Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
Во всем этом — бесспорная заслуга Ленина, большевиков
передрусским народом,— подчеркивалН.Бердяев.Вообще, в
социально-экономическомучении коммунизма,отмечаетБердяев,естьбольшаядоляправды.Коммунизмправвкритикекапитализма.Именнокапиталистическаясистемапреждевсегораздавливаетличностьидегуманизируетчеловеческуюжизнь,превращаетчеловекаввещь,втовар,подчиняетегожизньвластиденег.
Вкоммунизмеестьздоровоепониманиежизникаждогочеловека,
какслужениянесебе,алюдям,великойцелостностилюдей.
Другоедело,чтовернаявсвоейсутиидеякоммунизмабыла
искаженабольшевикаминапрактике,преждевсегоотрицанием
самостоятельнойценностиидостоинствакаждойотдельнойчеловеческой личности, ее свободы.Беда большевиковвтом,что
онинесмоглипобедитьожесточенияичастосамиегопроявляли.
Ивсеже,влюбомслучае,утверждалН.Бердяев,большевизм,
впитавшийкоммунистическоеучениеК.Маркса,оказалсянаименееутопическиминаиболеереалистическим,наиболеесоответствующимтойситуации,котораясложиласьвРоссиив1917году,
инаиболееверным некоторымисконнымрусскимтрадициям и
русскимисканиямуниверсальнойсоциальнойправды1.
Ленин отнюдь не отрицал значения общедемократических
требований,борьбызадемократию.Тот— несоциал-демократ,
ктозабываетнаделе,что«коммунистыподдерживаютвсякоереволюционноедвижение»,чтомыобязаныпоэтомупередвсемнародомизлагатьиподчеркиватьобщедемократическиезадачи,не
скрываянинаминутусвоихсоциалистическихубеждений.«Тот
не социал-демократ, кто забывает… о своей обязанности быть
впереди всех в постановке, обострении и разрешении всякого
общедемократическоговопроса»2,—писалЛенин.
ВместестемЛенинпонял,чтовсилуспецифическихусловийРоссии,еетрадиций,демократическоемышлениемоглоразвиватьсялишькаксоциалистическое.Демократическиетребова-
1
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русскогокоммунизма.– М.: Наука,1990. –
С.93.
2
ЛенинВ.И.Полн.собр.соч.–Т.6.–С.83.
281
ниявРоссиинеизбежносплавлялисьссоциальными, сутверждениемпринциповсоциальнойсправедливости.Исходяизэтого,
Ленинпришелквыводуисумелдоказать,чтосоциалистическая
революция — единственно возможный выход из тяжелейшего
национальногокризиса,единственновозможныйспособпредотвращениянациональнойкатастрофы.Никогдаеще,писалЛенин,
небыло«такойразрухи,такихкровавыхужасов,такихбедствий,
такойкраха всей культуры. Ни чье бы то ни было нетерпение,
ни чья бы то ни было пропаганда, а объективные условия, невиданностьэтогокрахавсей культурывызываетнеобходимость
переходаксоциализму».Иподчеркивал:«ВРоссии,завоевавшей
республикуи демократию революционным путем, идти вперед
1
нельзя,неидяксоциализму,неделаяшаговкнему…»
.
Конечно, многие идеи Ленина, его политические шаги следуетрассматриватьвконтекстеистории.Этовероятно,касается,
прежде всего, принципов построения большевистской партии,
рядатактическихвопросов.Конечно,партиябольшевиковбыла
партией профессиональных революционеров: она была строго
законспирированаииерархизирована.Нокаконамогладействоватьиначевусловияхпостояннойполицейскойслежкиипреследований?
Можноспоритьпоповодумногого,чтосделалилисказалЛенин.Важноучитыватьвремяиобстоятельства,вкоторыхонжил.
Ленин, безусловно, — мыслитель и политик, оказавший
огромноевлияниенамногомиллионныемассылюдей.Сегоименем,бесспорно,связанановаяэпохависториичеловечества.Однако,не«экстремизм»Ленина,большевиковбылиглавнымфакторомреволюции. Старая Россия не могла«естественно», эволюционно развиваться.Все мыслящие люди— ученые, поэты,
писатели, политики — чувствовали, понимали, что социальная
революциянеумолимонадвигается.
1
ЛенинВ.И.Полн.собр.соч.–Т.34.–С.192.
282
НарубежеXIXиXXвековсталочевиднымдуховныйдуховныйкризис,охватившийЕвропуивтомчислеРоссию.Позитивистскаятрактовкагуманизма,прогрессарушилась.
Впротивовесабсолютнымценностямистин,добраикрасоты
выдвигались релятивистские нормы буржуазной морали, одновременно хищнической и дряблой. Многие русские философы
увиделисимптомыэтогокризисаи со всей остротойподчеркивали,что их корнив утвердившемся господстверационализма,
вразрыве истины и нравственности, в растущем аморализме и
безбожиелюдей.следствиемэтогокризиса, помнениюрусских
философов, являласьиреволюция. В светевсегоэтогорусские
мыслителивновьостропоставиливопрососудьбеРоссии,орусскомхарактере,вновьпротивопоставилиРоссиюЕвропе,русскогочеловекачеловекуЗапада.
Средифилософов особой непримиримостью к науке, рациональномуосвоениюмираотличается
(1866–1938).Встремлении всерационально понятьчеловек,по
Шестову,убиваетживуюцелостность мира,асампопадает под
власть«всемства»,т.е.всемипризнанныхистин,иврезультатетеряетсвоесамобытноесуществование...Вконцеконцов,главным
условием человеческой жизни, человеческого счастья является
свобода.Носвободаирациональностьнесовместимы.Всякаяпопыткарационализироватьчеловеческоебытиеоборачиваетсянесвободой.ЧеловекунетакстрашнаголоваМедузысострашными
змеямиза спиной, нежели законпричинности,вернее, та прочностьинеизменность,которыеобеспечиваютсяэтимзаконом.
Л.ШестовсогласенсФ.М.Достоевским,чтовсегданаступит
момент,когдачеловекблагополучие,основанноеналогарифмах
иарифметике,захочетспихнутьногой,чтобыопятьпосвоей,«по
глупой»волежить.
Свободныелюди,такиелюди,какДостоевский, пишетШестов,никогданесмирялисьинесмирятсяпередневозможностью.
283
Нокаквсе-такипреодолетьрациональность,попыткикалькулироватьчеловеческуюжизнь,навязыватьчеловекупредставление
отом,чтовозможноиневозможно,должноинедолжно,какстать
емусвободным,каквосхититьнебо,прорвавшиськневозможному?
Толькоспомощьюрелигий,веры,считаетЛ.Шестов.Там,где
начинаетсявера,возможностиразумакончаются.Следовательно,
смыслчеловеческогоспасенияисвободы—«прорыв»кБогу.
Нопрорыв к Богу предполагаетпостоянное самосовершенствование,труд, борьбус конкретнымзлом, а не эсхатологическоеожиданиеЦарстваБожия.Ксожалению,русскомучеловеку,
русскому интеллигенту свойственно именно эсхатологическое
ожиданиеАбсолютногоДобра.
Западныйчеловек,—считаетЛ.Шестов,—надеетсянасебя
итольконасебя.Онтвердоубежден,чтоеслинепоможетсебе
сам,тониктоемунепоможет.Соответственноэтомувсепомыслыегонаправленыктому,чтобыкакможнолучшеустроитьсвою
жизнь.Емуотмереноизвестное,ограниченноевремя:еслионне
успеетспетьсвоюпесню,онатакиостанетсянедопетой.
Считатьдни,атемболеечасыиминуты—найдитехотьодного русского, который унизился бы до такого мещанскогозанятия!Русскомучеловекукажется,что онвсеможет, оттогоон
ничегонебоится.
Русскийчеловекнеможетпримиритьсясужасамижизни;он
отвергаеттакуюжизнь.Онверитввозможностьокончательной
победынад«злом».Всилуэтогорусскийчеловекнепрячетсяот
врага,апрямоидеткнемунавстречу.
Конечныепричиныподобногоразвития, помнениюЛ.Шестова,—внашей«некультурности».
ЕслиЕвропадавноужепересталаверитьвчудесаипоняла,
чтовсячеловеческаязадачасводитсякустроениюназемле,если
Европанавсегдапокончиласастрологиейиалхимией,томывсе
1
ещеждемМессию,второепришествие
.
Видный представитель русской религиозной философии —
(1871–1944).
1
ШестовЛ.АфиныиИерусалим.–Париж,1951.–С.139.
284
В своей работе «Философия хозяйства» он полемизируетс
марксизмом.Заслугумарксизмаонвидитвтом,чтоименномарксизмвпервыепоставилвцентрсвоегоученияфилософиюхозяйства,чтоонобострилтакуюпрактическую,моральнуюпроблему,
какнужда,заботаокускенасущногохлеба,тяготеющаянадбольшинствомчеловечества.Ивсежемарксизмограничен,посколькуметафизические,религиозныеидеи,идеисчастьяипрогресса
1
стремитсявтиснутьвузкиерамкипозитивнойнауки
.
Марксистскойтеории прогресса присущеглубокоевнутреннеепротиворечиемеждубытиемидолженствованием,свободой
волиизакономпричинностиит.п.Решениеэтихпроблем,считаетС.Н.Булгаков,следуетискатьнапутисинтезанауки,метафизикиирелигии.Лишьнаучныйопыт,философскоеумозрениеи
верамогутуказать,какудовлетворитьпотребностичеловека,его
тела,разумаидуха.
ПоБулгакову,человек—ключевоезвеносвязиземногоинебесного.Иважно,чтобыон,осознавэто,стремилсякбогочеловечеству,кдобру,анепыталсяпревратитьсвоеземное,потенциальноечеловекобожиевабсолют.НовсостоянииличеловекдвигатьсянавстречуБогу? Булгаковсчитает,чтопосколькув человекеестьинетварноебытие,постолькуонможетсотрудничатьс
Богом(этотпроцессБулгаковобозначаеттермином«синергия»).
Поегомнению,человек,конечноже,нуждаетсявблагодати,
нооннеможетпассивнождатьее,ондолжендействовать,чтобыееснискать.Булгаковсчитает,чточеловечествобудетспасено.
ВечноестраданиекакнаказаниезагрехнесовместимосмилосердиемБога. Злообречено.Доброжебеспредельно. Вспасенном
мире,мире,достигшемсостояния«апокатастасиса»,неостанется
непросветленныхчастей.
Рассматриваяисторию как свободноедеяние человеческого
духаикакборьбумеждудвумяградами—ЦарствомХриста—
Царствомнеотмирасегоицарствомземным—царствомантихриста,С.Н.Булгаковсчитает,что«врусскойдуше,привсейее
религиознойстрастности,соединяющейсявтожевремясотсут-
1
БулгаковС.Н.Философияхозяйства.–М.:Наука,1990.–С.270.
285
ствиемкультурногосамовоспитания,столкновениеэтихдвухначалпроисходитсособеннойсилойиопустошительностью».Оно
порождает на одной стороне темное фанатичное «черносотенство»,принимающеесебязахристианство,а надругойстороне
стольжефанатическое«человекобожие».
Атеизмпревращаетчеловеческоеобществовмуравейникили
пчелиныйулей.Попытказаменитьбожествочеловекомивозвеличитьэтогочеловекакакчеловекобогаможетлегкопривестик
превращениюеговчеловекозверя,подчеркиваетБулгаков.
Всвоихстатьях«Первохристианствоиновейшийсоциализм»
и «Апокалиптика и социализм» Булгаков проводит аналогию
междусоциализмомМарксаиеврейскойхилиастическойутопией,золотымвеком,тысячелетнимцарствомсвятыхназемле.
Путаницаизэсхатологическогоихилиастическогопланов,пишетБулгаков,придаетапокалиптике«специфический характер,
благодарякоторомуонасыгралатакуюроковуюрольвистории
иудейскогонарода,притупляявнемчувство действительности,
историческогореализма,ослепляяутопиями,развиваявнемрелигиозныйавантюризм,стремлениеквымогательствучуда».
Марксистскийсоциализм,вэтойсвязи,сточкизренияБулгакова,эторационалистическое,переведенноесязыкакосмологии
итеологиинаязыкполитическойэкономии,переложениеиудейского хилиазма. Избранный народ, носитель мессианскойидеи
заменился«пролетариатом»сособойпролетарскойдушойиособойпролетарскоймиссией,причемизбранностьэтаопределяется
ужневнутреннимсамоопределениемкакнеобходимымусловием
мессианскогоизбрания,новнешним фактомпринадлежности к
пролетариату,положениемвпроизводственномпроцессе.
Рольdeuxexmachina(«богизмашины»),облегчающегопереход
кхилиазму,всоциализме,опять-такисоответственно,духувременииегоизлюбленнойнаукообразноймифологии,играют«законы»
развитияобществаилиростапроизводительныхсил,которыесначалаподготавливаютэтотпереход,а затем,при известной зрелостипроцесса,всилуего«внутреннейинеизбежнойдиалектики»,
вынуждаютпереходксоциализму,повелеваютсделать«прыжок»,
«скачок»из«царстванеобходимости»в«царствосвободы».
286
Булгаковпринимаетсоциализм,но постольку,посколькуон
служитсредством«дляосуществлениятребованийхристианской
этики».
Онотвергаеттезис,будтосоциализм привнесен нарусскую
почвусЗапада.Онсчитает,чтовРоссиибылсвойрусскийсоциализмипервый,ктодалегодетальноевоплощение,былА.И.Герцен.ПомнениюС.Н.Булгакова,Герценпервыйвыразилрусское
восстаниепротивмещанстваЗапада;онувиделмещанствоЗападаивсамомзападномсоциализме,где«скупости»имущихмещанпротивостоит«зависть»мещаннеимущих.
Булгаков,вследзаГерценом,такжерезкокритиковалмещанство.Опасныйхарактермещанстваонвиделвтакомявлении,как
amorloci(любовькместу),котораятормозитустремленностьчеловекакметафизическимтайнамикотораявмарксистскомсоциализмеприобреласамодовлеющийхарактер.С.Н.Булгаковполагал,чтоРоссия,чтобысохранитьсвоенациональноесвоеобразие,
должнаоставатьсякрестьянскойстраной,ибо,сеготочкизрения,
крестьянство,каксвидетельствуетэтимологиясамогоэтогослова
(от«христианства»),являетсяносителемрусскогоначала.
Подлиннаяжизньрусскихлюдей—жизньсоборная.Нособорность—этонегосподствообщности,эторезультатличностныхусилийлюдей,нацеленныхнаобщееблаго.Поэтомунеутопическиепроектысоциальныхпреобразований,неэкономика,не
революция,а прежде всего личное преображение, обращение к
православию—вот,поБулгакову,путькспасению,путькосвобождениючеловека1.
(1863–1920).ОднойизважнейшихидейЕ.Н.Трубецкого,которуюонобосновывал,отстаивал,
утверждалвсюсвоюжизнь,былаидея:человек—абсолютнаяценность.Междутем,всовременныхусловияхгосударствохочетбыть
длячеловекабезусловнойценностью,«смертнымбогом»(Гоббс).
Новтакомслучаемирявитсобойособенноужасающуюкартину
2
торжествующейбессмыслицы!
—считаетЕ.Н.Трубецкой.
1
Булгаков С.Н.Христианскийсоциализм.Новосибирск,1991.
2
Трубецкой Е.Н.СмыслЖизни.М.:Республика,1994,с.30
287
Однако,человеквсемсвоимсуществом,волей,чувствамиотталкиваетсяотэтойбессмыслицы.Онамучительнадлянас,ибо
мы жаждем смысла, стремимся к цели, всеединству, гармонии,
ладу,тоестькполнотежизни.
Совесть о должном, восстающая против суеты — вот проявлениетогоприсущегонамсознанияжизненногосмысла,котороеуноситсяпотокомбессмысленнойжизни.Это—сознаниео
какой-тобезусловнойправде,котораядолжнаосуществлятьсяв
жизнивопрекицарствующейвнейнеправде.
Вконечномсчете,восновевсякогочеловеческогосознания
лежитинтуицияабсолютноговсеединогосознания.
«Чтобыпостичьвсеединоесознание,надоуглубитьсявсвое
индивидуальноесознание,«познатьсамогосебя».Познаваясебя,
своесознание,янахожусознание,совпадающеесистиной,вселенскоеивсеобъемлющее.Всеединоесознаниеестьто,которое
заключаетвсебяабсолютнуюмысльобовсем.Оноабсолютный
синтез,внемвсесвязановоедино»,—пишетТрубецкой.
Бесспорно, отмечает он, нравственное сознание человека
меняется.Но какбыне решал оннравственныевопросы вразличныеэпохи,каковыбынибылиэтирешенияпосодержанию,
совестьвсегдаестьсвидетельствоочем-тобезусловнодолжном.
Нашейжизнивлюбомслучаеприсущацельилиценность,ради
котороймыживем,радикоторойпонашемумнениюстоитжить.
Полнотажизнивобъединениинебаиземли. Вжизнискрещиваютсядведороги:вверхипрямопередсобой.Смыслжизни
нужноискатьтам,гдеэтидорогискрещиваются.
1
Символжизни—крест
.
Христианство объединяет мировые противоположности потустороннегоипосюстороннего.Христос—совершенныйбоги
втожевремя—совершенныйчеловек.
ИменнопоэтомуспасениеРоссии,помнениюЕ.Н.Трубецкого,
коренитсяневреволюции,невгосударстве,невполитике,автом,
насколькопрочноутвердитсявнародномсознаниихристианское
учениеочеловекекак«образеиподобииБожием».«Весьпафос
1
ТрубецкойЕ.Н.СмыслЖизни.–М.:Канонплюс,2011.
288
свободынеимеетнималейшегосмысла,есливчеловекенеттой
святыни, перед котороймы должны преклоняться», — считает
Трубецкой.
Философ(1877–1954),подчеркиваяспецификурусскойфилософии,утверждает,чтовотличиеотЗапада,гдеонавоспринималасьчистоинтеллектуально—
мышлениеминаблюдениемфактов,у нас она воспринимается,
скорее,чувствомиинтуицией…наспоражалих(западныхфилософов— Б.Б.) сухой,строго дифференцированныйинтеллектуализм…Ихпоражалииногдараздражалнашабсолютизм,максимализм,нашетребованиеокончательныхрешенийисведение
всехпроблемкпоследнемусмыслувсегосуществующего.
В1928г.Вышеславцевиздаетфилософскийэтюд«Сердцев
христианскойииндийскоймистике».
Сердце—основной орган религиозных переживаний,таинственныйцентрличности.«Человек«безсердца»естьчеловекбез
любвиибезрелигии;безрелигиозностьестьвконцеконцовбессердечность.Неправда,будтосуществуеткакая-тобезрелигиозная
сердечностьвформегуманности,—утверждаетВышеславцев.
Одно из самых значительных произведений Вышеславцева
«ЭтикапреображенногоЭроса» (1931). Главнаяидея этойкниги—всевчеловекесопряженосАбсолютом.
НоустремленностьчеловекакАбсолютуозначает,чтонаша
жизньстановитсярелигиозной.ИеслипутьслияниясАбсолютом
этопутьбогочеловечества,топротивоположныйпуть—обожествлениясамогосебя—путьчеловекобожия,подчеркиваетВышеславцев и цитирует Достоевского: «Если нет бога, то Я Бог…».
Вера — антипод закона. Если закон есть прежде всего форма
внешнегоповедения,еслизаконразделяетлюдейназаконодателейиподданных,владыкирабов,товера— непосредственное
отношениемежду Богомичеловеком в интимно-сердечномсоприкосновениилюбви.
Законпостояннотерпитнеудачупотому,чтозлоневозможно
пресечьвнешнимвоздействием.Злу противостоит положительноесознаниедобра.Высшаятворческаясиласозиданиядобра—
любовь.Именнопоэтомуспасение—ввере.
289
Рассматриваяпроблемучеловека,Вышеславцеввсуществечеловекавыделялсемьонтологическихступеней(ступенейбытия):
1.Человекестьфизико-химическаяэнергия.
2.Человекестьэнергия«живая»,«биос»,живаяклетка.
3.Человекестьпсихическаяэнергия, котораяв своейскры-
тойглубинеобразуетколлективно-бессознательное.
4.Человекестьлично-бессознательное.
5.Человек естьуже сознание, но покаон еще не духовная,
животнаядуша,котораяопределяетсякакэгоцентрическаяустановкасознания.
6.Человекестьдуховноесознание,дух,духовнаяличность.
В этомкачествеон есть строитель и носитель культуры. Здесь
эгоцентрическая установка исчезает. Субъективное восприятие
иоценказаменяютсяобъективными.Длядухасуществуетнето
только,чтодлявитальногосознания«полезно»иприятно,ното,
чтосамопосебе,тоесть«объективно»,ценноиистинно.
Духовноесознание,сознательное«Я».«Самость»—естьпоследняяивнешняяседьмаямистическаяступеньвсуществечеловека.Для науки, для рационального мышления она недостижима,толькооткровениеимистическаяинтуицияуказываютна
этупредельнуюглубину.Сердце,анеум—последняяточкаопоры,—вотфилософскоекредоБ.П.Вышеславцева.
(1882–1943)обосновывализащищалпозициифилософскогоантропологизма,утверждениябессмертияиуниверсальностиконкретного,индивидуальногочеловека.Всвоейработе«Уводоразделовмысли»П.А.Флоренскийназываетсвоемышлениекруглым.Чтоэтозначит?Это
способмыслитьиприемизлагатьсозерцательно.
Он уподобляет свое мышление русской песне. Флоренский
поясняет: в музыке раскрыты доселе два многоголосых стиля:
гомофонияНовоговремени,илигармоническийстиль,сгосподствомглавногомелодическогоголосанадвсемиостальными, и
полифонияСреднихвеков,иликонтрапунктическийстиль,свзаимоподчинениемвсехголосовдругкдругу.Носимфонистыпробиваютсяктретьемустилю,всущностисвоемпредшествующе-
290
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]