Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
толькопотомуразрушает,чтоонестьнеисчерпаемыйивечносозидающийисточниквсякойжизни.Радостьразрушенияестьвто
жевремятворческаярадость».
Радостьразрушенияестьвтожевремятворческаярадость—
таковтеперьинавсюжизньзнаменитыйлозунгБакунина.Ивсётаки—разрушениевоимяосвобождениячеловечества;насоциально-революционномзнамени, на нашем знамени огненными,
кровавыми буквами начертано: «разрушение всех государств,
уничтожение буржуазной цивилизации, вольная организация
снизувверхпосредствомвольныхсоюзов—организация всего
свободного человечества, создание нового общечеловеческого
1
мира»
,—провозглашаетМ.А.Бакунин.
В1848–1849гг.БакуниноказалсявсамойгущереволюционныхсобытийвПариже,Праге,Дрездене.Онотдаетсяреволюционнойборьбестакойстрастью,чтоКосидьер(парижскийпрефект
вовремяреволюции1848г.)говорилонем:впервыйденьреволюции—этоклад,анадругойденьегонадорасстрелять.СхваченныйвСаксониив 1849г.Бакунинприговариваетсяксмертнойказни,затемпередаетсяАвстрии, гдеему сновавыносится
смертныйприговор;в1851г.АвстриявыдаетБакунинарусским
жандармамкакопасногогосударственногопреступника.Царские
властисначалазаключилиеговкрепость,позднее,послесмерти
НиколаяI,онбылотправленнавечноепоселениевСибирь.
В 1861 г. Бакунину удалось бежать из сибирскойссылки и
перебратьсязаграницу.В1868г.ониегосторонникивступили
вПервыйИнтернационал,однаковопрекивзятомуобязательству
сохранилисвойтайный«Альянссоциалистическойдемократии».
Поэтойпричине,атакжевследствиепринципиальныхрасхождениймеждумарксистамиибакунистамиповажнейшимполитическимитеоретическимвопросам,Бакуниниегопоследователив
1872г.былиисключеныизИнтернационала.
РольБакунинавреволюционномдвижениитрудно оценить
однозначно.Конечно,этобылчестныйреволюционер,всюжизнь
1
БакунинМ.А.Философия.Социология.Политика.–М.:Правда,1989.–
С.503.
231
отдавшийборьбезаосвобождениетрудящихся.Онбылубежден,
что толькосоциалистическое общество, основанное на коллективномвладении средствамипроизводства, обеспечит социальноеравенство,свободу,справедливость.
Однако,будучианархистом,Бакунинрассматривалвсякоегосударствокакорудиеугнетениянарода,естественно,онраспространялэтотвзглядинадиктатурупролетариата.Онотвергалполитическиеформыклассовойборьбы,считал,чтоониотвлекают
рабочийклассотглавного— разрешениясоциальноговопроса.
ВместомассовыхпролетарскихпартийБакунинрассчитывална
тайныегруппы,составленныепопреимуществуизреволюцион-
1
нонастроеннойинтеллигенции
.
ВлияниеМ.БакунинавРоссиибыловесьмасильным.ОнлюбилРоссию,любилрусскийнарод,беспощадноразоблачалпритеснителей и угнетателей народа.«Когдаобойдешь мир, — заявлялБакунин,—везденайдетепритеснения,неправды,ивРоссии,можетбыть,более,чемвдругихгосудартвах.Неоттого,что
вРоссии людибылихуже,чемвЗападнойЕвропе;напротив,я
думаю,чторусскийчеловеклучше,добрее,ширедушой,чемзападный,наЗападепротивзлаестьлекарство:публичность,общественноемнение…свобода,облагораживающаяивозвышающая
всякогочеловека.ЭтолекарствонесуществуетвРоссии.Западная
Европапотомуиногдакажетсяхуже,чтовнейвеликоезловыходитнаружу...ВРоссиижевсеболезнивходятвовнутрь,съедают
самый внутренний состав общественногоорганизма. В России
главныйдвигательстрах,астрахубиваетвсякуюжизнь,всякий
ум,всякийблагородноедвижениедуши.Трудноитяжеложитьв
Россиичеловеку,любящемуправду,человеку,любящемуближнего,уважающемуравнововсехлюдяхдостоинствоинезависимостьбессмертнойдуши….
Русскаяобщественнаяжизньестьцепьвзаимныхпритеснений:высшийгнететнизшего;сейтерпит,нозатожметещенизшего.Хужеже всехприходится простомународу, бедномурус-
1
БакунинМ.А.Философия.Социология.Политика.–М.:Правда,1989.–
С.222,223,503.
232
скомумужику,которыйдолжентерпетьпритесненияотвсехпо
русскойпословице.«Настольколенивыйнебъет!».
Везде воруют и берутвзятки и за деньги творят неправду!
ВРоссииболее,чемвдругихгосударствах.НаЗападепубличный
ворредкоскрывается,ибонакаждогосмотряттысячиглаз,итогдаужникакоеминистерствоневсилахзащититьвора.—ВРоссиижеиногдаивсезнаютоворе,притеснителе,отворящемнеправдузаденьги;всезнают,новсежемолчат,потомучтобоятся.
«В России труднои почти невозможно чиновнику не быть
вором.Во-первых, все вокруг него крадут,привычка становитсяприродой…во-вторых,потому,чтоподчиненныйдолженсам
платить подать начальству, и, наконец, потому, что если кто и
вздумаетостатьсячестнымчеловеком,тоитоварищииначальникиеговозненавидят;сначалапрокричатегочудаком,диким.Необщественнымчеловеком,аеслинеисправится,так,пожалуй,и
либералом,опаснымвольнодумцем…»
«Одинстрахпротивсей всепоедающей болезни недействителен.Человекпривыкаетдажеикстраху.Противтакогозланеобходимыдругиелекарства:благородствочувств,самостоятельностьмысли,образбезбоязненнойчистойсовести,уважениечеловеческогодостоинствавсебеивдругих,ипубличноепрезрениековсем бесчестным, бесчеловечнымлюдям,общественный
стыд,общественнаясовесть!Ноэтикачества,силыцветуттолько
там,гдеестьдлядушивольныйпростор,нетам,гдепреобладаетрабствоистрах;сихдобродетелейвРоссиибоятся,опасаясь,
чтобсниминезавелисьивольныемысли».
Бакунизмстал однимиз главныхнаправленийреволюционногонародничества.Бакунин,вотличие,напримеротП.Л.Лавроваполагал,чторусскийнароднадонеучить,абунтовать,поскольку в России уже давно созрели предпосылки социальной
революции.
В народе в результате многовекового опыта уже сложился
идеалсоциалистическогоустройстважизни,который,поБакунину,характеризуюттриосновныечерты:
1.Убеждение,чтовсяземляпринадлежитнароду,тоестьтем,
ктоееобрабатываетсвоимтрудом;
233
2.Общинноеземлепользованиеспериодическимипеределами;
3.Общинноесамоуправление,враждебноеотношениеобщи-
ныкгосударству;
Правда, в народном идеале социализма, отмечает Бакунин,
естьиотрицательныечерты:патриархальность,поглощениелица
миром,веравцаряит.п.
Патриархальностьестьглавноеисторическоезло,таккакона
исказилавсюрусскуюжизнь, наложивна нееотпечаток«неподвижности»и«холопскогорабства».Веравцаря—этотакаяже
иллюзия,какиверавбога,подчеркиваетБакунин,однакоеслис
царскимииллюзиямиреволюционерамнадлежитвестирешительнуюборьбу,торелигиозныйвопрос,предостерегаетБакунин,они
недолжнывыдвигатьнапереднийпланреволюционнойпропаганды,вовсякомслучае—дорешенияглавногосоциальноговопроса.
Ибо,какпишетБакунин,«суевериенарода,естественнымобразомсопряженноевнем с невежеством,коренится,однако,не
стольков этомневежестве, скольковегонищете,вегоматериальныхстраданияхивнеслыханныхпритесненияхвсякогорода,
претерпеваемыхим всякий день; …религиозные представления
ибасни…нестолькодажезаблужденияума,сколькопротестнародапротивневыносимыхусловийжизни»1.
Церковь,—подчеркивалБакунин,—«представляетдлянародароднебесногокабака»,каквкабакетакивцерквионзабываетхотьнаоднуминутусвойголод,свойгнет,своеунижение,
стараетсяуспокоитьпамятьосвоейежедневнойбедеодинразв
веревБога,адругойразввине.Одноопьянениестоитдругого.
МыслящиесовременникивысокоценилииуважалиМ.А.Бакунина. А.И. Герцен, в частности, так отзывался о Бакунине:
«Бакунинрожденбыл быть миссионером, пропагандистом, священнослужителем.Независимость,автономияразума—вотчто
было…егознаменем,и для освобождениямысли он велвойну
срелигией, войну со всеми авторитетами. А таккаквнем пыл
пропагандысочеталсясогромнымличныммужеством,томожно
1
БакунинМ.А.Философия.Социология.Политика.–М.:Правда,1989.–
С.142,143.
234
былопредвидеть,чтовтакуюэпоху,какнаша,онстанетреволюционером,пылким, страстным, героическим… Монах воинствующейцерквиреволюции,онбродилпосвету,проповедуяотрицаниехристианства,приближениестрашногосуданадфеодальным
ибуржуазныммиром,проповедуясоциализмвсем…Оннеимел
нидругогопризваниявжизни,нидругихинтересов…Оннапоминаетнампрозелитовпервыхвековхристианства,или,ещебольше,
технеутомимодеятельныхлюдейэпохивозрождениянаук,которые,какКарден,Бруно,ПьерРалипереходилиизстранывстрану,
распространяясвоиидеи,поучая,убеждая,борясьспредрассудками,рискуяжизньюрадисвободыслова,—этихвсюдугонимых
ипреследуемыхлюдей,которыепосле долгихлишенийсамоотверженнойжизни не знали, гдепреклонить голову, еслисмерть
неприходилаимнапомощь,—смертьнакостреиливмрачной
тюрьме»1.И далее:Бакунин— натурагероическая,оставленная
историейнеудел.Онтратилсвоисилыиногданавздор…Ноон
неритор,боящийсяисполнениясвоихсловилиуклоняющийсяот
осуществления своих общих теорий… Бакунин имел много недостатков.Нонедостаткиегобылимелки,асильныекачества—
крупны.Развеэтоодноневеликоедело,что,брошенныйсудьбою
кудабто ни было исхвативдве-тричертыокружающейсреды,
онотделялреволюционнуюструюитотчаспринималсявестиее
далее,раздувать,делаяеестрастнымвопросомжизни?»
2
Конечно,втеоретическихпостроениях,вполитическомповеденииМ.А.Бакунинабыломногонеобоснованного,аморального,
наконец.Бунт,анархия,гражданскаявойна,—каквсеэтоможно
обосновыватьиоправдывать?АведьБакунинихобосновывали
оправдывал.«Гражданскаявойна,стольпагубнаядлямогущества
государства,какразпоэтойсамойпричинеблагоприятнапробуждениюнароднойинициативыиинтеллектуальному,моральному
идаже материальномуразвитию народов.Причинаэтогоочень
проста:гражданскаявойнанарушает,колеблетвмассахбаранье
состояние,стольдорогоеправительствамипревращающеенарод
1
ГерценА.И.Т.7.С.354.
2
ГерценА.И.Т.11.С.359.
235
встада,которыепасутистригутпожеланию»,—писалМ.А.Бакунин.Новедьгражданскаявойнаведеткстрашнымматериальнымразрушениям,кбесчисленнымнепоправимымчеловеческим
потерям!Мы-тоэтохорошознаемпонашейсобственной,отечественнойистории.Вместестем,скольважныбылипредостережения М.А. Бакунина насчет диктатуры, государства, государственногонасилия. Это также подтверждает наша собственная,
отечественная,история.
Н.Г. Чернышевский, вспоминая революционных деятелей
40-хгодов,писалонихсогромнымуважением:«Деятели,стоявшиетогдавоглавенашегоумственногодвижения,конечно,ободрялисьтем,чтосогласиеснимивсехсовременныхмыслителей
Европыподтверждалосправедливостьихпонятий;ноэтилюди
ужене зависели ни от каких постороннихавторитетовв своих
понятиях…Тутвпервыйразумственнаяжизньнашегоотечества
произвелалюдей,которые шли наряду с мыслителями Европы,
аневсвитеихучеников,какбывалопрежде.Преждекаждыйу
насимелмеждуевропейскимиписателямиоракулаилиоракулов;
однинаходилиих во французской,другие—в немецкойлитературе.Стоговремени,какпредставителинашегоумственного
движениясамостоятельно подвергликритике Гегелеву систему,
1
оноуженеподчинялосьникакомучужомуавторитету»
.
В70–80гг.радикализмвРоссиинарастал.Главнойпричиной
этогобылибезуспешность,обреченностьлюбыхпопытокреформ,
хотябывмалейшейстепенизатрагивающихсамодержавие.
Вэтойситуациирадикализм— естественнаяреакция. Подтверждениетому—развертываниядвижениенародничества.
В народничестве объединились революционно настроенная
интеллигенция и учащаяся молодежь, которые следуя лозунгу
«хождениявнарод»,поставилипередсобойцель—приготовить
сознание крестьян к предстоящему революционному, социалистическомуперевороту.
Одним из ярких, умных, глубоко русских мыслителей, мировоззрение которогооказало большое влияние на формирова-
1
ЧернышевскийН.Г.Избр.философскиесоч.–Т.1.–М.,1950.–С.187.
236
ние идеологии революционного народничества, был
(1824–1918).
Убеждения В.В. Берви-Флеровскогово многом развивались
подвоздействиемидеаловФранцузскойреволюции1789–1794гг.,
атакжеидейФурье,Гегеля,Герцена,Белинского,Чернышевского,Добролюбова.
В.В. Берви-Флеровский разработал «Азбуку социальных
наук»,вкоторойдоказывал,чтоназначениечеловека—житьи
трудитьсяназемле,руководствуясьморальюколлективизма.Он
отвергмальтузианскиеидеи,утверждая:чембольшелюдей,тем
гармоничнееихотношения,тембогачеземля.
Общество—этоцелостныйорганизм,вкотором,темнеменее,каждыйчеловексвободен;онможетделатьвсе,чтохочети
«все-таки из этогобудет выходитьтолько общий порядок», как
следствие«взаимныхвпечатлений, производимых людьмидруг
надругаприпостояннооживляющихсясношениях».
Берви-Флеровский решительно выступал против религиозной,национальной и т.п.нетерпимости, вражды. «Разве нужно
достигатьтого,чтобывселюдибыли однойверы,говорилиоднимязыком, принадлежали к одной национальности? Стремлениекэтомузаключаетвсебеверхбезумияиверхбезнравственности»,—писалон.Берви-Флеровскийнастойчивопровозглашал
свободувероисповедания,свободусовести,необходимостьотделенияцерквиотгосударства.
«Всерелигиивредны,всеонислужатрассадникомпомраченияумаипритуплениянравственногочувства,норазвеизэтого
следует,чточеловеканадопреследоватьзаверу.Создаватьединство веры в государстве, чтобы усилить этим государственную
власть,— глубокая безнравственность, потому что такойобраз
действия вытекает из возмутительного желания усилить свою
власть, разжигая ненависть подвластного народа к иноверцам.
Всякаярелигияименнопотомуибезнравственная,чтовоснованииунеележитложьионастремитсянавязатьлюдямнравственность путемавторитета»,— утверждает Берви-Флеровский.Но
чтобысоздатьв человекенормальный уровень нравственности,
237
преждевсегонеобходимовозбудитьвнемсерьезноежеланиепонятьистину:понять,анетольковоспринятьизвне.
Ведьужедлятого,чтобычеловексделалсянравственным,он
долженполучить правильное понятие о своем счастье, и разве
можнотакоепонятиевоспринятьизвне,егонужновыработатьв
себесамостоятельноипроникнутьсяимнасквозь,иначеизэтого
ничегоневыйдет,подчеркивалБерви-Флеровский.
Онпоследовательнозащищалидеюонеистребимостисамодеятельностичеловека,отом,чтовеликиерезультатымогутбыть
достигнуты только развитием такойсамодеятельности, чтовсякаясистемаопекиможетпривестилишькзлу.
«Подавлятьвлюдяхрелигиюсилойилипритеснением—гнусноепреступление,всеравно,будетлионаотвергатьсявоимябезверияиливоимядругойрелигии;есличеловекверит,оплачивает
своедуховенствоисодержитцерковьсвоюнасвоиденьги,тоникто
неимеетправамешатьсявэтодело,егоможнотолькоубеждать...
Разрешениерелигиозноговопроса заключаетсяв уничтожениирелигиознойвражды.Чемболеелюдибудутпроникатьсяидеяминравственности,темвбольшихразмерахбудетисчезатьвих
сердцерелигиознаявражда,темболеебудетпрогрессироватьмирноесожительствомеждугосударствамиивнутригосударства»1.
Ноеслирелигиозныйвопросразрешаетсяпутемумственного
развитиянарода,тонациональныйвопросразрешаетсяпутемполитическогоегоразвития,—полагаетБерви-Флеровский.Еслив
государствеживутлюдиразличнойверыинациональности,—то
длятого,чтобыпользоватьсяблагосостоянием,имнеобходимее,
чем комубы то ни было, федеративно-демократическоеуправление,потомучтотолькопритакомуправлениионибудутнаходитьсявнормальномсостоянии».(Весьмаактуальнаяидля нашегосегодняшнегодняидея!).
Берви-Флеровскийбыл убежден, что на XX веке будетлежать задача распространения по цивилизованному миру народовластия,создающегосознательныеполитическиеорганизации;
1
Берви-Флеровский В.В. Избранные экономические произведения в
2-хтт.–М.,1959.
238
превращениявсегонаселения государствав людей,стоящихна
одинаковомумственноминравственномуровне.Главное—люди
должныпонять,вчемсмыслихжизни,вчемсутьихсчастья.По
мереупотребленияправильногопонятияосчастьевлюдяхбудет
развиватьсяуживчивость,необходимаядляосуществлениясознательныхсоциальныхорганизаций.
ЧтокасаетсядискуссииосудьбеРоссии,тоВ.В.Берви-Флеровскийкритически дистанцировался и от западнической, и от
славянофильскойтрадиции.
Западнаяцивилизация,поегомнению,характеризуетсябольшей предприимчивостью, интеллектуальными способностями.
Втожевремяейприсущнизкийуровеньнравственногоразвития
(посколькувнейпоявляютсяучения,подобныеучениюМальтуса).Поэтомувзападнойцивилизациисоздаютсянаилучшиеусловиядлясильныхиагрессивных.Западнаяцивилизациясклоннак
экспансионизму,колониализму,которыйявилсязадерживающим
фактором,ибоуничтожаетто,чтобылосозданотрудомжителей
восточнойцивилизации.
Восточная цивилизация, напротив, считает Берви-Флеровский,характеризуетсямиролюбием,гуманизмом,наклонностью
ктруду,развитымблагосостоянием.Восточныецивилизациидля
«слабых»,длятех,ктотрудится,плодитжизнь.Восточныецивилизацииживутвусловияхколлективизма,взаимопомощилюдей.
У России — свой путь, своя судьба. «Бывают счастливцы,
бываютизбранникисудьбы,которымлегкоживетсянасвете,не
таковатадоля,которуюсудьбавыбросиладлянас,унаснетвыбора,нашеотечестводолжноиметьиливеликоебудущее,илипогибнуть.Поотношениюкзападномуцивилизованномумиру,мы
имеемтожеположение,котороеимеетвеликая,ноотсталаястрана к соседней цивилизации... Если мы не станем в каких-либо
существенныхотношенияхвышеэтойцивилизации,еслимыне
выработаемв своейсреде какие-нибудьоригинальные,великие
зачатки,которыеодушевятнассознанием,чтомысамипредназначеныстоятьвоглавечеловечестваивестиегозасобой—мы
погибли.Западнаяцивилизацияпоглотитнасилишитнассамостоятельности».
239
ТакиезачаткиБерви-Флеровскийвиделв российскойобщине,котораяпоказалабольшиенаклонностиксоборной,мирской
жизни,коллективизму,умениютрудитьсянетолькодлясебя,но
идлядругих;такиезачаткионвиделивболеевысокой,чемна
Западе,нравственностирусскогонарода.
Ксожалению,помнениюВ.В.Берви-Флеровского,Россия,ее
правители,упускалисвойшанс,точнеешансРоссии.Россия,по
крайнеймере,дважды,вXVIивсерединеXIXвеков,могластать
воглавецивилизации.Ноэтавозможностьбылаеюупущена.
«Всякийрусский,любящийсвоеотечество,можетвотчаяние
прийтипримысли,чтоэтаобщинность,настоятельнонеобходимаянашемувремени,былаужеобщимдостояниемрусскогорабочегонаселения,т.е.русскогокрестьянства:навсемпространстве
нашейземлионасоздаламирскиеземлииустановиларазрешениевопросаосознательныхсоциальныхорганизацияхнасамых
верныхоснованиях»...
Берви-Флеровскийрешительновыступалпротивчастнойсобственности. «Отдельное имущество — это эмблема господства
сильного.Общество, построенное на отдельномимуществе, —
этообществоборьбы,анесимпатииисвободы».Неслучайно,по
Берви-Флеровскому,господствующимклассамРоссииникогдане
былсвойствененпатриотизм.Дляних«Россия ирусскийнарод
являлисьлишьтолькоорудиемдлядостиженияихличныхсвоекорыстныхцелей».
Община—единственныйисторическийоплотнашегонарода, — настойчиво подчеркивает мыслитель. Земли необходимо
передать общинам. Земля создана природой в качестве орудия
трудадлячеловека,апотомуниктонедолженеезавладевать,она
должнараспределятьсямеждутруженикамипообщемуихсогласиютак,чтобыниодинизтрудящихсянаднеюприеераспределении не был обездоленили поставленв более благоприятные
условия.Русскийработникнеможетжитьбезартели.Везде,где
работаютнесколькочеловек,составляетсяартель.Ксожалению,
отмечалВ.В.Берви-Флеровский,наш«высшийкласс»заботится
отнюдьнеотом,чтобы,используяэтувошедшуювправанарода
социальнуюорганизацию,статьвоглавесоциальногодвижения,
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]