Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
муполифонииисвоеобразнораскрывающемусявмногоголосии
русской народной песни. Это — гетерофония, полная свобода
всех голосов, «сочинение» их друг с другом, в противоположностьподчинению.Тутнетразнавсегдазакрепленных,неизменныххоровых«партий».Единстводостигаетсявнутреннимвзаимопониманиемисполнителей,аневнешнимирамками.Захором
сохраняетсяполнаясвободапереходитьотунисонов,частичного
илиобщего,косуществленномумногоголосию.Русскаяпесняи
естьосуществлениетого«хоровогоначала»,накотороедумали
оперетьрусскуюобщественностьславянофилы.
Флоренскийвтрадициирусскойфилософиипротивопоставляетфилософскоемышлениенаучному.
Он считает, что метод науки — просеивать житейское мировоззрение и, оставляя лишь очень определенный подбор его
обрывков,остальное объявлять за пределами своей области, за
пределамисвоегозакона.Областинаукиотрезаныдруготдруга.
Междунаукаминетсвязи.НасамомделепоэтомунетиНауки,
утверждаетмыслитель.
Лишьфилософия, вновь подчеркиваетП. Флоренский,может
описать и объяснить жизненную действительность. Это достигаетсяпосредствомвремени.Времяразбиваетскалынауки.Сказать
«да»жизнизначитсделатьвремя, жизнь своим методом.Сказать
«да»жизни—значитоживитьмысль.Диалектика—вотметодфилософии.Диалектикаестькасаниеживойдействительности.Вакте
познаниянельзярассечьсубъектпознанияотегообъекта:познание
естьитотидругойсразу.Объектпознаниянеестьпонятиечеловека
илиегопредставление,каксамон,человек,неестьтаилиинаякомбинация,тоилидругоепроизводноеотреальностейвнешнегомира.
ДляФлоренскогоглавное—этоединствородакакцелогои
взаимосвязьродаиличностей,внеговходящих.
Род,поП.Флоренскому,естьединыйорганизм.Онначинаетсявовремениикончается.Унегоестьсвоирасцветыисвоиупадки.Каждоевремяегожизни ценно по-своему.Родстремится к
некоторомуопределенному,особеннополномувыражениюсвоей
идеи,онпризванрешитьзаданнуюемуисторическуюзадач у.
291
Родвцелом,егосвобода,мощь еготворчествапревосходят
полнотужизни отдельного его представителя в среднем. Хотя,
считаетП.Флорентскийвкакие-тосрокиивлице каких-тоотдельныхпредставителейродаэтосамоопределениеродаполучаетчрезвычайныевозможности.Втакиевременаив лицетаких
своихчленовродприобретаетвозможностьподтянуться,духовнонапрячься,сделатьвыбор…
«Толькопри такомродовом самосознании возможносознательноеотношениек жизни своегонародаи к истории человечества»,—подчеркиваетП.А.Флоренский.Разрозненному,раздробленномучеловеческомусознаниюП.Флоренскийпротивопоставляет имеславие — всечеловеческое сознание. Имеславие
всецелосвязываетсудьбуидуховнуюответственностьзажизнь
свселенскимсознаниемчеловечества,оноверитвэтуисконнои
неотъемлемоприсущуючеловечествуистинуиубеждено:толькоистина,истинавсечеловеческогоощущенияисамоощущения
даетчеловекуегодостоинство.
(1877–1950),обращаяськреволюционнымсобытиямвРоссии,онсчитает,чтоименновера,слепаявера,—подчеркиваетон,—русскойинтеллигенции,русскогочеловекавреволюцию,ихпотребностьинадеждапреодолеть
мировоезлоиутвердитьдобро,привеликтемстрашнымбедам,
которыезанейпоследовали.
Русскаяинтеллигенция полагала, что достаточноустранить
самодержавие,чтобызлоисчезло,уступивместодобру,векувсеобщегосчастьяибратства,писалФранк.Нонетолькодоброили
нравственныйидеалсовпадалисидеаломполитическойсвободы;
познаниеистины,наука,искусство,религия,частнаяжизнь—все
подчинялосьемуже,всебылипроизводнымиотнего.
Научныетеории оценивались не по внутреннему научному
содержанию,а по тому, клонятся ли они к оправданию образа
мыслей,связанногосреволюциейили,напротив,с«реакцией»и
консерватизмом.
Сомневатьсявправильностидарвинизма,илиматериализма,
илисоциализмазначилоизменятьнароду.Нетолькорелигия,но
292
и всякая нематериалистическая и непозитивистская философия
былизаранееподозрительныибылипризнаныложными.
Нетолько«правый,консерватор»,нои«умеренность»,«умеренный»былибраннымисловами.Умеренный— этообыватель,
робкий,трусливый,которыйидетнанедопустимыекомпромиссы.
Франкпризываетрешительноразрушитькумирыреволюции,
политики,науки,социализма.Вместе с тем,онпредостерегает:
опрокинутьодинкумиривоздвигнутьнаегоместодругой—это
значитостатьсяприверженнымидолопоклонству.Пустьгрубый,
казарменныйсоциализмизобличен,ноисторияпоказывает,чтои
крайнийхозяйственныйиндивидуализм,всевластиесобственническогоначалатакженесетзлоистрадания.Пустьреволюционность,жаждаразомопрокинутьстарыйпорядокестьбезумие,но
иконтрреволюционностьявляетсятакимженасильственнымподавлениемжизни.Пустьдемократиянесовершенна,нодиктатура
несравненнохуже.
Ненадокрайностей, не надо слепойверыв какой-либосовершенный общественный строй, вообще не надо жить ни для
какогополитического,социального,общественногопорядка1,—
утверждалС.Л.Франк.
Ондоказывал,чтоотнюдьнеборьба,асолидарность,соборность являютсясубстанциальной основойдуховнойжизни русских,даивообще—человеческогообщества.Обоснованиюэтоговыводаонпосвятилкнигу«Духовныеосновыобщества».
С.Франкутверждает,что«вовсякомобщениимыимеемне
простоескрещениедвухлучей,идущихвпротивоположныхнаправлениях,навстречудругдругу;всамой мимолетнойвстрече
двухпарглазосуществляетсякакая-тоциркуляцияединойжизни,
какое-тообщеедуховноекровообращение.Другимисловами,не
двапервичныхисамодовлеющихсуществаздесьвстречаютсяи
становятсядругдлядруга«я»и«ты»;ихвстречаесть,напротив,
лишь пробуждение в них обоих некоегоисходного первичного
единства,илишьвсилупробужденияэтогоединстваонимогут
статьдругдлядруга«я»и«ты»...«Я»,подчеркиваетС.Франк,
1
ФлоренскийП.Имена.–М.:Эксмо-пресс,1998.–С.273,274.
293
никогданесуществуети немыслимо иначе,как в отношениик
“ты” — как немыслимо “левое” вне “правого”, “верхнее” вне
“нижнего”ит.п.Ибо“я”есть...всилусвоегоотделения,обособленияот“иного я”, от “ты” — в силу своегопротивостояния
“ты”и,следовательно,своейсвязиснимвсамомэтомпротивостоянии.Коррелятом,соотносительнымпротивочленом“я”служитвовсенебезличное“нея”,мертвыйислепойобъект;...корре-
1
лят“я”естьименно“ты”»
.
С. Франк настойчиво проводит свою центральную идею:
«Мы»совсемнеестьпростомножественноечислоот«я»…Мы
есть... множественное число, как, единство первого и второго
лица,какединство«я»и«ты»(«вы»)...Вечнаяпротивоставленность«я»и«ты»,которыекаждоесамопосебеивотдельности,
никогданемогутпоменятьсяместамиилиохватитьоднодругое,
преодолеваетсявединстве«мы»,котороеестьименноединство
категориальноразнородноголичногобытия,«я»и«ты»
2
.
Исходяизэтого,С.Франкутверждает,чтосоциальная,общественнаяжизньнеесть,такимобразом,какая-точистовнешняя,
из утилитарных соображений объяснимая форма человеческой
жизни.То,чточеловеческаяжизньвовсехееобластях—начиная
ссемьииэкономическогосотрудничестваикончаявысшимидуховнымиеефункциями—научной,художественной,религиозной
жизни—имеетформуобщественнойжизни,совместногобытия
илисодружества—этоестьнеобходимоеиимманентноевыражение глубочайшего онтологического всеединства, лежащего в
основечеловеческогобытия. Не потомучеловекживет вобществе,что многие отдельныелюди«соединяются» между собой,
находя такой способ жизни более удобнымдля себя, а потому,
чточеловекпосамомусуществусвоемунемыслиминаче,какв
качествечленаобщества—подобнотому,каклистможетбыть
только листомцелого дерева, или как, по справедливому слову
старогоАристотеля,рукаилиногамогутвообщебытьтольков
составецелоготела,вкачествеегооргана.
1
ФранкС.Л.Духовныеосновыобщества.–М.:Республика,1992.–С.50.
2
Тамже,с.51.
294
Обществоесть,такимобразом,подлиннаяцелостнаяреальность,анепроизводноеобъединениеотдельныхиндивидов;болеетого,оноестьединственнаяреальность,вкоторойнамконкретноданчеловек,—подчеркиваетС.Франк.—Изолированномыслимый индивид есть лишь абстракция; лишь вединстве
обществаподлиннореальното,чтомыназываемчеловеком.
Эту изначальную общность С. Франк называет «соборностью»,именноонаслужитскрепляющимцементомвовсехобщественныхорганизациях,включаяисамыеискусственныеисамые
случайные. Первичной и основной формой соборности Франк
считаетединствобрачно-семейное. Социальный атомизм, пишет
он,забываеттотпростойиуниверсальныйкосмическийфакт,что
человеквообщесуществуетлишьчерезфизиологическуюсвязьс
другимилюдьми,чточеловек естьне просто человек, а именно
мужчинаиженщина,чточеловекестьдитясвоихродителей,плод
ихсоединения—этотсамоочевидныйивместестемтаинственныйфактестьсвидетельствотоговечногокосмическогокруговорота,тойкосмическойсоборности,котораяможетлежатьвоснове
даженашегофизическогобытия.Изэтогофизиологическоговнутреннегоединствалюдей,какизкорнявырастаетпервоеихдуховно-соборноеединствосемьи,этой вечнойосновы всякого общества,вкоторойсохраняетсяипередаетсяизпоколениявпоколение
внутреннее,духовно-культурноеединствоисторическойжизни.
Втораяжизненная форма, в которойосуществляетсясоборноеединство,поФранку,естьрелигиознаяжизнь.Ибо—религиозностьвобщейсвоейприродеестьнечтоиное,какраскрытие
замкнутой, изолированной в других отношениях человеческой
души,интуитивное чувство связидушисабсолютнымначалом
иабсолютнымединством.Есливсемьелюдисолидаризируются
непосредственнодругсдругом,торелигияобъединяетединоверцев,т.е.черезобщееотношениекрелигиознымценностям.
Кэтимдвумпервично-органическимформамиливыражениям
соборногоединстваприсоединяетсятретьяегоформавлицеобщностисудьбыижизнивсякогообъединенногомножествалюдей.
Дажесамаявнешняясовместностьжизни,трудаисудьбыотлагаетсявдушахееучастников,каквнутреннееединство,изнутри
295
связующееипронизывающееих.Ужесовместноепитание,едаот
одногокускаилипитьеизобщейчаши,создаетмистическоечувствовнутреннегосродства.Нацииигосударства,хотябысначала
основанные на насилии и завоевании, на принудительномобъединенииразныхвраждебныхплеменирас,общностьюисторическойсудьбы,одинаковыхрадостейипечалей,тревогинадежд
превращаются в живое внутреннее единство; и, как известно,
единствонации нельзявообщеиначеопределить, как единство
историческойпамяти.Постепеннослагающаясяобщностьязыка,
поэзии,песни, нравовинравственныхпонятий превращается в
таинственноедуховно-кровноесродство.
ВсоборностиС.Франквыделяеттриглавныхначала—служение,солидарность,свободу.
Чтотакоеслужение?Исполнениечеловекомсвоихобязанностей.Правоможетбытьлишьвторичнымрефлексомипроизводнымотражениемобязанности.Всечеловеческиеправавытекают...изправатребовать,чтобычеловеку,быладанавозможность
исполнитьегообязанность.Всеиндивидуальныеправа,вытекающиеизпринципасвободыисамоопределенияличности,косвенно
.утверждены в обязанности охранить индивидуальную свободу
какправомерное,т.е.обязательноеначалочеловеческойжизни.
Солидарностьже—эторезультатобщегослужениявысшим
ценностям,тойверховнойправде,котораястоитинадобществом
вцелом,инадкаждойчеловеческойличностьювотдельности.
Преждевсего,солидарностьслагаетсяизмалыхсоюзовиобъединений,гдеединствоцелогонепосредственнозиждетсянаживой
близостимежду конкретнымилюдьми.Государственноеединство
в лице патриотического сознания в такомслучае более всего утверждаетсяиименночерезинтимноесознаниеместныхобластных
единств,черезлюбовьксвоеобразиюродногогородаилироднойобласти,черезпривязанностькместнымобычаям,песням,диалекту.
Нарядусслужениемисолидарностью,стольжепервичным
началомобщественнойжизниС.Франксчитаетсвободу;тольков
свободевозможноживоевосприятиереальностивысшегопорядка,лежащеевосновечувстваправдыидолжного.Никакойдисци-
296
плиной,никакимжесточайшимдавлениемнельзязаменитьспонтанного источника сил, истекающего из глубин человеческого
духа.Самаясуроваявоеннаяигосударственнаядисциплинаможеттолькорегулироватьинаправлятьобщественноеединство,а
нетворитьего:еготворитсвободнаяволя.Всякаяпопыткапарализоватьиндивидуальнуюволюведеткпараличуиомертвению
жизни,кразложениюигибелиобщества.
(1874–1948),противопоставляетиндивидуальностькакпервичнуюданностьиличность
каккачественноедостижение.Индивидуприсущистрахискука,
личностисвойственнатоска.Встрахеискукекоренитсябезнадежность,втоске— надежда.Тоскапроявляетсебявпечалии
ужасе.Печальдушевна,связанаспрошлым.Ужасможетосвободитьоттоски,обновитьдушу.
Кореннаячерталичности—творчество,считаетН.А.Бердяев.
Творчество—бунтпротивконечного,противскуки,это—взлет,
движениектрансцендентному.«Объективный»мир—этоконечное.Вчеловекежеестьбесконечное,естьвеличие,оннеможет
примиритьсясконечным.Этоделаетнесчастным,ноэтовселяет
инадежду.Свободныйчеловек,свободнаяличностьдолжнабунтоватьпротивобъективногомира,внейдолженбытьмоментэсхатологический.
Человекдолженутверждатьнестолькосвоеправонасчастье,
сколькосвоедостоинство;философдолжензащищатьверховную
ценностькаждогочеловека,которыйнедолженбытьпревращен
всредство.Именнопоэтому,заявляетБердяев,емублизкамысль
ИванаКарамазоваослезинкеребенка.
Вэтойсвязи,подчеркиваетмыслитель,«ясоциальноиэтическисовершенносогласенсЧернышевскимиоченьпочитаюего.
Чернышевскийсвятоправичеловеченвсвоейпроповедисвободычеловеческихчувствивсвоейборьбепротиввластиревности
вчеловеческихотношениях.Приэтомвкнигеего(«Чтоделать»),
столь оклеветанной правыми кругами, есть сильный аскетическиймоментибольшаячистота»1.
1
Бердяев.Н.А.Самосознание.–М.:Книга,1991.–С.78.
297
Вдухе«русскойтрадиции»Н.А.Бердяевпротивопоставляет
наукуифилософию.
Наука,поБердяеву,естьслужениенеобходимости;оназнает
лишьистины,нонезнаетИстину,тоестьпоследнюютайну.Напротив,философияестьискусствопознаниявсвободечерезтворчествоидей,противостоящихданностиинеобходимости.Философияпроникает в запредельнуюсущностьмира; она ищет его
смысл.Еслинаукаестьгорькаянуждачеловека,тофилософия—
роскошь,избытокегодуховныхсил.
Философскаяистинаперсональна,онаоткрываетсявиндивидуальномпереживании.Интуициявышедискурсивногомышления,вышелогики.
Вдухеславянофиловмыслительсчитает,чтозадачарусского
сознаниясостоитвтом,чтобысоздатьсинтетическуюрелигиознуюфилософию. (Поегомнению,А.С.Хомяковположилначалатрадициипостроения такойфилософиицельного духа).При
этом,Н.А.Бердяевапеллируеткрелигиозномуопытуправославия.Кхристианствужевообщеонотноситсявесьмакритически.
Противопоставляя Россию и Запад, Бердяев апеллирует к
идеепротивопоставленияцивилизацииикультуры.Онполагает,
чтозападнаякультурадеградируетвцивилизации.
ПодтверждениеэтомуонвидитвсудьбеФаустаГете.Душе
Фауста присуща исключительная динамичность, неведомая, в
частности,душеантичной.ДляосуществлениясвоихбесконечныхустремленийФауствступаетвсоюзсМефистофелем,злым
духомземли.Постепенномефистофелевскоеначалоизъелодушу
Фауста.Материальное господствонад миромон предпочелдуховномусовершенству;отказавшисьотрелигиознойкультуры,он
пришелкбезрелигиознойцивилизации.
Н.А.Бердяевсчитает,чтовсферефилософииобокончательномпереходекультурывцивилизациювозвестилО.Шпенглер.Как
утверждаетО.Шпенглер,культура—религиозна,цивилизация—
безрелигиозна,культура—национальна,цивилизация —интернациональна;культура—органична,цивилизация—механична,
культурааристократична,онаосновананакачествах;цивилизация
298
пронизанастремлениемкравенству,количеству,она—демократична.Цивилизация—этомировойгород,этоволяк мировому
могуществу,кустроениюповерхностиземли.Цивилизация—это
духовноемещанство,духовнаябуржуазность.Именноцивилизацияутвердилась,вовсякомслучае—утверждаетсясегоднянаЗападе.ЭтовыводиО.Шпенглера,исамогоН.А.Бердяева.
НачалоХХвекаН.Бердяевсчитаетоднойизсамыхутонченныхэпохвисториирусскойкультуры.Этобылаэпохатворческогоподъемапоэзииифилософии.
Вместестемрусскимидушамиовладеливтовремяипредчувствиянадвигающихсякатастроф.
Надвигающаясяреволюцияестьрокистихия.Еёнельзя ни
направить,ниостановить.Идеалисты,мечтатели,те,ктоначинаетреволюцию,вней,какправило,сгорают.Умеренныевнейтоже
не господствуют. В революции господствуютреалисты. В русскойреволюцииреалистамибылибольшевики;онидействовали
вполномсогласиисвожделениямикрестьян,рабочихи солдат,
жаждавшихмира,землиихлеба.Утопистамибылите,ктохотел
продолжатьвойнувтовремя,когдаонаужевнутреннеразложилась,ктовещалоправахисвободахвтовремя,когдарусскийнародголодалиниокакомправовом,конституционномгосударстве
ислушатьнахотел.
Русскийнародвообщенехочетникакогоправовогогосударствавевропейскомсмысле,утверждаетН.Бердяев.Это—аполитическийнародпостроениюсвоегодуха,онустремленкконцу
истории,косуществлениюцарстваБожьего.Урусских,в отличииотзападныхнародов,нетпривязанностикземнымвещам,к
собственности,государству,к своим правам,квнешнему бытовомуукладу.То,чтоевропейцам представляетсядобродетелью,
русскомучеловеку представляетсягрехом.Буржуазныйстройу
нас,всущности,почтивсесчиталигрехом,—нетолькореволюционеры,ноирелигиозныелюди.Православиевнушалорусским
идеюобязанности,анеидеюправа.Правонесчиталосьдобродетелью,обязанностинеисполнялисьпогреховности.Самарусская
буржуазиячувствоваласебянравственноуниженной,ущербной.
299
Ирусскийпомещикникогданебылдо концауверен,чтоонпо
правувладеетсвоейземлей.Ирусскийкупецдумал,чтонажился
оннечистымиспособамиираньшеилипозжедолженпокаяться.
Поэтому,полагаетмыслитель,революциявРоссиибыланеизбежнойисправедливой.Занеёболееответственныреакционныеи«командующие»силыстарогорежима.Онидержалинарод
врабствеитьме.Революциябыланетольконепреждевременной,
а,напротив,запоздалой.Самодержавиенестолькобылосвергнуто,сколькоразложилосьисамо пало. Жестокость революции в
немалойстепенибылапорожденажестокостьюправящегокласса, а такжетем, что она была порождениемвойны.Как пишет
Н.А. Бердяев, он осознал совершенную неизбежность прохожденияРоссиичерез опытбольшевизма.Этомоментвнутренней
судьбы русского народа, экзистенциальная её диалектика. Русским людям присущи другие ценности, нежели западным. Равенство?—этопустаяидея.Социальнаяправдазиждетсянадостоинствекаждойличности,аненаравенстве.Демократия?Она
формальна, отрицает все абсолютное, утверждает релятивизм.
Онаведеткантииндивидуализму,нивелировке,атомизациилюдей.Демократияотнюдьнеформируетобщей,органическойволи
народа.Онанезнаетистины;истинасакральна,онанедостигаетсярешениембольшинства.Свобода?Лозунгформальнойсвободы,свободыхотетьтого,чегозахочешь,—отрицательныйипустой.Отрицательнаясвободавсегда«косится»насвободусоседа
изанятаразграничениемвраждующихсвободсоседей.
Положительнаясвободапротивнапроизволу.Онаимееткосмическоесодержание.Право?Онохранитсвободувэпохуразобщения.Ононеобходимо,ноононеможетпринудитьк«органическому»,номожетзаставитьлюбить.Вцелом,считаетН.А.Бердяев,западная культура,нацеленная на внешние действия,есть
неудачатворчества;онанеможеттворческипреобразитьбытие.
Напротив,русскойкультуре присуща жажда творчества новойжизнииновогомира.Ейнесвойственкультчистыхценностей:культчистой красоты, культчистойистины;онахочет не
меньшего,чемполногопреображенияжизни,спасениямира.
300
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]