Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
По отношению к деспотическому правительству Дж.Ст.
Милльдопускалприменениелюбыхсредствиформборьбы.Однакоонделалприэтомпримечательнуюоговорку:пустьправителизнаютинезабывают,чтонародвсегдаимеетправонасопротивление и свержениедеспотического правительства, но пусть
народуникогданепридетжеланиевоспользоватьсяэтимсвоим
последнимправом.Милльрешительновыступалпротивлюбых
проявленийполитическойнетерпимости.КакиуГете,егодевиз
был:многосторонность.
Дж.Ст.Милль— основательпозитивнойлогики иметодологиинауки. Вработе «Системалогики силлогистической
ииндуктивной» Милльуказываетна существенноеразличие
междуестествознаниемиобществознанием:первоенеустанно
движетсявперед, авторое «топчетсяна месте»:одна теория
сменяетдругую,частобезярковыраженнойсвязи.Милльтакжекритикуетте философскиешколы,согласнокоторымзнаниеиповедениеисходятиз«врожденныхидей»1и«моральногочувства»:поегомнению,знаниеимеетсвоим источником
опыт,соединенныйсоспособностьюкассоциацииидей; моральные науки, как и науки физические, руководствуются
принципом причинности. Поэтому, считает Милль, методы
естественных наукнужноприменять ивсоциологии.Основнымметодомдолженстатьметодфизики:соединениеопыта
итеории,индукцииидедукции.Всоциальнойнауке,каки в
науках естественных,эмпирическое обобщениедолжнобыть
основойобъясняющейтеории.
Дж.Ст.Милльособенноценил«методСократа».«Этотметоднеоценимкаксредстводляисправленияошибокиуяснения
смутныхпредставлений,присущих...мышлению,руководствую-
1
Так,например,Р. Декартписал: «Яраскрываюбесчисленныечастности,касающиесяфигур,чисел,движенияитомуподобное,котоpыeнастолькоочевидноистинныинастольконаходятсявсогласиисмоейприродой,что,когдаятеперьраскрываюих,кажется,чтоянестолькоузнаю
нечтоновое,скольковспоминаюто,чтобылораньшевмоемуме,ноначто
ядосихпорнеобращалсвоеговнимания...».
231
щемусяпопулярнойфразеологией.Этотточный,опытныйметод
побуждаетчеловека,довольствующегонеопределенными,общимиместами,иливыяснитьдлясебясвоюмысльвопределенных
выражениях,илисознаться,чтооннезнает,очемговорит;этот
методзаставляетпостояннопроверятьобщиеположениячастнымипримерамииподвергаетправильнойоценкезначениеобщих,
отвлеченныхтерминов, выдвигая вперед ещеболее обширные,
видовыетермины»,—пишетМилльвавтобиографии.
Он предостерегает относительно социологических истин;
ониотносятсяктомуклассуистин,которые,бездополнениядругимиистинами,настолькодоступныискажению,чтомыможем
сообразоватьсяснимитольковтомслучае,когдаонинаходятся
всвязискаким-нибудьопределеннымприменением. Милльсочувствуеттем, кто поступаетподобно человеку, который,когда
егоспросили,признаетлион,чтошестьипятьсоставляютодиннадцать,отказалсядатьответ,поканеузнает,какоезаключение
хотятизтогосделать.
Чтокасаетсяидеаласоциальногоустройства,топопризнанию
Милля,онявляетсяприверженцемумеренногосоциализма.Ему
импонировалипланы, выработанныесенсимонистами, согласно
которымтрудикапиталбудутэксплуатироватьсянаобщуюпользувсего общества,такчто всеиндивидуумы будутнестисвою
долютруда,какмыслители,учителя,артистыилипроизводители,
разделяясьна классыпосвоим способностям иполучая доход,
соразмерныйсвоейработе;еговдохновлялитакжеихидеиосовершенномравенствемеждумужчинамииженщинами.
ПомнениюДж.Ст.Милля,социальнаязадачабудущегозаключаетсявсоединениинаибольшейиндивидуальнойсвободыдействия с общинным землевладениемиодинаковым участиемвсех
вприбыляхобщеготруда.Длямирногоразрешениятакойзадачи
необходимосовершитьсоответствующуюперемену,каквпонятияхнеразвитыхмасс, такивсословииземлевладельцевикапиталистов.Конечно,толькомедленноипостепенно,путемразумной
системыобразования,поддержаннойвтечениенесколькихпоколений,людимогутбытьдоведеныдоподобногоположения.
232
Видныйпредставительпозитивистскойтрадиции—
(1820–1903).
Главный труд Спеснсера — «Синтетическаяфилософия».
Подсинтетическойфилософиейонподразумевал философию
безметафизики,тоестьбезпопыткисудитьомиревещей,которыенепознаваемы.Это«непознаваемое»выходитзапределы
научного исследования, арелигия простопользуется метафорой,чтобы хоть как-то егопредставитьи иметьвозможность
поклонятьсяэтой«вещивсебе».Вработе«Основныеначала»
Спенсер излагает космическую теорию эволюции. Идея эволюции является стержнем единства знаний. Отправляясь от
фундаментальныхзаконовфизикииидеиизменения,Спенсер
приходиткопределениюэволюциикакпереходаизнеопределенной, бессвязной однородности в определенную, связную
разнородность.Всевещиимеютобщеепроисхождение,ночерезнаследованиечерт,приобретенныхвпроцессеадаптациик
окружающейсреде,происходитихдифференциация;когдапроцессприспособлениязаканчивается,возникаетупорядоченная
Вселенная.Однакоупорядоченноесостояниенеустойчиво,поэтомупоследняяступеньвэволюции—ничтоиноекакпервая
ступеньвпроцессе«рассеяния»,за которым, позавершению
цикла,вновьследуетэволюция.ИдеюэволюцииСпенсерприменяетикчеловеку,полагая,чтоприсущаячеловекуиллюзия
врожденныхидейестьничтоиное,какрезультатнакопленной
наследственности. В процессе исторического развития опыт
приводитк возникновениюновыхзнаний,которыезатемусиливаютсяипередаютсякаждомучеловекукакаприорные,изначальнозаданные;то,чтодлявидаапостериорно,дляиндивидуума—априорно.ВотличиеотКонта,считавшегоумственное
развитиеглавнымдвигателемпрогрессачеловечества,Спенсер
полагает,чтоидеинеуправляютмироминепотрясаютего,и
мируправляетсяилиниспровергаетсячувствами,длякоторых
идеислужаттолькопроводниками.
«Социальный механизм,—считает Спенсер, — в окончательномрезультатепокоитсяненамнениях,—нопочтиисклю-
233
чительнонахарактерах.«Неумственнаяанархия,нонравственныйантагонизмявляетсяпричинойполитическихкризисов».Все
социальныеявленияпроизводятсясовокупностьючеловеческих
ощущений и верований, причем ощущения являются вообще
определеннымизаранее,аверования—определеннымипозднее.
Людскиежеланияпередаютсяпонаследству,новерованиямогут
приобретатьсякаждымотдельноизависятотусловий среды,а
важнейшиеусловиясредызависятотобщественногосостояния,
являющегося,всвоюочередь,результатомпреобладающихжеланийистрастей.
1
Идеи,отражающиесявэтомобщественномсостоянии,должныпонеобходимостисообразовыватьсявсреднемвыводесчувствамиграждан, а,следовательно,должны сообразовыватьсяи
ссоциальнымсостоянием,являющимсяпродуктомэтихчувств.
Идеи,всецелочуждыеэтомуобщественномусостоянию,немогутвнемразвиваться,аеслионивведенывнегоизвне,немогутбытьусвоены ипогибают тотчас же,кактолькокончается
временныйпериодтогонастроения,котороеспособствовалоих
принятию. На практике течение идей определяется народным
характеромиобщественнымсостоянием,авовсенесоциальное
состояниеи характер определяются течением идей.Изменение
в нравственнойприроде людей, создаваемоепродолжительной
дисциплинойжизни,вследствиекотороголюдистановятся все
болееиболееприспособленыксоциальнымотношениям,является,такимобразом, главнойнепосредственнойпричиной общественногопрогресса»2.
Бесспорно, многие идеи Спенсера перекликаются с идеями О.Конта,но тем неменее помногимвопросам Спенсер с
нимвесьмаострополемизирует,причемнетолькоповопросам,
изложеннымвыше.В статье«Опричинахмоегоразногласияс
1
СпенсерГ.Опытынаучные,политическиеифилософские.–Минск:
Современныйлитератор,1998.–С.604,605.
2
СпеснерГ.Опытынаучные,политическиеифилософские.–Минск,
1998.–С.388–390.
234
О.Контом»Спенсеруказывает,чтоонизаключаютсявследующем:Контверитвнеизменностьзаконовприроды,впостоянство
иоднообразиеотношениймеждуявлениями.ПоКонту, каждая
из наших основных концепций проходит последовательно три
различных состояния: теологическое,илификтивное; метафизическое,или абстрактное;и,наконец,состояниенаучное, или
позитивное.
Напротив,сточкизренияСпенсера,прогрессконцепцийявляетсясущественноодинаковым;естьтолькоодинметод,который всегда существенноостается одним и темже. Это— поискпричинявлений.ВотличиеотКонта,Спенсерсчитает,что
чувствоиидеяпричинынемогутбытьуничтоженыиначе,какс
уничтожениемсамогосознания.
Далее,если,помнениюКонта,самоесовершенноеобщество
естьтакое,вкоторомуправлениедостиглосвоеговысшегоразвитияиотдельныефункциикоторогоподчиненыобщественной
регламентации, где иерархия, крепко сложенная и снабженная
признаннойвластью,заправляетвсем,а,индивидуальнаяжизнь
подчиненапобольшейчастижизнисоциальной,то,сточкизренияГ.Спенсера,напротив,идеаломявляетсяобщество,в«котором управление доведено до наивозможно меньших пределов,
свободадостигаетнаивозможнойшироты,ачеловеческаяприрода,благодарясоциальнойдисциплине,такприспособленакгражданскойжизни,чтовсякоевнешнеедавлениебесполезноикаждыйгосподинсамсебе;втакомобществегражданиннедопустит
никакогопосягательстванасвоюсвободукромеразвепосягательства,котороенеобходимодляобеспеченияравнойсвободыидля
других;втакомобществесамопроизвольнаякооперация,развившая нашу промышленную систему и продолжающая развивать
еесбыстротоювсеболеевозрастающей,поведеткприсвоению
себепочтивсехсоциальныхфункцийиоставитвкачествецели
правительственнойдеятельности...толькообязанностьблюстиза
свободойи обеспечиватьэту самопроизвольнуюкооперацию;в
такомобществеразвитиеиндивидуальнойжизнинебудетведать
иныхпределов,кромеположенныхнанегосоциальнойжизнью,и
235
социальнаяжизньбудетпреследоватьтолькоодноцелеобеспечениесвободногоразвитияиндивидуальнойжизни»1.
Г. Спенсер подчеркивает, что законы, издаваемые властью,
отнюдьне«священны».Всесвященное внихопределяется той
моральнойсанкцией,котораякоренитсявзаконахчеловеческой
жизни,посколькуона протекаетвобществе.Законы,лишенные
этойморальнойсанкции,несодержатвсебеничего«священного»идолжныбытьпоправуотвергнуты.
Мыслительсчитаетглавнымпринципом,делающимвозможным общество, солидарную общественную жизнь, кооперацию
(котораявместестемисамаделаетсявозможнойблагодаряобществу). Кооперация предполагает ассоциированных людей, а
люди остаются ассоциированными вследствие выгод, которые
доставляетимкооперация.
Г.Спенсервидитвисториичеловечествадватипаобщества:
воинственныйипромышленный(подобноКонту).Ввоинственномобществеобщественныйконтрольодновременноиположительно,иотрицательнорегулятивен,тогдакаквпромышленном
обществе он регулирует только отрицательно.Рабу, воину или
иномучленуобщества,организованногодлявойны,властьговорит:«Тыобязансделатьвотэто,тыдолженнеделатьвотэтого».
Членупромышленногообществавластьдаетлишьодноизэтих
приказаний:«Тыдолженнеделатьвотэтого».
ПоСпенсеру,обществоестьнечторастущееиподчиняющееся
собственнымзаконамэволюции,подобнымзаконамприроды.Народыорганизуютсяпутеместественногопроцессаразвития,а не
припомощикакихлибоискусственныхмер.Однидумают,чтообщественный порядокустроенбожественным промыслом,другие
воображают,чтоонсоздангосударями,аеслинегосударями—то
парламентом.То,чтовсеэтопроизошлопутемнакоплениянезначительныхизменений,незамечаемыхправителями,—этотакое
открытие,котороепризнаюточеньнемногие.
1
См.:Спенсер Г. Опыты научные, политические ифилософские. –
Минск,Современныйлитератор,1998.–С.609,610.
236
Разумеется,подобнодругимвидампрогресса,общественный
прогресс не идет по прямой линии, но разветвляется. Каждый
дифференцированный продуктпорождает путем дифференциацииженовыйрядпродуктов.Жизньобществаусложняется.Нарядусэтим,отмечаетСпенсер,померевосхожденияотнизших
типов общества к высшим типам обнаруживается ослабление
гнета политического, религиозного и промышленного управления. Впромышленном обществе, считаетСпенсер, физическое
принуждениебудетдоведенодоминимума.
Однако опасность поглощения жизни единицы жизнью агрегата,индивидагосударством существует. И преждевсего,по
мнениюГ.Спенсера,свободеиндивидаугрожаетсоциализм.Социализм, считает он, учение гибельное с биологическойточки
зрения,абсурдное— сточкизренияпсихологической.Ибооно
предполагает душевный склад, не возможный в действительности.Присоциализмевседолжныбытьтакблагородны,чтобы
постоянножертвоватьсобойдлядругих,ивтовремянастолько
низки, чтобыпостоянно приниматьот другихжертвы. Этидве
черты несовместимы. И если так, то практическая реализация
социалистическихидейприведеткследующему.Личностьбудет
принадлежатьгосударству,общине.Социалистическийстройбудетсоответствоватьустройствуармии.Вобоихслучаяхправило
одно:делайсвоеделоиполучайсвойпаек.Прирабочейорганизации,каки прибоевой,повиновениенеобходимокакдля поддержанияпорядка, таки дляуспешности работы.Какв одном,
такивдругомслучаемногочисленныеофицерыиличиновники,
имеявсвоихрукахвластьисредства,акпринуждению,должны
будутподавлятьпроявленияагрессивногоэгоизма:леность, небрежность,ссоры,насилие.
Но как будетрегулироваться деятельность самой бюрократии? Владея, по доверию отобщины,всей землей, капиталом,
средствамипередвижения,имеявсвоемраспоряжениивсевоенныесилыиполицию,этовсемогущее,правильноорганизованное
чиновничество,состоящееизлюдей,побольшейчастиотличающихсятакимжеагрессивнымэгоизмом,какирабочие,нонепод-
237
чиненных,какони,контролювысшейвласти,обязательноначнет
извлекатьвыгодыизсвоегоположениязасчетуправляемых.
Итак,позитивизмпровозглашаетсвоейглавнойзадачейизучениеявлений,тоестьпреждевсеготого,чтоданонамвощущениях,чтонаблюдается,чтоесть,чтосуществует.Свидетельства
чувств, считают приверженцы позитивизма, единственно доступныпознанию.Такназываемыепричиныисущности—всеголишьфиксацияпоследовательностиявлений.Всякаяинаяих
трактовка—абстрактные,схоластическиепостроения,неимеющиеничегообщегоснаукой.
Критикаумозрительныхпричинипервосущностей,безусловно,оправданна.Темнеменееподлиннонаучныйпоисквсегданаправленнавыявлениепричинисущностиявлений.ЕщеФ.Бэкон
отмечал,чтозавидимымиявлениямискрываютсясущностивещейипроцессов.
Бесспорнойзаслугойпозитивистовявляетсяихпопыткасоздать—впротивовесметафизическимсоциологическимпостроениям—социальнуюнауку,социологию(терминО.Конта),котораяимелабыстольжестрогийхарактер,как,например,физика.
Апеллируяксоциальным чувствам,составными элементамикоторыхявляютсяинтеллектуальные,нравственныеиэстетические
способности,позитивистырассчитываютнаулучшениечеловеческойприроды,напоступательноедвижениечеловечества.
Позитивисты—гуманистыидемократы.Вовсякомслучае,
субъективно.Онипризнают,чтовобществемногозлаинесправедливости. Новсе насильственные переворотыэто злотолько
усугубляют.Припереходечерезразличныестадиицивилизации
кризисынеизбежны,Ночтобысделатьихменеепродолжительнымииболееспокойныминеобходимыполитическиесредства,а
главное—воспитание,улучшениенравов.
238
Глава 12
К.МарксиФ.Энгельс—выдающиесямыслители.Глубоко
освоиввсюпредшествующуюисториючеловеческоймысли,они
критическипереработалидостижениясвоихпредшественников,
создавдиалектико-материалистическоеучение.
ВысокооценивдиалектикуГегеля,МарксиЭнгельсквконечномсчетерешительнодистанцировалисьотгегелевскогоучения
одиалектике.
К.Маркс,вчастности,отмечал,чтопосколькууГегелядиалектиканевытекаетизреальнойдействительности,постолькуон
вкаждойсфере,будьтосферагосударстваили сфераприроды,
распознаеттолькоидею,логическуюидею
игражданскогообщества вполитическоегосударствовыводитсяГегелем«неизособойсущностигосударства,аизвсеобщего
соотношения необходимости и свободы»2. Напротив, полагает
К.Маркс,формы государства,точнотакже какиправовыеотношения,не могутбыть понятыни изсамихсебя, ниизтакназываемогообщегоразвития человеческогодуха; оникоренятсяв
материальныхжизненныхотношенияхипоэтому«анатомиюгражданскоюобществаследуетискатьвполитическойэкономии»3.Гегельже,помнениюК.Маркса,резкокритикуякапиталистическое
общество,егопротиворечиярассматриваетлишьнафилософском
уровне; вовсякомслучае он не вскрыл ихэкономическую сущность,не увиделтогорешающегомомента,чтопосколькутрудящийсявынужденпродаватьспецифическийтовар—своюрабочую
силу,постолькуравенствотоваропроизводителей— рабочихи
товаровладельцев—толькоформальное;насамомделетрудящийсясоздаетприбавочныйпродукт,прибавочнуюстоимостьи
являетсязависимым,эксплуатируемымчеловеком.
1
.Так,переходсемьи
1
МарксК.,ЭнгельсФ..Соч.–Т.1.–С.229,230.
2
Тамже,с.227.
3
МарксК.,ЭнгельсФ.Соч.–Т.13.–С.6.
239
К.МарксотклоняеттакжеположениеГегеляогосударствекак
овоплощенииразумаинравственности,какосиле,способной
разрешитьпротиворечиякапиталистическогоразвития,обуздать
стихиюэкономическойконкуренции,преодолетьрезкийразрыв
бедности ибогатства. Онсчитает,что Гегель вэтой связипо
сутиуходитотреальныхполитическихпроблем.Работафилософии,—помнениюМаркса,—заключаетсяневтом,чтобы
мышлениевоплощалосьвполитическихопределениях,автом,
чтобыналичныеполитическиеопределенияулетучивались,превращалисьвабстрактныемысли.
Игнорируя,иливо всякомслучае, недооценивая конкретно-
историческийподходкизучаемомуявлению,Гегельотождествляетсячеловека,человеческуюсущность,ссамосознанием.Отсюда,помнениюГегелявсякоеотчуждениечеловеческойсущности
ничтоиное,какотчуждениесамосознания.
ПоМарксуже,субъектомотчужденияисамоотчужденияявляетсячеловек,егодеятельность.Своеконцентрированноевыражениеотчуждение человека, считаетон, находитв отчуждениитруда,вотчужденномтруде,подкоторымМаркспонимает
прежде всегоотчуждениетрудящегосяв процессе труда.Причина отчуждения труда — господство частной собственности,
деформирующейкаксоциальныеусловия,такивнутренниймир
человека.И посколькуэто так, постолькуликвидация частной
собственности,совершенствованиена этойоснове социальных
отношенийесть,по К.Марксу, решающееусловие освобожденияиразвитиясвободныхлюдей;вместестемсвободныеличности,всвоюочередь,естьнеобходимоеусловиедеотчуждения
социальныхотношений.
Замкнутыйкруг?Нет.Выходомизэтого«круга»являетсяреволюционнаясоциальная практика,посредствоми врезультате
которойлюди,изменяющиесвоисоциальныеотношения,изменяюттакжеисвоюсобственнуюприроду.ТаковвыводК.Маркса.
Отверг Маркс и гегелевскую трактовку закономерности
всемирно-историческогопроцесса.Вгегелевскойидее«хитрости
разума»онсправедливоувиделразрывмеждуисториейичелове-
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]