Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
справедливость,правдивость,верностьслову,щедрость,энергичность,способностьбытьблагодарным;умеющимвникатьвистину,различатьдоброизло,заботаоподданных.Государьдолжен
такжебытьискуснымввоенномделе,свободнымотстрастей...
Основойблагополучиягосударстваявляютсямиритруд.
Полезность—вотглавныйпринципицельполитики.
Когдапроводитсяправильнаяполитика,обязательнодостигаетсяблагополучие.
Законы Ману(IIв.дон.э.–IIв.н.э.).
«ЗаконыМану»—памятникдревнеиндийскойлитературы.
Ману—мифическийпрародительлюдей.
ЗаконыМану—это,преждевсегозаконысудопроизводства.
В процессе судопроизводства надо иметь истину, предмет
иска,себясамого,свидетеля,место,времяиобстоятельства.
Ответчикдолженбытьизобличентремясвидетелямивприсутствиибрахмана,назначенногоцарем.Нельзядопускатьвсвидетелини родственников,нисоучастников,ниврагов,нипораженныхболезнями,ниопороченных.
Санкции:сначала—замечание,потом—выговор,затем—
штраф,и,наконец,телесноенаказание.
Первая религия японцев — синтоизм, религия природы. С
конца VII века к синтоизму добавился буддизм, проникший в
ЯпониюизКитая.Синтоизмибуддизмуживаютсявдушеяпонца,поочередиосвещаяегожизненныйпуть.Японецрождается
синтоистом,аумираетбуддистом.
Синтоистские «боги»— ками.Ками присутствуютво всем
живом—врастениях,животных,людях;во всем,чтовнушает
страхилиблагоговеньепередсвоейисключительнойсилой.Японецчувствуетединствосовсемживым.Выводнауки,выводДарвинаотом,чточеловекпроизошелотобезьяны,егонеоскорбляет,какнекоторыхевропейцев.
Чтокасаетсябуддизма,тоонимелвЯпониибольшоереспространениевплотьдоXVIвека.ВXVIIвекеЯпониязаимствовала
изКитаяконфуцианство.ВконцеXVI–началеXVIIвека,азатем
21
вконцеXIX веказаметноговлияния вЯпониидобилосьтакже
христианство.ЯпониямногоезаимствовалаизКитая:оттудапришливиписьменность,иискусство.
ВЯпониикакивдругихстранахВостока,тягакэмоциональному, чувственно-конкретномубыла сильнее, нежели клогике,
абстракцииисистематизации.Японцыскореевоспримут«СтраданиямолодогоВертера»,чем«Фауста».ЖанрфилософскогороманасталразвиватьсявЯпониилишьпосле1945года.
Еслиевропеецидеткцелинапрямик,тояпонецприближаетсякней«поспирали».Этодольшеповремени,ноизспиралевидногодвижениялегче,чемизпрямолинейного,переключитьсяна
другоенаправление.
Вяпонскойкультуретакженебылоразвитопредставленияо
свободномпроявлениииндивидуальности.Самослово«свобода»
былоискусственновнедренояпонскимпереводчикомкнигиДж.
Ст.Милля«Освободе»в1872году.Японцыстремятсянексвободе,акнаилучшемуприспособлениюксреде,кприроде,обществу,фирме.Причем,средствомприспособлениякмируявляется
разучиваниеустановленныхнормповедения(путьвоина—бусидо;путьчая—садо,путьфехтования—кэндо)ит.д.).
ВЯпониитрадиционноскладываласьпирамидальнаяструктураобщества;общество—этобольшаясемья,навершинекоторойстоитимператор(тэнно).Человекведетсебявсоответствиис
егоположениемвнутригруппыиобществавцелом.
Японцы спокойно относятся к смерти. Согласно японским
поверьям, земной и загробный миры образуют единое целое.
Потусторонниймир — этоне мир тьмыи не мир,требующий
искуплениягрехов,поканепоявитсяСпаситель.Смертьрассматриваетсякакестественныйпереходизодногомиравдругой.В
определенныедни—осенью,послеснятияурожая,ивновогоднийпраздник —умершие приходятиз загробногомира, чтобы
удостовериться в благополучной жизни людей земного мира.
Умершиепокровительствуютживым.
Всеэтообуславливаетстоицизмяпонцев,ихдисциплинированность,покорностьсудьбе.Ноотнюдьнепассивность.То,что
22
произошло — произошло,ничего не поделаешь.Тем не менее
надожитьдальше,надовосстанавливатьразрушенное…
Такимобразом,по мереразвития втой илиинойстране,той
илиинойчастисветапроисходилостановлениеизакреплениесобственныхтрадиций,своих, специфических,способностей.НаВостокесложилосьпониманиереальностикакпроцесса;вотличиеот
европейскойтрадицииздесьнебылоинетчеткогоразличенияабстрактногоиконкретного,целогоичасти,субстанциииатрибута.
Так, вкитайской традиции человек, будучичастьюНеба и
Земли,способен слитьсясдао,с окружающимкосмосом,ипотому прямо, непосредственно воспринимает реальность; он не
стремится остановить время,какэтого, например,хочетФауст.
Неявноезнание,т.е.знание,основанноенанеосознанныхощущениях,считаетсяболеефундаментальным,чемзнаниеэксплицитное,выраженноевстрогихлогическихформах.Язык,спозиций
китайскихмыслителей,слишкомдискретен,чтобывыразитьцелостностьиинтегративностьдао.
Кроме того,следует отметить, что древневосточному миру
былприсущсинтез религии,искусства,этикиинепосредственнофилософскогоискания.Угрековэтиформымировосприятия
быливсе-такиотделеныдруготдруга.Грекискалистинурадинее
самой;истинабылаемунужнанезависимоотееприменения.
Ввосточноммировоззрениисозданиезаконченнойсистемызнанийотступаетнавторойплан.Мышлениесосредоточенонапроблемахвнутреннегосамоуглубления.Поэтомуввосточноммировоззрениинапервомплане—проблемаценностей,смыслаицелижизни.
Вдревнегреческойтрадицииглавноесвойствомира—симметрия, ритм, гармония. В отличие от восточных мыслителей
греки большеевнимание уделялипринципу развития, времени.
КогдаФалеса спросили,кто(что),поегомнению,мудреевсего
насвете,онответил:время,ибооновсесоздало.Именнопоэтому
древниегреки давалибогу Времени(хроносу)самые почетные
имена.Егоназывали Отцомвсегосущего,провозвестникомистины,пробным,гранильнымкамнеммысли,лучшимсоветчиком
смертных;греки прославлялиего умениевсе смягчать,направ-
23
лять,сглаживать,непрестаннопроливатьсветнавсеневидимоеи
оставлятьвтенивсеужеизвестное.
Разумеется,наВостокесуществовалоразличие междусистемамимышления;также ив различных странах.Если китайцы в
большей мереинтересовалисьпроблемами этики, тоиндийцыв
большеймереобращалисвойвзор,своюмысль,ккосмосуинебу.
Китайцыбольшеевниманиеуделялицелому,индийцы—элементамцелого.Есликитайцыстремилисьпоучать,апеллируяк
опытупредков;их утопииносятретроспективныйхарактер, то
индийцыбольшеевниманиеобращалинапроблемудоказательства, больше внимания уделяли формальной логике. Если для
китайца события во времени имели большее значение, то для
индийца, скорее, — конструкции в пространстве. Важнейшим
принципоминдийскойфилософии,индийскойкультурыявляется«ахинса»—непричинениевредавсемуживому,ибовкаждом
живомсуществесокрытадуша.
Глава 2
Европейскаяобщественнаямысль сформироваласьна основе
античностиихристианства.Античныйполисзаложилосновувсегозападногосознаниясвободы—какреальностисвободы,таки
еепонятия.Политикатакжесвязанасполисом.Иреально,иэтимологически. В полисах, древнегреческих городах-государствах
свободныегражданебылиполитиками,принимали участиевоб-
1
сужденииирешениивсехважныхделсвоегогосударства
.(Рабыи
негрекисчиталисьварварамииисключалисьизполитики).
1
Темнеменееисвободныегражданеразделялисьна определенные
социальныегруппывсоответствиисуровнемихдоходов.Разумеется,социальныйстатусопределял ихвлияниеина решениеполитическихвопросов.
24
Греческое мышление отличала строгая рациональность. В
Новоевремяонасталагосподствующей.Длязападногочеловека
мирвсвоейреальностинеобходимымобразомсуществует,ичеловекстремитсяпознать,преобразоватьего.
Западный мир динамичен; он не довольствуется завершенным.
Первые социально-философские учения Древней Греции
складываютсяв IX–VIIIвеках дон.э. ВпоэмахГомера (VIIIв.
дон.э.)«Илиада»и«Одиссея»,впоэмахГесфиода(VIIв.дон.э.)
«Теогония»,«Трудыидни»общество,государствотрактуютсякак
частьКосмоса.ЖизньКосмосарегулируетсяЛогосом—всеобщимзаконом.Логосопределяетимеручеловеческихпоступков,
он— единственныйограничительчеловеческихстрастей.Если
человекдействуетвсоответствиисЛогосом,тоонзнаетмеруи
способствуетцелостностиистабильностигосударства.Отражаясьвчеловеческомповедении,Логоспревращаетсявкатегорию
моральную— становитсямерилом справедливогои несправедливого,правильногоинеправильного,благаизла.
VII–VIвв.дон.э.)—знаменитыйафинскийзаконодатель–наибольшеезлодлягосударствавиделвбеззаконииимеждоусобных распрях. Справедливый закон обеспечивает порядок,
он—самоебольшоеблагодляполиса,считалСолон.БудучиправителемАфин,Солонввелумереннуюцензовуюдемократию,постоянностремилсяпримиритьзнатьидемос,богатыхибедных.
(VI в. до н.э.)и пифагорейцыпервымисвязали
понятие справедливости с понятием равенства; согласно их
представлениям,справедливость состоитввоздаянии равным
заравное.
Применительно к государству пифагорейцы самой высшей
добродетельюсчитализаконопослушание.Послебожества,учил
Пифагор,болеевсегоследуетуважатьродителейизаконы,повинуясьимпоубеждению.
(VIв.дон.э.)такжесчитал,чтолюдиизначальноот
природыравны.Однакобольшинствоизнихживет«неправильно»,не знаямеры.Они, поГераклиту,—людинизшегопоряд-
25
ка.Теже,ктоживетсообразноЛогосу(соблюдаютпринцип:«не
мне,ноЛогосувнимай»)являютсяразумнымилюдьми.Поэтому
поГераклиту,«одинтакойстоитдесятьтысяч».Он—«наилучший»;наилучший —это наиболееразумный.Данный принцип
Гераклит переносит ина политику. Сего точки зрения,демократия,правлениебольшинства,—этоправление«неразумных».
Гераклитвыступаеткаксторонникаристократии,ееправлениеон
рассматриваеткакправлениелучших.Рассматртвая’законыгосударства какправление логоса, разума, природы, Гераклит призывалценитьих;народдолженсражатьсязазаконыкакзасвои
стены.Всякоеотступлениеотзаконов,всякоесвоеволие,поего
мнению,надогаситьскореечемпожар.
Напротив,(ок.460–ок.370г.дон.э.)—приверженецдемократии.Бедностьвдемократиинастолькожепредпочтительнеетакназываемогоблагополучия(граждан)прицарях,
насколькосвобода лучше рабства.Государство должнохорошо
управляться;этозначит,что неследуетприменять силупротив
справедливостиидлясвоейжепользынельзяприменятьнасилие
противобщегоблага.
Единство,солидарность,общность—вотглавныеустоижизнивгосударстве.Каждыйдолженстараться,чтобыгосударство
былоблагоустроенно.Когдагосударствовблагополучии,товсев
благополучии.Когдаоногибнет,тогибнетвсё.Влюбомслучае,
государство—средстводлядостиженияблагополучияграждан.
Законыне должнымешатьлюдямжить, каким угодно,при
условии,разумеется,чтоодиннебудетвредитьдругому.Хороши,
тезаконы,которыелюдипризнаютикоторымповинуются.Справедливы,тезаконы,которыесоответствуют«природе»людей,а
необусловленные«мнением»,даже«общиммнением».
Только при единомыслии могут быть совершаемы великие
дела.Тот,ктопренебрегаетобщественнымиделами,приобретает
дурнуюрепутацию.
Гражданскаявойнагибельна.
Государственный мужможет приниматьзнаки уважениясо
стороны граждан,но он не долженстремиться «нравиться». И
26
долженизбегатьчрезмерногораздражения.Вместестемив демократиипосамойприродеуправлятьдолжнылучшие.Подчинятьсядолжнозаконуиумственномупревосходству.Закондолжензащищатьправителя,несовершившегоничегонесправедливого,и
послетого,когдаеговластькончилась.
(80–30-егг.Vв.дон.э.)
Выдающийся греческий историк. «Отец истории». Автор
знаменитоготруда—«История в9 книгах».В своемтрудеГеродотсравниваетразличныеформыобщественно-политического
устройства,оценкивустапредставителейперсидскойзнатиэпохицаряДарияI.
Мегабиззащищаетвластьолигархии:«Недопустимонам,спасаясьот высокомериятирана,попастьподвладычествонеобузданнойчерни».Ведьнароднеимеетразумаионнеучен.Верховнаявластьдолжнапринадлежатьлучшимлюдям;отнихтолькои
могутисходитьлучшиерешениявгосударственныхделах.
Сам царь —Дарий I защищает единовластие:«Нет… ничего
прекраснееправленияодногонаилучшеговластелина».Волигархии
междуотдельнымилюдьмискороначинаютсярасприивражда,приводящиеккровопролитию.Изкровопролитияодинвыход—единовластие.Демократияспособствуетсплочениюнизких иподлых
людей.Вконцеконцовкакой-нибудьнародныйвождьподавляет
ихиопять-такиустанавливаетсяединовластие.«Отсюдаещераз
ясно,чтоединовластие—наилучшийобразправления».
Отанзащищаетдемократию:«Не следует…отдаватьвласть
врукиодногоединодержавноговладыки.Государствонеможет
бытьблагоустроенным,еслисамодержецволентворитьвсе,что
пожелает.Отбогатстваироскошивнемзарождаетсявысокомерие,азавистьибезтогоприсущачеловеческойнатуре…Самодержец…завидует«лучшим»людямзатотолько,чтотездравыи
невредимы,алюбитсамыхдурныхграждан.Болеевсегоонсклоненвниматьклевете».
Чтожекасаетсянародногоправления,тоонообладаетпреимуществомпередвсемиужевсилусвоегопрекрасногоимени—
«исономия». Народ управляет, раздаваягосударственныедолж-
27
ностипожребию,иэтидолжностныелицаответственныперед
народнымсобранием.
1
Демарат, царьСпарты, бежавший кперсам, предостерегает
персидскогоцаряКсеркса:равноправие–драгоценноедостижение.Подгнетомтирановлюдисражаютсякакрабыиливообще
нехотятсражаться.Свободныеже— каждыйстремитсяксобственномублагополучию.
ПочемуСпартасильна?Потомучтоспартанцысвободныиих
владыкатолько–закон;велениезаконавСпартевсегдаодноито
же:онзапрещаетвбитвебежатьпередлюбойвоеннойсилой,но
велит—одолетьилипогибнуть.
2
Vвекдон.э.—это«золотойвек»афинскойдемократии,век
Перикла,знаменитогооратора,политическогодеятеляиполководца.Закаждымсвободнымчленомафинскойобщиныбылобеспеченмаксимумправличныхигражданских.Народноесобрание—
агора—быловысшимруководящиморганомполиса.«Итаккак
унасгородомуправляетнегорсткалюдей,абольшинствонарода,
тонашгосударственныйстройназываетсянародоправством(демократией).Вчастныхделахвсепользуютсяодинаковымиправамипозаконам.Чтожедоделгосударственных,тонапочетные
государственныедолжностивыдвигаюткаждогоподостоинству,
посколькуончем-нибудьотличаетсяневсилупринадлежностик
определенномусословию,ноиз-заличнойдоблести.Бедностьи
темноепроисхождениеилинизкоеобщественноеположениене
мешаетчеловекузанятьпочетнуюдолжность,еслионспособен
оказатьуслугигосударству.Внашемгосударствемыживемсвободноив повседневнойжизниизбегаемвзаимныхподозрений:
мы не питаем неприязник соседу, если онвсвоем поведении
следуетличнымсклонностям,ине высказываем ему... досады.
Терпимыев своихчастных взаимоотношенияхв общественной
жизниненарушаемзаконов,главнымобразомизуважениякним,
1
См.Антологиямировойполитическоймысли.В5тт.–М.:Мысль.–
Т.1.–С.59,60.
2
Тамже,с.62.
28
повинуясьвластямизаконам,особенноустановленнымвзащиту
обиженных,атакжезаконамнеписаным,нарушениекоторыхвсе
считаютпостыдным».
...Мыразвиваемнашу склонностьк прекрасномубез расточительстваипредаемсянаукамневущербсиледуха.Богатство
мыценимлишьпотому,чтоупотребляемегоспользой,анеради
пустойпохвальбы…Признаниевбедностинидлякогонеявляетсяпозорным...Одниитежелюдиунасодновременнобывают
занятыделамиичастными,иобщественными.Однакоиостальныеграждане,несмотрянато,чтокаждыйзанятсвоимремеслом,
такжехорошоразбираютсявполитике.Ведьтолькомыоднипризнаем человека, не занимающегося общественной деятельностью,неблагонамереннымгражданином,абесполезнымобывателем.Мынедумаем,чтооткрытоеобсуждениеможетповредить
ходу общественных дел. Напротив, мы считаем неправильным
приниматьнужноерешениебезпредварительнойподготовкипри
помощивыступленийсречами“за”и“против”.—Такафинский
историкФукидидвсвоей«Истории»передаетпотомствусмысл
идейПерикла.
Однако вIVвекедо н.э.началось вырождениедемократии.
Распределениедолжностейпожребиюотнюдьнеспособствоваловыдвижению«лучших».И,главное,позициягородов-полисов
постоянно ослаблялась; сначала Филипп Македонский, затем
АлександрМакедонский завоевывают и подчиняют Македонии
всегорода-полисыантичной Грециии превращаютее вединое
государство,вимперию.
ВIVвекедон.э.виднуюрольвжизнидревнейГрециииграли
так называемые софисты. Софисты первыми провозгласили: человекестьмеравсехвещей.Всё—созданиеумаирукчеловека;
ценности, нормы, государство — всё это изобретения человека.
Софистырелятивизировалиисубъективировализнание.Большее
вниманиеони обращали наего практическуюпользу, нежелина
объективность.(Исходя изэтого,Гегельотмечал,чтоу софистов
образованиеноситформальныйхарактер;унихиндивидуумуних
былдлясамогосебяпоследнимудовлетворением;«моеудовлетво-
29
рение,тщеславие,слава,честь,особеннаясубъективность,—вот
то,чтояделаюсвоейцелью»).
Чтокасаетсясоциальныхвзглядовсофистов,тоонии,вчастности,ихглавныйпредставительПротагорутверждали,чтовестественномсостояниилюдибылибеспомощныпередприродойи
дикимизверями,враждебныидругкдругу.ОднакоБогнаделил
ихчувствомстыдаисправедливости.Врезультатеонипришлик
идеезакона.Закон—этодоговорграждан,выражающийпониманиевзаимнойсправедливости,этоихустановлениеотносительно
того,чтоможноделатьичтоделатьнельзя.
Вместестем,помнениюсофистов,законыневечны.Представлениялюдейменяются.Например,больномуедаможетпоказатьсягорькой,аздоровому—сладкой.Каждыйчеловек—мера
всехвещей.ДревнегреческийсофистириторГоргий,вчастности,различалдобродетельмужчиниженщин,свободныхирабов,
добродетель для каждого возраста, для каждого рода занятий,
дажедляопределенногоместа ивремени. Подобныйэтический
релятивизмобуславливалиправовойрелятивизмсофистов.
Великийдревнегреческий философ Сократ (ок.469–399 гг. до
н.э.) отверг субъективизм софистов. По его мнению, главное —
познатьобщие,объективныепринципыдобродетели.Добрунельзя
научить.Оносодержитсявприродедуха.Человеквообщенеможетвосприниматьчто-нибудьпассивно,какнечтоизвне,подобно
тому,каквоскпринимаетлюбуюформу.Всесущеесодержитсяв
самомчеловеке.СократскорректировалформулуПротагора:человек—меравсехвещей;поСократу,человеквкачествемыслящегоестьмеравсехвещей.
Софисты,говорилон,многознают,номалопонимают.Они
сведущи,но немудры,онипортятлюдей,навязываяимутрату
мерывовсем.Мудрость—отнюдьнемногознание,мудрость—
этопонимание.Человек—мудр,когдаонпонимает,чтотакоеон
сам,чтоонхочет,чтоемуполезно.Изэтоговытекаеттребование
Сократа:преждевсегопознайсамогосебя.Сократубылприсущ
этический интеллектуализм; нравственное и научное знание у
негоидентичны.Подлинноезнание,поСократу,включаетвсебя
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]