимиправаминеобладают.
Деление гражданна сословия здесьзаменяется ихразделениемпоимущественному цензу. Политическиеправа граждане
получаютв зависимостиотразмеров имущества.Все граждане
образуютправящеесословие.
Земледелиеобеспечиваетсязасчеттрударабов.
Идеальным устройством государстватеперьсчитается смешаннаяформа(монархияидемократия).
Выборывнародноесобраниедемократические:побольшинствуголосов.Тайное«ночноесобрание»,которомупринадлежит
верховнаявластьв государстве,состоитиз 10самых мудрых и
престарелыхграждан.
Все выборные государственные органы действуют в соответствиисписанымизаконами.Мудрецы,причастныекбожественнымистинам,стоятнадзаконом.«Ибонизакон,никакойбы
тонибылораспорядок,нестоятвышезнания».
1
Платон.Собр.соч.в4-хтт.–Т.4.–С.48.
2
Этонеотказотпринциповсвоегомировоззрения.Вседеловтом,что
людиеще«недоросли»дообщественнойсобственности,полагалПлатон.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]