Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
чужероднакультура.“Опроститься”—вотмагическоесловодля
интеллигенциинашей;вэтойжаждесказываетсявсяееоторванностьоткорней.Еймнится,что“опроститься”—значитощутить
корень,пуститьвземлюкорень.ТаковбылЛевТолстой.Опрощение—измена,забвение,бегство,реакциятрусливаяиусталая»1.
ПолемизируясМ.Гершензоном,помнениюкоторогокультура,знания,искусство,накопленныечеловечеством,—нечтобезликое,чуждое человеку, подавляющеесвоей доказательностью,
неизбежностьюит.п.,Вяч.Ивановотмечал:«Единственноезадание,единственныйпредметвсякогоискустваестьчеловек.Ноне
пользачеловека,аеготайна.Другимисловами,—человек,взятыйповертикали,вегосвободномростевглубьиввысь.Сбольшей буквы написанное имя Человека определяет собою содержаниевсего искусства:вот почемурелигия всегдаумещается в
большомиистинномискусстве;аБогнавертикалиЧеловека».
Весь смысл моих к вам речей, — продолжал Вяч. Иванов,
обращаясь к М. Гершензону, — «есть утверждение вертикальнойлинии,могущейбыть проведеннойиз любойточки,из любогоугла,лежащеговповерхностикакойбытонибылокультуры.Носамакультура,веёистинномсмысле,дляменявовсене
плоскость.Вкультуреестьнечтопоистинесвященное:онаесть
памятьнетолькооземномивнешнемликеотцов,ноиодостигнутыхимипосвящениях.Живая,вечнаяпамять,неумирающаяв
тех,ктоприобщаетсяэтимпосвящениям!Культуранетолькомонументальна,ноиинтуитивнавдухе.Ибопамять,еёверховная
владычица,приобщаетистинныхслужителейсвоихинициациямиотцови,возобновляявнихтаковые,сообщаетимсилуновых
зачатий, новых починов. Память — начало динамическое; забвение—усталостьиперерывдвижения,упадокивозвратвсостояниеотносительнойкосности.Еслибы,—подчеркивалВяч.
Иванов,—«создаласьхристианскаяобщественность,подлинная
церковнаякультура,тосоциализм,омертвленныйсвоей классовой основой, превратился бы в живое воплощение вселенской
евангельскойлюбви…»
1
ВячеславИванов.Родноеивселенское.–М.,1994.
311
(1886–1951),размышляяосудьбеРоссии,пишет:«Какимисловами,вкакихпонятияххарактеризоватьрусскость!Еслибесконечнотрудноуложитьвсхемупонятийживоемногообразиеличностиколлективной.Чтообщегоу
Пушкина,Достоевского,Толстого?...Нонеможетбытьопределениярусскости,изкоторойбылибыисключеныПушкин,Достоевскийистолькоещедругих,нанихнепохожих...Единственный
выход—вотказеотложногомонизмаивизображенииколлективнойдушикакединствапротивоположностей...Схемойличностибудеттогданекруг,аэллипс.Егодвоеостриеобразуеттонапряжение,котороетолькоиделаетвозможнымжизньидвижение
непрерывноизменяющегося«соборногоорганизма»1.
«Национальноесамосознание,—подчеркиваетГ.П.Федотов,
естьнепрерывнораскрывающийсядуховныйакт,непосредственносовпадаетсегоактуализацией.Новыйподвиг,новаяжертва—
иновыйгрех—влекутзасобойновуюустановкунационального сознания». Исходя из этого, оценивая роль в судьбеРоссии
русской интеллигенции,Г.П.Федотовотмечал,что характерная
черта русской интеллигенции — вечная жажда самосожжения.
Заидеалистами—«реалисты»,«зареалистами»—«критически
мыслящиеличности»—народники,занародниками—марксисты—этолишьосновнойрядбратоубийственныхмогил.
«Отчего это жажда самосожжения? Русская интеллигенция
всегдастремитсякидеалу,служитему,подчиняетемувсюсвою
жизнь.Идеалее коренитсяв«идее», в теоретическоммировоззрении,построенномрассудочноивластноприлагаемомкжизни,
какеенормаизакон.Этаидеяневырастаетизсамойжизни,из
ееиррациональныхглубин,каквысшеееерациональноевыражение.Онакакбыспускаетсяснеба,рождаясьизголовыЗевса,во
всеоружии,скопьем,направленнымпротивчудовищ, порождаемыхматерью-землей.АфинапротивГеи—вэтоммифесмысл
русскойтрагедии,т.е.трагедиирусскойинтеллигенции,—считал
Г.П.Федотов.
1
ФедотовГ.П.Письмаорусскойкультуре//Русскаяидея.–М.:Республи-
ка,1992.–С.386.
312
Поегомнению,русскаяинтеллигенцияимеетдваисчерпывающихопределения:она«идейна»и«беспочвенна».Идейность—
особыйвидрационализма,этическиокрашенный.Видеесливаетсяправда-истинаиправда-справедливость(знаменитоеопределениеН.Михайловского).
Ноэтотрационализм,—продолжаетГ.П.Федотов,далекот
подлиннофилософскойratio.Кчистомупознаниюонпредъявляет
поистинеминимальныетребования.Чащевсегоонберетготовую
систему«истин»,инанейстроитидеалличногоиобщественного
поведения.Идейностьзамещаетрелигию,ноберетотнеедогмат
исвятость.Догматопределяетхарактерповедения(святость),но
самасвятостьсообщаетсистеме«истин»характердогмата,освящаяее,придаваяей неприкосновенность и неподвижность. Такаясистемаобыкновенноне способна развиваться.Она гибнет,
вытесняемаяновойсистемойдогм,иэтойгибелиидейобыкновенносоответствуетнеметафорическая,абуквальнаягибельлюдей,целогопоколения.
Стакимпониманиемидейностисвязанабеспочвенность.Беспочвенностьестьотрывотбыта,отгосударства,откласса,отвсех
органических выросших социальных и духовных образований.
Впределеэтототрывприводиткнигилизму,уженесовместному
нискакойидейностью.Внигилизмеотрывстановитсясрывом,
которыйгрозиткаждомупоколениюрусскойинтеллигенции.
Отрывотпочвыусиливалотяжёлоестановлениерусскойгосударственности, сильнейшая централизация, призванная тяжёлойрукойМосквыудержатьотрасползанияогромныепространствародной земли. В результатетворческаяэнергия народ расходоваласьненасовершенствованиеобщечеловеческогобытия,а
наколонизациюпространстваиохрануграниц.Всёэто,конечно,
оказывало глубокое деформирующее воздействие на душу1, —
подчёркивалГ.П.Федотов.
(1883–1954) также глубоко
размышлялосудьбеРоссии,обистокахиособенностяхрусского
характера.Онполагал,чтогеографическийиисторическийфак-
1
См.:Русскаяидея,с.385.
313
торыоказалиогромноевлияниенаформированиехарактерарусских.Бескрайние просторыРоссии привили русским, русскому
народу,русскомудухудуховнуюсвободу.Этавеликаясвободасодержитидары,иопасности;дарыее—способностьизглубины
творить,опасности—тягакбезвластию,беззаконию,произволу
изамешательству.
КрасотаипросторыРоссиинаучилинассозерцатьмиривосприниматьегокрасоту.Отэтогонашидушистановятся тоньше
инежнее,глубжеипевучее;отэтогоонинаучаютсявидетьсебя,
своевнутреннееисвое сокровенное.Но здесьтакжеестьопасность: ведь от чрезмерной созерцательности души становятся
мечтательными,ленивыми,безвольными,нетрудолюбивыми.
Однако,— подчеркиваетИ.А.Ильин,—проблемарусского
характеравсе-такивсеещенеразрешена.
Всвоейработе«Путькочевидности»онвозрождениедостоинстварусскогочеловекасвязываетпрежде всегосупрочением
Православия.
Всвязис этимонвесьмакритически отзываетсяоб учении
Л.Толстого.Поегомнению,учениеЛ.Толстогоотравило,исказилорусскуюрелигиознуюиполитическуюкультуру.Несопротивляющийсязлупоглощаетсяим,онвнутреннесамужепринялзло.
Толстойправ,отмечаетИльин,ксамосовершенствованию,клюбви.Злодействительнопреодолеваетсяпреждевсеголюбовью.
Однакотолстовскаялюбовьискажаетхарактерчеловека,она
отбрасываетего волю. Воля побуждаетчеловека к сопротивлению.ПриэтомИ.А.Ильин,разъясняясвоюточкузрения,указывает:«Вопросодопустимостивнешнегопонужденияипресечения
ставитсяправильно толькотогда,еслиставитсяотлицаживого
добра,историческиборющегосявисториичеловечествасживою
стихиейзла...Доброизловдействительностинеравноценныи
неравноправны;иточнотакженеравноценныинеравноправны
ихживыеносители».
«Однако,—продолжаетфилософ,—понуждениенесамоцель,
оносредствоутверждениядобра...Физическоепонуждениеипресечениеприобретаютвсесвоезначениелишьвсистемевернонаправленногосоциальноговоспитания,соблюдающегозаконыдуха
314
илюбви.Физическоепонуждениеипресечениеестькрайняямера
борьбы;и сфера ее применения начинается только там,гдевнутренние(нравственные)мерыоказываютсяуженедостаточными».
«Влюбомслучаесопротивлениезлукактаковому—всегда
делоблагое,праведное,должное.Ивсеже:то,чтосовершаетсопротивляющейсязлу,неестьнисовершенный,нисвятой,ниправедныйрядпоступков»,—считаетИ.А.Ильин.
«Послепобеды,послевыходаизборьбынеобходимоочищение;и прежде всего, для того,чтобыобезвредитьи погасить в
себевсевозможныеследынезаметнопроникшейзаразы:всеэти
душевныеосадки,отпечатки,отзвукиведшейсяборьбы»...
1
Рассматриваяпути духовногообновлениячеловекаи общества,Ильинотмечает:«Житьнасвете—значитвыбиратьистремиться;ктовыбираетистремится,тотслужитнекоторойценности,вкоторуюонверит...Вера—первичнаясилачеловеческой
жизни».
И.А.Ильиндоказывает,чтовоспитатьчеловека—значитпреждевсегопробудитьвнемдуховныепереживанияиоткрытьему
доступк духовномуопыту. Тольковэтомопытечеловекможет
постигнуть,чтотакоелюбовь,каковаееглубинаисилаивчемее
священноезначение.Толькоздесьонможетнаучитьсяотличать
доброотзла;услышатьвсамомсебеголоссовести;постигнуть,
чтотакоечесть,благородствоислужение.
Исамым первым, естественный и в то же время священнм
союзом,вкоторыйчеловеквступаетвсилунеобходимостиивкоторомзакладываютсяосновыегодуховноговоспитания,являетсясемья.Именнопоэтомучеловекпризванстроитьэтотсоюзна
любви,навереинасвободе;ондолженнаучитьсявнемпервым
совестнымдвижениямсердца;иподнятьсяотнегокдальнейшим
формамчеловеческогодуховногоединения—родинеигосудар-
2
ству
,утверждаетИ.А.Ильин.
ОбращаяськЗападу,Ильин критикует западноевропейскую
культуру:здесьрелигия,искусствоинаука(занемногимигени-
1
ИльинИ.А.Путькочевидности.–М.:Республика,1993.–С.69–71.
2
Тамже,с.199.
315
альными исключениями) холодны; а политика, техника, хозяйствоиделовойоборот—жесткиисуровы...
Человекчеловекуволк—этозаконзападнойкультуры.Человекчеловеку—прохожий.Людиподобныдеревяннымшарикам,
которыечокаютсядругодругаиотскакиваютвразныестороны.
Людидругдругу—соперникииликонкуренты.
Современнаяевропейскаякультура—бессердечна;культура
безсердца—этонекультура,этодурнаяцивилизация,создающаягибельнуютехникуиунизительную,мучительнуюисторию.
Именнопоэтомуисточникииосновысовременнойевропейской
культурыдолжныбытьпересмотрены.
И.А.Ильинотвергаетпротивопоставлениенародовиихкультур.Каждоеистинноедуховноедостижение,—взнании,ивдобродетели,врелигии,вкрасотеиливправе,—естьдостояниеобщечеловеческое...«Намли,русским,надодоказыватьэто,намли,
проливающимсдетстваслезынадмученияминеградядиТомаи
зачитывающимисясказкамиШехерезады; способным трепетать
сердцемпривидескульптурыПраксителяиликартиныЛеонардодоВинчи,умеющиммолитьсявместесБетховеном,созерцать
вместесКонфуциемиПлатоном;отчаиватьсявместесИовоми
бушеватьвместесШекспиром?Намоткрытдухвсехнародов;мы
зналипоопыту,чтоистинноедуховноедостижениевсегданациональноивтожевремявсегдавыходитзанациональноеподразделениелюдей»...
1
«Россиисегоднятяжело.Россиивсегдабылотяжело.Ниодин
народвмиренеимелтакогобремениитакогозадания,какрусскийнарод.Первоебремяестьбремяземли—необъятного,непокорного,разбегающегосяпространства.Второебремя—бремя
природы.Нашасудьба—суроваяприрода:ледянойветер,палящийзной,безлесныестепи,сыпучиепески,бесконечныеболота
насевере...Третьебремя—бремянародности.До180различных
племенинаречий,целая треть неславяни околоодной шестой
нехристианскихисповеданий.Иеще:Россияпровоеваладветретисвоейжизни.Извекаввекзаботарусскихбыланеотом,как
1
ИльинИ.А.Путькочевидности.–М.:Республика,1993.–С.391,392.
316
лучшеустроитьсяиликаклегчепрожить,ноотом,чтобывообще
как-нибудьпрожить,продержаться,выйтиизочереднойбеды.И
втожевремяРоссиянепоработилачуждуюкровь,незадушила
иноплеменнуюиинославнуюжизнь,адалавсемжизнь,дыхание
ивеликуюродину».
«Россия справится, Россия возродится. Сердечное созерцание, совестная воля и верующая мысль есть суть три великие
1
силынашегобудущего»
.
После поражения первой русскойреволюциисемьавторов:
Н.Бердяев,С.Булгаков,М.Гершензон,А. Изгоев,Б.Кистяковский,П.СтрувеиС.Франк,объединившись,выпустилисборник
, в котором поставили перед собой задачу исследовать
психологиюиидеологиюрусскойинтеллигенции,ееотношение
креволюции,личности,морали,государствуиправу.Н.Бердяев
всвоейстатье«Философскаяистинаиинтеллигентскаяправда»
противопоставил интеллигенции в общеисторическом смысле
этогословаинтеллигенциювтрадиционнорусскомсмысле,т.е.
кружковуюинтеллигенцию.Упоследнейонотмечалслабостьтеоретическихинтересов,низкийуровеньфилософскойкультуры;
консерватизмикосностьвееосновномдушевномукладесоединялисьсосклонностьюкпоследним,ложнымевропейскимтечениям,которыеникогдаглубоконеусваивались.Ейбылаприсуща
склонность оцениватькультурноетворчествопо критериям политическимиутилитарным,анесточкизренияегоистинности,
егоабсолютнойценности.Всеэто,считалН.Бердяев,нестолько
дефектыинтеллекта,скольконаправленияволи,ибовсознаниии
чувствахрусскойинтеллигенцииинтересыраспределенияиуравнениявсегдадоминировалинадинтересамипроизводстваитворчества.Субъективнаяинтеллигентскаяправдавсегдабыладорожеобъективнойистины.
Вместо тогочтобы искатьистину,интеллигенциявстала на
путь человекопоклонства; движимая любовью к пролетариату,
онаисходитпреждевсегоиз интересовсоциализма и борьбыс
самодержавием.
1
ИльинИ.А.ОРоссии.–М.,1991.–С.32.
317
Новедьвсоциализме,подчеркиваетН.Бердяев,существует
мучительнаяпроблемасвободы.Каксоединитьрешениепроблемыхлебадлявсехлюдей,откоторойзависитсамажизньлюдей,
сосвободой,откоторойзависитдостоинстволюдей?..Небудет
греховныхформэксплуатациичеловекачеловеком,небудетклассоввтомсмысле,вкакомонибылисозданыкапиталистическим
строем.Нообразуетсяновыйпривилегированныйправящийслой,
новаябюрократия,котораябудетзаниматься«организацией»производстваираспределениемпроизведенногобогатства.Какосвободитьсяотэтогогнета?Внешнегогнёта?!ПомнениюН.Бердяева,способодин—надоосвободитьсяотвнутреннегогнета,от
внутреннегорабства.Надонасебявозложитьответственность,а
ненадеятьсяиневинитьдругих.Тогдамыбудемсвободны,тогда
народитсяноваядушаинтеллигенции.
С.Булгаковособенностьрусскойинтеллигенцииувиделвтом
(статья«Героизм и подвижничество»), что она совершенно некритическивоспринялаидеизападноевропейскогопросвещения,
болеетого,исказилаих, придала им характер и смысл человеко-божества.Междутем,культураЕвропы—этонетолькопросвещение.Это — развитие всей ее духовнойи научноймысли,
утверждениеличности,ее достоинстваи прав. Нашажеинтеллигенция выстроила простую схему: сначала было варварство,
затем—цивилизация,т.е.материализм,социализм,атеизм.Она
совершеннопроигнорировалаидеювыработкиличности.Почувствовавсебяединственнойносительницейсвета иобразованностивРоссии,нашаинтеллигенциясталапоотношениюкрусской
историиисовременностивпозициюсвободы,произвола,героическоговызоваиборьбы.Однако,помнениюС.Булгакова,такая
позиция,такиесвободаипроизволнеимеютвсебеустойчивости.
Устойчивостьвозникаеттогда,когдасвободасливаетсяснеобходимостью,аэтопроизойдетлишьтогда,когда«грешникивозненавидятсвоюгреховнуюволюисвободносогласуютеесволей
Божественной,всеобщимцарствомлюбвиисвободы».
Русскаяжеинтеллигенция,воодушевленнаярелигиейчеловечества,велаРоссиюкмнимойсвободе.Онаразрушилаприсущую
318
народу религиозность, под видом просвещения прививала ему
догматыматериализмаиатеистическогонигилизма.Впротивоположностьидеалухристианскогосвятогоподвижникаонанавязывалагероическийобразреволюционногостудента-максималиста.
ПодобногородаинтеллигенцииС.Булгаковпротивопоставлялпростойрусский народ,который,привсейсвоей неграмотности,—просвещеннееинтеллигенции, ибовсееще«обладает
светомХристовым».
М.Гершензонвсвоейстатье«Творческоесамосознание»защищалидеювнутреннейнезависимоститворческойличности,ее
свободыотшоробщественной—утилитарнойморали.Онуказалнаглубокийрасколмеждуволейрусскогоинтеллигента,его
подлинным«Я»иегосознанием,котороепривыклок«праздному
обжорствуистиной»,всевозможнымиистинами,нужнымииненужными.
Отрывсознанияотволевойтворческойличностибылболее
всеговызвандеспотическойвластью.Норусскаяинтеллигенция
не толькопсихически раздвоена, т.е.бессильна, она к тому же
изолированаотнарода.Народнепонимаетсвоейинтеллигенции,
болеетого,онеененавидит.Апотому,писалГершензон,«каковы
мыесть,намнетольконельзямечтатьослиянииснародом,—
боятьсяегомыдолжныпущевсехказнейвластейиблагославлять
этувласть,котораяоднасвоимиштыкамиитюрьмамиещеограждаетнасотяростинародной».
А.С.Изгоевпосвятилсвоюстатьюмолодежи.Онписал,что
русскаямолодежьполучаетсвоевоспитаниеневсемьеинеупедагоговилипрофессоров,авсвоей,товарищескойсреде,которая
уводитмолодежьвподполье,делаетееотщепенцами.
Вотличиеотзападноевропейскоймолодежи,русскаястуденческаямолодежь(астуденчествоестьквинтэссенциярусскойинтеллигенции)учитсяплохо.Основнойееидеал—идеалсмерти,
основнойкритерий—критерийлевизны.Натакомидеаленевозможнопостроитьжизнь.Недостаточнаяработоспособность,отсутствиеподлиннойлюбви к своей профессии,революционное
верхоглядствонепозволяютсформироватьдостаточноширокий
319
и устойчивый слой интеллигенции, способной приступить к
управлениюипереустройствуРоссии,утверждаетА.Изгоев.
Б.Кистяковскийдоказывал,чтодлярусскойинтеллигенции
характерна слабая индивидуальная и социальная дисциплина,
объясняяэтоотсутствиемунеепрочногоправосознания,пониманиязначенияправличностииправовогогосударства,неизбежно
основанного,какивсякаяобщественнаяорганизация,накомпромиссе. Он подчеркивал: право должно обеспечивать этический
минимум;внемнапервомместедолженстоятьпринцип:прежде
всегоненавредить.Б.Кистяковскийутверждал,чтоименнопозицияПлехановаиособенноЛенина,игнорирующихзаконипорядок,делает«понятным,почемуРоссиядосихпорещеуправляетсяприпомощичрезвычайнойохраныивоенногоположения».
П.Струвевсвоейстатье«Интеллигенцияиреволюция»развивалтезисотщепенстварусскойинтеллигенцииотрелигииигосударства. Вместоконституционных преобразований политическогострояРоссииинтеллигенция,отрицавшаявоспитаниеисамовоспитаниевполитикеиставившаянаихместовозбуждение,
продолжалапрививатьрадикализмсвоихидейкрадикализмународныхинстинктов,аппетитовиненавистей.Всеэто,помнению
Струве,неизбежновелок разнузданиюидеморализации.Революция—варварство.
С.Франквиделосновнуюантиномиюнравственногоикультурногомировоззрениярусскойинтеллигенциивпротиворечивом
сочетанииначалнигилизмаиморализма.«Нигилизминтеллигенцииведетеек утилитаризму,заставляетеевидеть в удовлетворенииматериальныхинтересовединственноеподлиннонужное
иреальноедело;морализмжеведеткотказуотудовлетворения
потребностей,купрощениюжизни,каскетическомуотрицанию
богатствавпрямомиметафизическомсмыслахэтогослова».По
егомнению,подлиннаякультура—этотриединствоистины(знания), добра (нравственно-любовных отношений к ближнему) и
красоты(вприродеиискусстве).С.Франкопределилклассическогорусскогоинтеллигента как«воинствующего монаханигилистическойрелигииземногоблагополучия».
320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]