Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения зарубежных мыслителей. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
кболее сложным.Четвертое:перечислениядолжны бытьстоль
полными иобозрения столь общими, чтобымогла составиться
уверенностьвтом,чтоничегонебылопропущено.
Декарт—приверженецрационализма.Мышлениеестькритерийдостоверностивещей.ПоДекартудействительнолишьто,
чтопонятно.Вовнешнейприродепонятнолишьматематическое;
лишьматематическоепосвоейвнутреннейприродедействительное.Ибоивоснеинаявудваплюстривсегдапять,апрямоугольникимеетчетырестороны.
ПомнениюДекарта,мудрость,разумважнынетольковнауке,но и всоциальнойжизни.Так, считал он, первоеправило
общественнойжизнизаключается«вподчинениизаконамиобычаям»своейстраны,вуваженииумеренныхвзглядов,далекихот
каких-либокрайностей.Второеправило«состоитвтвердости,решимостииупорномследованииизбраннымпозициям,дажеесли
онивызываютсомнение,какеслибыонибылинадежнейшими».
Третьеправило гласит:«Побеждатьследует скореесебясамого,нежелисудьбу,именятьскореесвоижелания,чеммировой
порядок;верить,чтонет ничего,чтобылобы целикомвнашей
власти,заисключениемнашихмыслей».Четвертоеправилотребует«употребить»всюсвоюжизньна«культивированиеразума»
и,наскольковозможно,продвигатьсявпередвпознанииистины,
следуяметоду,которыйчеловек«самсебепредписал».
Конечно,Декартпреувеличивалвозможностьрационального
познания;признавалсуществованиечисторациональногоисточниказнаний—«врожденныхидей»,ккоторымотносилвпервую
очередьматематическиеаксиомы.Вообще,Декартвесьчувственныймирпревращалвсущностивчистоматематическийобъект.
(1623–1662)вотличиеот Декартаподчеркивал;человекпознаетистинунетолькоразумом,ноисердцем.Человекживетнагранидвухбездн:бездныбесконечностиибездны
небытия.
Чтотакоечеловек?Небытиевсравнениисбесконечностью,
всесущеевсравненииснебытием,среднеемеждувсеминичем.
Человек—неангелинеживотное.Он—середина.Он—химе-
91
ра,чудовище,хаос; он— чудо;судьявсехвещей; бессмысленныйчервь земли,обладательистиныи клоаканеуверенностии
заблуждения,славаи отбросымироздания. Величиечеловекав
том,чтоонсознаетсвоеничтожество:деревосвоегоничтожества
несознает.
Всевэтоммиреотчастиистинно,отчасти—ложно.Бог—
абсолютен.НоразумомЕгопостичьнельзя, только—сердцем.
Тольковерадаетчеловекунадеждуисмыслжизни.
Немогу,пишетПаскаль,проститьДекартуто,чтоонзаставилБогадатьмирозданиющелчок,апотомБогсталемуужененадобен.
Паскаль переворачивает тезис Декарта; чтобы правильно
мыслить,надосначалаправильножить.Сердце,анеразум,—источникнравственности.Бесспорно,продолжаетон, величиечеловека—вмысли.Величиеегодуши—втом,чтобыпредостеречьоткрайностей.Человекдолженуметьсразукоснутьсяобеих
крайностей и наполнить весь промежуток между ними.Нужно
уметьсомневаться,когдаэтонужно;подчиняться,когдаэтонужно;верить,когдаэтонужно.Ктопоступаетнетак,тотнеслушаетсясилыразума.
Паскаль—решительныйпротивникиндивидуализма.Нужно
стремитьсякобщейцели,—полагалон,—асклонностьксамомусебеестьначаловсякогобеспорядка.
Гневнопротестуяпротиввойны,онписал:можетлибытьчтонибудьнелепее факта, чтокакой-то человекимеет право убить
меня,потомучтоонживетпотусторонурекиилиморяи,потому
чтоегоправительствовссоресмоим,хотяянеимеюснимникакойссоры?
Немецкийфилософиестествоиспытатель
(1765–1841)такжеотвергдекартово«cogitoergosum».Он
заменилегона«cogitorergosum»:«обомнемыслятипоэтому
я существую».Изолированного индивида,чистого cogito ergo
sum, поего мнению,не существует.Бытиепознается людьми
лишьвобщейисторическойсвязиилишьпосредствомязыкаи
общения.
92
Новое время утверждалось под знакомголландской (1569–
1609)и английской(1642–1649гг.и 1688–1689гг.)буржуазных
революций,идеологическимзнаменемкоторыхбылопротестантство,идеиестественногоправаиобщественногодоговора.
Напомним,сутьидеиестественногоправа:вселюдиотприродыравны и наделены разумом. Законы природыопределяют
предписанияестественногоправа,которомудолжносоответствоватьволеустановленное(положительное)право.
Разум,естественное право былимогучим орудием критики
феодализма:есливселюдиразумныиравныотприроды,тосословныепривилегиилишеныкакого-либоздравогосмысла, они
неразумныинесправедливы.
(1583–1645)—голландскийфилософгосударственныйдеятельи юрист, родоначальникестественногоправа
ЭпохиНовоговремени.Егоглавныйтруд«Оправевойныимира.
Трикниги»(1625).Естественноеправо,ксферекоторогопринадлежитжизнь,достоинствоисобственностьличности,—считает
гроций,—обуславливаетстремлениелюдейкобщениюипредписываетчеловекуправило:еслихочешьспокойножитьвобщениисдругими,тонеберичужого,возвращайчужуювещь,возмещайизвлеченнуюиз неевыгоду,соблюдайобещаниеит.д. и
т.п.«Естественноеправоестьпредписаниездравогоразума,указывающее,чтоизвестномудействиюприсущенравственноебезобразиеилинравственнаянеобходимость, взависимостиотего
согласияилинесогласиясразумнойиобщежительнойприродой
(человека),ичтопоэтомудействиеэтозапрещаетсяилипредписываетсятворцомприроды—Богом»,—утверждалГроций.
Волеустановленноеправоделитсяначеловеческоеибожественное(предписаниярелигии).Волеустановленноеправодолжно
соответствоватьестественному;последнееженеможетбытьизмененодажесамимБогом,посколькуоноотображаетРазумсамогоБога,создателямира.
Общество, государство создается людьми, а не по божественномупроизволу.Это—союзсвободныхлюдей,заключенный
радиобщей пользы.Признакомгосударстваявляетсяверховная
93
власть,издающая законы,назначающаядолжностныхлиц, осуществляющая правосудие, взимающая налоги, заключающая
международныедоговоры, объявляющая войнуи заключающая
мир.Носительсуверенитета—верховныйправитель.Народможетизменитьгосударственныйстройтольковслучае,еслиправительугрожаетжизниибезопасностинарода.
Закон и право должны соблюдаться даже во время войны.Громпушекнезаглушаетголосзакона.Зачинщикивойны
должнынестиответственностьза ее развязывание. Влюбом
случае—этопозор,когдахристианеберутсязаоружиепомалейшемуповоду,не соблюдаяни божеских, ничеловеческих
законов.
Наказаниедлянарушителейзаконовиправдолжноиметьне
карательные,а корректирующие цели;наказывают неза ошибку,нодлятого,чтобынеделатьошибоквбудущем.Инаказание
должнобытьпропорциональносерьезностипреступленияитой
пользе,которуюможетизвлечьизнегосампреступник.
Международноеправоосновываетсянаидентичностиприродылюдей.Наэтомоснованиимогутзаключатьсямеждународные
договоры между людьми различных конфессий, т.к. принадлежностькразличнымрелигиямневлияетначеловеческуюприроду.
Гуго Гроций поддерживает естественную религию, общую
длявсехвременипотомулежащуюв основевсехположительныхрелигий.Этаестественнаярелигияосновываетсяначетырех
положениях:
1.Богсуществует,иОнединственный.
2.Бог—величайшийпосравнениюсовсемивещами,види-
мымиипостигаемыми.
3.Богвездесущ.
4.Бог—Творецвсего.
Г. Гроций отстаивал правду как главное средство общения
людей.Ложьибезнравственна,ипротиворечитправу.Онпишет:
«Ложьвсобственномсмысле словаестьнамеренная, связанная
сжеланиемобмануть,неправда,отнимающаяилиограничивающаяуближнеговозможностьсуждения,на котороеонсогласно
94
молчаливомусоглашениюимеетестественноеправо.Ложьпредосудительна,потомучтонесовместимасправамитого,ккому
онаобращена».
(1588–1679)—выдающийсяанглийскийфилософиполитическиймыслитель.
По своим философским воззрениям Гоббс — приверженец
механистическогоматериализма.Онсчитал,чтофилософияпознает причины по их следствиям и следствия по их причинам.
Онаноситпрактическийхарактер:наосновезнаний—вызывать
действия,приумножающиежизненныеблага.Толькоопираясьна
опыт,чувства,разумможетвыяснитьпричинывещей,подчеркивалГоббс.Ипосколькумывоспринимаемтолькоматерию,только
материальныеобъекты,постольку намничего неизвестноосуществованииБога.
Человекподчинентемжезаконам,чтоиприрода.Всечеловеческиедействия—производноечистофизическихсклонностей,
которые движутчеловекомв силу необходимости. Еслисклонность направленав сторонучего-то,это —желание, если —в
сторонуотчего-то—этоотвращение.Любовьтожесамоечтои
желание;ненавистьтоже,чтоиотвращение.Вещьхорошая,если
онасоответствуетнашимжеланиям,плохая,еслинесоответствует
им.Счастье—постоянноепреуспевание,нонастоящегосчастья
нет,кроменебесногоблаженства,ощущениекотороговыходитза
рамкипониманиячеловека.Воля—окончательноежеланиеили
отвращение.Посколькуона,—результатборьбымеждужеланиемиотвращением,постолькусвободыволинесуществует.
ОднаковцентревниманияГоббсанаходились,преждевсего,
социально-политическиеидеи.Онсчитал,чтопосвоейестественнойприроделюдиравны;равныотносительноихфизическихи
интеллектуальных возможностей. Имеющиеся различия не настольковелики,чтобыкто-томогпретендоватьнаисключительноеположение.Вместестем отмечаетГоббс,людиотприроды
подверженыжадности,страху,гневу...ониищутпочетаивыгоды,
онилюбятсебя,анедругих.Напрактикеэтиустремлениялюдей
ведуткнасилию,ксоперничествуиконфликтам.Такимобразом,
95
утверждаетГоббс,вестественномсостояниилюдиживутвсоответствииспринципом«человекчеловекуволк»или«войнавсех
против всех». В таком состоянии отсутствуютвсякие стимулы
ктруду, кзанятиямземледелием искотоводством,ремесламии
торговлей,наукамии искусствами.Нетиличнойбезопасности.
Царятбесправие,произволинасилие.
Движимые разумом, люди стремятся преодолеть этопагубноедляних«естественноесостояние».Выступающийкаквеление разума «естественный закон» побуждает людей добиваться
согласияимира.Радисогласияимиралюдидолжныотказаться
отправанавсевещиидовольствоватьсятакойстепеньюсвободы
поотношениюкдругим,какуюонидопустилибыпоотношению
ксебе.
Однако,помнениюТ.Гоббса,отправазащищатьсвоюжизнь
исвободучеловекнедолженинеможетотказатьсяниприкаких
условиях.
Именногосударство,котороесоздаютлюди,заключаяобщественный договор,должно обеспечиватьжизньи безопасность
граждан,отчуждаявтоже времядругиеих права.Государство
издаетзаконы,посвоемусодержаниюсовпадающиесестественнымизаконамииотличающиесяотнихтолькотем,чтозаконыгосударстваопираютсянасилугосударственнойвласти.Вседругие
волеизъявлениягосударства,несовпадающие с естественными
законами,немогутбытьпризнаныгражданскимизаконами.
В данном случае, принципиальное значение имеет вывод
Т.Гоббсаотом,чтогосударственнаявластьимеетземноепроисхождение; она— результат общественногодоговоралюдей,
ихдобровольногосоглашения,анебожественногопредустановления.Создаваягосударство,людиподчиняютсебягосподству
суверена,вкачествекаковоговыступаетлибоодинчеловек(монарх),либо собраниелюдей,наделенныхверховнойвластью. В
любомслучае,сточкизренияТ.Гоббса,верховнаявластьгосударстваединаинераздельна,онасводитволювсехгражданвединуюволю.Суверен,верховнаявласть,можетиспользоватьсилы
исредстваподданныхтак,каксочтетэтонеобходимым;приэтом
96
онаненесетпереднимикакой-либоответственности.Создавгосударство,людиуженемогутегоуничтожить.
Государство превращается в своегорода «смертногоБога»,
безраздельно властвующего над людьми1. В любом случае,
утверждаетмыслитель,неудобстваистеснения,проистекающие
изнеограниченнойвластисуверенанадподданными,неидутни
вкакоесравнениесбедствиямиинесчастьями,сопутствующими
состояниюбезвластия,неизбежноведущемук насилиюигражданскойвойне.
Государство, обеспечиваябезопасностьграждан,предписываетимвсеправилаихповедения.Отверховнойвластизависит
существованиечастнойсобственностиграждан;властьпризвана
контролироватьсостояниеумовсвоихподданных,следитьзатем,
чтобыневозникалиинераспространялисьучения,разрушающие
мирисогласиевгосударстве.
ВместестемГоббсотнюдьневыступалзадетально-мелочную
регламентациюжизниидействийграждан.«Законынедолжны
регулироватьделалюдейболеедетально,чемтоготребуетблаго
гражданигосударства».
Гоббс — противник разделения властей на законодательную,исполнительнуюисудебную.Властьсуверенаабсолютна.
Онавышевсехзаконов;ведьвсезаконыустанавливаютсяеюи
лишьотнееполучаютсвоюсилу.ИзвсехформправленияГоббс
считаетлучшей абсолютнуюмонархию. Парламентможетсуществовать, нобез права ограничиватьвысшую власть. Даже
еслисуверендеспотичен,этовсеравнолучше,чеманархия.Его
личныйинтересвсеравноменееущербен,чеминтересычленов
парламента.Онможетиметьфаворитов,ноичленыпарламента
впучинныймоментихимеюттоже.Случайноеотсутствиенекоторыхчленовпарламентаможетдатьнеобоснованныйперевес
какой-нибудь политической партии.Если парламентрасколет-
1
КнигаТ.Гоббсаогосударственазывается«Левиафан,илиматерия,
формаивластьгосударствацерковногоигражданского».Левиафан—библейскоечудовище,сильнеекоторогонет.
97
ся,возможнагражданскаявойна.Приабсолютноймонархииэто
исключено.
К тому же,интересысуверена иподданных совпадают.Он
богаче,еслибогаче они;он в большейбезопасности,еслиони
послушнызаконамит.д.И,разумеется,наоборот.Корольдолжен
бытьтакжеиглавойцеркви. Церковьправит подруководством
суверена.Нет наземле такой универсальнойцеркви, вкоторой
всехристианеобязаныбылибыповиноваться.Христианскиеобщинысуществуютвовладенияхразныхмонарховимогутсоздаватьсяпоихповелению.
Однако, когда суверен покушается на жизнь индивида или
невсостоянииегозащитить,индивид,опираясьнавысшийсвоей
природы—законсамосохранения,вправевосстатьпротивсуверена
илиотказатьсяподчинятьсяеговласти.Однако,восстание—плохоесредство;во-первых,потому,чтооночащевсегонеудачно,а,
во-вторых,еслиудачно,тооно––плохойпримердляподданных.
Слабость власти —главная беда государства. Она рождает
смуты,вконечномсчете,приводиткгражданскойвойне,агражданскаявойна—этоужесмертьгосударства.Ложныеучения,согласнокоторым,каждыйотдельныйчеловекякобывправерешать,
какиедействияхорошиилидурны,такжеослабляютгосударство.
Государство—воткторешает,чтотакоедоброизло.
Гоббсвыделяеттриформыгосударственногоустройства:монархию,аристократиюидемократию.
Чтокасаетсятакихформ,кактирания,олигархияианархия,
тоэто порицающиеназванияпервых. Кто отвергаетмонархию,
тотназываетеетиранией,те,комуненравитсяаристократия,называютееолигархией,несогласныесдемократиейхарактеризуютеекаканархию,безвластиеиликаквластьтолпы.СимпатииТ.
Гоббсанасторонемонархии,хотяонсчитает,чтоидругиеформы
государственнойвластивполнеприемлемы,еслиониобеспечиваютзащитуподданных.
Говоря о международных отношениях, Т. Гоббс исходит из
предположения,чтогосударствакакбы пребываютвсостоянии
войнывсехпротиввсех;этоихестественноесостояние,онине
98
подчиняютсяникакой общейволе, общей власти;поэтомумир
междуниминеустойчив,постояннонарушается.
Итак,сточкизренияТ.Гоббса,всезависитотгосударства:и
производство,ираспределение.Миривойна.
Государствоопределяетформысобственности,осуществляет
налогообложение (причем,сумманалогазависит неот размера
богатства,аотразмерапотребления);емупринадлежитмонополиявнешнейторговли.
Деньги—«кровьгосударства».Ноонимогутиспользоваться
воимячастногообогащения,вовредобщемублагу.Поэтому,чтобыобеспечитьпоступлениеденежныхсредстввгосударственную
казну,властьможетприменитьсилу.
Государствозапрещаетбездельеирасточительство.Законные
средстваобогащения—этодоходсземлииводы;трудибережливость.
Еслиугосударстванедостаетсредств,чтобыобеспечитьдостойныйуровень жизнинаселения, унегоостанетсяпоследнее
средство—война.
Безусловно,Гоббсвысказалрядважныхдлясвоеговремени
социально-философскихиполитическихидейособенноважных
применительно к сфере экономических отношений людей. Эти
идеивпоследствииразовьютклассикианглийскойполитической
экономии—А.Смит,У.Петти,Д.Рикардо.
Английский мыслитель, политический деятель и поэт
(1608–1674),размышляя поповоду принципов
общественнойжизни,решительно выступилвзащитудуховной
свободычеловека,преждевсегосвободысовести,свободымысли,свободыпечати.Религия—личноеделочеловека,дело чистодуховное,ивластьнедолжнасудитьоделахверы.«Религия
должнабыть отделена отгосударства.Свобода вероисповедания—основополагающееправограждан.Властьделаетошибку, объявляя какую-либо религию государственной. Религия
темсамымнеизбежностановитсяорудиемвластииврезультате
возбуждаетксебенеуважениеидажененавистьмногихчестных
инезависимыхграждан.«Какимбыспособомправительствоне
99
вмешивалосьвделаверы,оноэтимвсегдасовершает зло.Оно
бессильно, пока хочет оградить религию от духа испытаний,
ибоономожетдействоватьне наубеждения, аединственно на
интерес.Этимдаетсяпривилегия лицемерию...утверждать,что
религиянужна дляобузданиянарода...Превращение религиив
орудиедляобыкновеннойпользыприхожанунижаетееиведетк
еепадению.Единственныйуместныйвсвободномобществепорядоксостоитвполнейшейтерпимости.Умножениесект,которогоопасаются,полезнокакдлярелигии,такидляправительства.
Ономешаетрелигииснизойтинастепеньмеханическогообряда.
Возбуждаясоревнование, оноподдерживаетправительство», —
писалДж.Мильтон.
Отстаивалсвободумысли,Мильтонвыступалтакжепротив
цензурыипреследованияинакомыслиясостороныгосударства:
«Книги — не мертвые вещи; они заключают в себе источник
жизни,стольжедействительной,какитадуша,откоторойони
происходят.Скажубольше:онисохраняют...чистейшийэкстракт
тогоживого разума, который ихродил. Язнаю,что онитакже
живучииимеюттакуюжемогучуюпроизводительность,какбаснословныезубыдраконаи,будучирассеяныповсюду,онимогут
воспрянуть ввидевооруженныхлюдей. Но,с другойстороны,
еслинепоступатьздесьосторожно,топочтитакжеубитьчеловекаилиубитьхорошуюкнигу:ктоубиваетчеловека,тотубивает
разумноесущество, образиподобиеБожье; ноктоуничтожает
хорошуюкнигу,тотубиваетсамыйразум,тотуничтожаетобраз
Божийкакбывсамомоке.Многиелюдиживуткаклишнеебремя
наземле;нохорошаякнигаестьдрагоценныйжизненныйсоквысшегоума,сбереженный,какклад,дляжизни,простирающейся
долечеловеческойжизни».
Не правительство должно решать, что для человека хорошо,ачтоплохо.Человекдолженсамнаучитьсяотличатьдобро
отзла.Установление цензуры унижает народ, который втаком
случаесчитаетсянеспособнымчитатьбезуказки.Истина,пишет
Мильтон,—бегущийручей;есливодыегонетекутнепрерывно,
онзастаиваетсяв грязномболотеоднообразногоформализма и
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]