Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
аотом,чтобыутратитьэтопреимущество;оченьможетбыть,что
ивсоциальномразвитииРоссиябудетпоследней,каквполитическом,такивделеосвобождениякрестьян.Злополучнаясудьба,
откудамывозьмемсилы,чтобыдатьэтомуделудругойоборот!»
В.В.Берви-Флеровскийособеннопредостерегалпротивтого,
чтобынеоказаться«враболепномположенииученика»,ибо«народ,которыйне сумел выработатьиз себя оригинальное, передовоенаправлениеи стать насобственныеноги»,которыйбыл
поглощендругойцивилизацией,потомучто«онмогбытьтолько
подражателемэтойцивилизации,такойнароднетолькопогибнет
сам.Погибая,ондеморализуетсоседнююцивилизацию»2.
Рассматриваяпринципыустройствабудущегочеловеческого
общества,Берви-Флеровскийсчитает,чтоидеаломобщественной
жизнидолжнобытьустройствочеловеческогоорганизма.Подобнотому,какворганизмечеловекавсеегочастисоставляютгармоническое целое, единство разнороднейших органов и специальностей,«изкоторыхниоднанеэксплуатируетдругуювсвою
пользу»,акаждыйикаждаяживетвполнедлявсехивсеживут
вполнедля каждого,так и новое общество должно быть обществом-организатором, где«счастье каждогочеловекабудетсчастьемобществаиобратно:счастьеобществабудетсчастьемкаждогочеловека;личноеблагоиобщественноеблагосольются».
Будущийобщественныйпорядок,построенныйнаподобных
принципах,Берви-Флеровскийназываеткоммунизмом.Есливсовременномобществегосподствуютотношенияборьбыинасилия,
господстваиподчинения,топрикоммунизме«существуетдругое
отношение—этоотношениемираипорядка.Этоотношение,где
нетниподчиненных,нивысших,гденетприказывающегоивводящегопорядок…гдевсякийдает,сколькоонхочет,а все-таки
стараетсядатькакможноболее,гдевсякийберет,сколькохочет,и
все-такиникогданевозьметничеговущербвам.Тутвсеравныи
стараютсябытьравными,потомучтоонитолькотогдачувствуют
1
1
Берви-Флеровский В.В. Исследование по текущим вопросам. – СПб.,
1872.–С.72.
2
Берви-ФлеровскийВ.В.Избранныеэкономическиепроизведения.С.529.
241
себясчастливыми,когдаоничувствуютсебяравными.Несмотря
навсеэто,несмотрянаполноеотсутствиесобственности,правленияипрочего,туттолькоисуществуетистинныйпорядок,тот
порядок, который способендействительно удовлетворить человека.Порядоктутпотому,чтотутгосподствуетистинная,полная
свобода—нетотложныйобмансвободы,которыйназываютконституционным,республиканским,демократическимит.п.управлением,асвободавполномсмыслеэтогослова,свобода,соответствующаясвоемуидеалу».
Русскийнароддолженпонятьсвоеисторическоеназначение—
статьвоглавечеловечестваивестиегозасобойвоимяэтихвозвышенныхидеалов,идейичувств,—считалВ.В.Берви-Флеровский.
Формальносвоеначалонародничествоведетоторганизации
«Земляиволя»,котораябыласозданав1862годуединомышленниками Н.Г. Чернышевского. В 1879 году была создана вторая
«Земляи воля», в которуювошлиС.Степняк, С. Кравчинский,
Г. Плеханов,В. Фигнер, Александр Михайлов и др. Участники
организацииставилицельюпосредствомнасильственногопереворота передать землю крестьянам, разрушить самодержавное
государство,заменивегофедерациейавтономныхобщин.
В1879году«Земляиволя»распалась.Еенебольшаячастьво
главесГ.В.Плехановымобразовалагруппу«Черныйпередел»,ставявоглавуугласвоейдеятельностиполитическуюборьбу. Большинство же пошло за Желябовым и, создав «Народную волю»,
сделалоставкуна«дезорганизациюправительства»путемтеррора.
Бесспорно, в борьбе с самодержавием народовольцы«проявиливеличайшеесамопожертвованиеисвоимгероическимтеррористическимметодомборьбывызвалиудивлениевсегомира».
Такоценилнародническоедвижение В.И.Ленин,самый, пожалуй,егобеспощадныйкритик.
Однакоименнотеррор«убил»исамихнародовольцев.После
убийстваАлександраII «Народная воля» была разгромлена, ее
руководителиказнены. Народническое движение стало угасать.
Многиеегоприверженцыпостепенноперешлинапозициилиберальногореформизма.
242
Чтокасаетсяидеологов,тосредиреволюционныхнародников
напротяжениивсейвторойполовиныXIXв.выделялсяодиниз
вождейреволюционного.народничества,математикисоциолог,
философипоэт,публицистилитературныйкритик
(1823–1900).
Моральный долг, идея «уплаты» долга народу— это было
главнымпринципомвсейжизниЛаврова.«Дорогозаплатилочеловечествозато,чтобынесколькомыслителейвсвоемкабинете
моглиговоритьоегопрогрессе.Если бы… вычислить,сколько
потерянных жизней… приходится на каждую личность, ныне
живущую человеческой жизнью, наши современники ужаснулисьбыпримысли,какой капитал крови и трудаизрасходован
на их развитие…». «Я сниму с себяответственность за кровавуюсценусвоегоразвития,еслиупотреблюэтосамоеразвитие
нато,чтобыуменьшитьзловнастоящемибудущем»,—писал
П.Л.Лавров.
ОнбылблизоккЧернышевскому,входилвобщество«Земля
иволя».Оказавшись вэмиграции,онвдни ПарижскойКоммуныподдержалкоммунаров.Позднееонквалифицировалсобытия
1871годавПарижекакпервуюпролетарскуюреволюцию.Вэмиграции Лавров познакомилсяс Марксоми Энгельсом.Он призналзначениемарксистскойтеориидляЗапада,вместестемне
виделвозможностиприложитьеекРоссии.Лавровполагал,что
российское крестьянство — класс социалистический по своей
природеичтосельскаяобщинавполнеможетсоставлятьоснову
будущегообщества.Онотрицалгосударственность,выступалза
свободнуюассоциациюработников.Чтокасаетсятактикиреволюционнойборьбы,тоЛавровнедооценивалполитическиесредства.Социальнаяреволюция,поегомнению,должнабытьподготовлена тайной организацией путем пропаганды и агитации.
Сила,накоторуюонрассчитывал,—этокритическимыслящие
личности,радикальноеменьшинстворусскойинтеллигенции,готовое пожертвовать собой ради освобождениянарода. «Нужны
энергетические,фанатическиелюди,рискующиевсемиготовые
жертвоватьвсем.Нужнымученики…Онистанутнедосягаемым,
243
невозможнымидеаломпередтолпою.Нозатоихлегендавоодушевиттысячитойэнергией,котораянужнадляборьбы».
ОченьваженвыводЛавроваотом,чтореволюционеры,чтобы
нерастрачиватьсилы,должныобъединятьсявпартию.Партия—
своегородаштаб—вырабатываеттактику,обеспечиваетидейное
и организационное единство. Разумеется, члены партии должны
остатьсямыслящимиличностями,необращатьсявмашиныдлячужоймысли;впротивномслучаевпартииутверждаетсянравственноерабство,онастановитсяаренойборьбызаличныепривилегии.
(РуководствуКПССнадобылобызнатьотакомпредостережении!).
В80-егодыП.Л.Лавровскорректировалнекоторыесвоипрежниетеоретическиепостроения.Еслипреждеонполагал,чтопрогрессисторииоднозначнообусловлендеятельностьюкритически
мыслящихличностей,тотеперьонговоритосолидарности,обращаетсякличностикаккчленуколлективногоорганизма.Вэтигоды
онужеоперируетпонятиями«класс»,«классоваяборьба»,связываетихсэкономическимиполитическимнеравенствомлюдей.
Государствоонрассматриваеттеперьсовершенноопределеннокакоргангосподстваодногоклассанаддругим.Всущности,
онусваиваетисходныеположенияматериалистическогопониманияистории.Так,вXVI«историческомписьме»онпишет:«При
рассмотрении взаимодействия экономических и политических
потребностей в истории научное решение вопроса склоняется
кгосподствупервыхнадпоследними,и всюду,гдеприпомощи
историческогоматериаламожноразглядетьсбольшеюподробностьюистинноетечениефактов,приходитсясказать,чтополитическаяборьбаиееформыимелиоснованиемборьбуэкономическую…чтоэтиэкономическиесилысоздаваликаждыйразудобныедлясебяполитическиеформы,затемискалисебетеоретическуюидеализацию в соответственных религиозных верованиях
ифилософских миросозерцаниях, эстетическуюидеализациюв
соответственных художественных формах, нравственную идеа-
1
лизациювпрославлениигероев,защищавшихихначала»
.
1
ЛавровП.Л.Философияисоциология.Избр.произв.в2-хтт.–Т.2.–
М.:Мысль,1965.–С.278.
244
Оцениваяжизнь идеятельность П.Л. Лаврова,со всей уверенностьюможносказать,чтоон«уплатил»народусвойморальныйдолг:«употребил»всесвоисилынато,чтобы«уменьшить
зловнастоящемибудущем».
(1844–1886) — идеолог наиболее
крайнего,«бланкистского»,направлениявнародническомдвижении.УбежденностьвблизостиреволюциипривелаТкачевавнечаевскую«Народнуюрасправу».ВпрограммеСНечаеваегопривлеклатачасть,гдеставиласьзадачасоздатьцентрализованную,
охватывающуюсвоимвлияниемвсютерриториюстраныорганизациюреволюционногоменьшинства,которомуТкачевприписывалрешающуюрольвсоциально-политическомперевороте.Хотя
Ткачеввысокоставил авторитетМарксаи Энгельсакак вождей
международногорабочегодвижения,вместестемонполагал,что
Россиинеобходимаиная, нежели в Европе,революционнаяполитика.По его мнению, в России нет городскогопролетариата,
нозатонетибуржуазии.Тоесть,международомидеспотизмом
нетсреднегокласса,неткапитала.Деспотическоесамодержавное
государство,поТкачеву,всущности,слабо;ононеимееткорнейв
экономическойжизни,всесословияегоненавидят.
ВэтойсвязиТкачевотвергпрограммуП.Л.Лавровасееустановкойнапредварительнуюмирнуюпропагандуидейсоциализма.Надоспешить,считалон.Вброшюре«Задачиреволюционной
пропагандывРоссии»(1874) Ткачев,полемизируясЛавровым,
писал:«Мынехотимждать,покараспятыймученик«поймети
ясноосознает»,почемуему неудобно висеть на кресте, почему
колются тернии, из чегосделаны те гвозди, которымиприбиты
егорукииноги,ипочемуонипричиняютемутакиестрадания.
Нет,мыхотимтольковочтобытонисталоикакможноскорее
свалитькрестиснятьснегострадальца»1.
Идалееонподчеркивает,тем-тоиотличаетсянастоящийреволюционеротфилософа—филистера,что,«чтонеожидая,пока
течениеисторическихсобытийсамоукажетминуту,онвыбирает
еесам».
1
ТкачёвП.Н.Соч.в2-хтт.–Т.2.–М.:Мысль,1976.–С.36.
245
ИсходяизэтогоТкачевивыдвинуллозунгнемедленногонасильственного переворота. Сознательное революционное меньшинство, объединенное в централизованную партию, должно
захватитьполитическуювласть.Вместес тем, он понимал, что
властьбудетпрочной,еслитолькобудетподдержанаснизу-народнымвосстаниемили,повыражениюсамогоТкачева,народным
бунтом.ИеслиБакунинтребовалнемедленнойотменыгосударства,тоТкачевдоказывал,чтореволюционнаяпартияпослепобедыдолжнапреждевсегопозаботитьсяосозданиигосударства
революционнойдиктатуры.
Революционнаявласть,опираясьнаНароднуюДуму,должна
осуществить мероприятия непосредственно социалистического
характера:преобразоватьсельскую общинувобщину-коммуну;
обобществить орудия производства; установить прямой обмен
продуктов;путемобщественноговоспитанияпостепенноуничтожитьфизическое,умственноеинравственноенеравенство;уничтожитьнеравнуюсемью;развиватьсамоуправление.Лишьнаэтой
основебудетпроисходитьпостепенноеослаблениефункцийцентральнойгосударственнойвласти.Ткачевподчеркивает,чтоэта
созидательнаяконституционнаядеятельностьгосударствадолжнабытьвзвешенной,гибкой,должнауметьприспосабливатьсяк
уровнюнародногоразвитияинародныхпотребностей.Чтобыне
впадатьвутопию,государстводолжноокружитьсебяорганами
народногопредставительстваисанкционироватьихволеюсвою
реформаторскуюдеятельность.Втожевремяонодолжнопостоянностремитьсякрасширениюнародногоразвития,кподнятию
уровняегонравственныхидеалов.Выполнивэтизадачи,государствоисчезнет.
Разумеется,анархия(безгосударственность)естьидеалдалёкогобудущего.Осуществлениеегонепременнопредполагаетдостижениесоциальногоравенства.«Равенствопредполагаетанархию,анархия—свободу.Ноиравенство,ианархия,исвобода—
всеэти понятия совмещаютсяводномпонятии, в одномслове,
всловебратство».Потомупоследнеесловобезгосударственного
будущего,«последнееслово»П.Н.Ткачева—братство.
246
Однимизвиднейшихтеоретиковнародничествабыл
(1842–1904).Онначалсвоюдеятельностькакпублицист,работалвжурнале«Отечественныезаписки»,сменивв1877 годуН.А. Некрасова на посту редактора.
ЖурналсприходомМихайловскогопостепенносталвыразителем
умонастроенийреволюционно-демократическойинтеллигенции.
Главнойцельюрусскихреволюционеров,поМихайловскому,
должныбытьземляиволя.ВосуществленииэтойцелиМихайловскийвиделбудущееРоссии.Онпонималзначениеполитическойборьбыширеиточнее,чеммногиенародники,ограничивавшиеся«дезорганизациейправительства»путеминдивидуального
террора.Михайловскийнеотвергалтеррор,нонастаивалнаболеегибкойиразнообразнойтактике,указывалнанеобходимость
практическихсоюзов,хотябыслучайныхивременных,сдругимипротивникамисамодержавного деспотизма,например, с либералами.Он требовал созыва Земского собораиустановления
конституционногостроя.
Михайловский,прочитавпервыйтом«Капитала»К.Маркса,
высокоегооценилкактруд,дающийнаиболееточнуюкартину
капиталистическогоразвитияАнглии.Однако,поегомнению,в
России это произведение «никакогонарушения общественного
спокойствиянеможетпроизвести»,ибокрусскимделамформулыМарксаврядлиприложимы.
РассматриваяперспективыобщественногоразвитияРоссии,
Михайловский недооценивал значение реформ 1860-х годов в
томсмысле,чтосчитал,будтоониограждаютиоградятРоссиюи
вбудущемотужасовкапитализма.
Так,он писал: «Скептическинастроенные по отношению к
принципусвободы,мыготовыбылинедомогатьсяникакихправ
длясебя…«Пустьсекут,мужикасекутже»—воткак,примерно,можновыразить это настроениев егокрайнем проявлении.
Ивсеэторадиоднойвозможности,вкоторуюмывсюдушуклали:именновозможностинепосредственногопереходаклучшему
высшемупорядку,минуя среднююстадию европейскогоразвития,стадиюбуржуазногогосударства.Мыверим,чтоРоссиямо-
247
жетпроложитьсебеновыйисторическийпуть,особливыйотевропейского…»
Конечно,признавалон, российскоекрестьянство отстает от
западноевропейскогопостепениразвитияв«частностях»,внекоторыхобластяхзнанияикультуры,однакоблагодаряобщинеуже
превосходит его по типу общественнойорганизации, ибо в общине все крестьяне остаются «землевладельцами-земледельцами»,сотрудничаютнаосновепростойкооперации,чтоделаетих
жизньцельной,«систематической»ит.п.,тогдакакна Западев
результатегосподствакапиталистических отношений крестьянстворасколото,внутринегоцарятэксплуатацияиугнетение.
ЧтобыспастиРоссию отбурькапиталистическойконкуренции,ведущейквраждемеждулюдьми,необходимо,подчеркивал
Михайловский,и далее укреплять сельскую общину, развивать
кустарныепромыслы,производственныеартели,создаватьформынародногокредитаит.п.
Апеллируякобразужизнироссийскогокрестьянства,Михайловскийвместестемотмечал:«ТолькосахарныеМаниловы,да
ещетрусыилентяи,отлынивающиеотсвоихнравственныхобязанностей,могутждать,что«людидеревни»,вытерпевшиегнет
неоднихОбров,таквотискажут«надлежащееслово»…Умужикаестьчемупоучиться,ноестьинам,чтоемупередать.Итолько
извзаимодействияегоинашегоиможетвозникнутьвожделенныйновыйпериодрусскойистории».
Подчеркивая необходимость учета специфики российской
истории,наблюдаяжизньдеревни,Михайловскийвсе-такиувидел,чтороссийскаядеревняначинаетидтипокапиталистическомупути, тоестьпо томупути, по которомуидет западное крестьянство.«Пора бы нам перестатьтолковатьоботличииисторических путей, коим следуетнаше отечество,от тех, по которымшлаиидетЕвропа.Ещеесть,конечно,доизвестнойстепени
возможностьпозаимствоватьуисторическогоопытаЕвропывсе
хорошееиизбежатьдурное.Нодляэтогонужныэнергетические
усилия,анебессмысленноезакрываниеглазнато,чтокругомнас
творится.Унассплошьирядомможноуслышатьубедительные
248
разговорынасчеттого,чтомы,так сказать,не отмира сего,об
наживенедумаем,апотомуибуржуазиивыраститьизсебянеможем.Хорошобы,кабыэтимиустамидамедпить.Новтосамое
время,какмедоточивыеустаразглагольствуют,сборнаякоманда
купцов,помещиков-предпринимателейикулаков-крестьянслагаетсявсовершенно определеннуюбуржуазию,хотя,конечно,на
нашотечественныйсалтыкипритомпоканесомкнутуюещекорпоративнымдухом».
ПриэтомМихайловскийподчёркивал,чтомынеможемпростоотвернутьсяотистиности.Итоидругое—прискорбно.«Мы
ибезтогоиграемотносительноЗападнойЕвропыролькухарки,
1
получающейотбарынипонаследствустаромодныешляпки»
.
Примечательно, что В.И. Ленин, оценивая деятельность
Н.К.Михайловского,несмотрянаоструюснимполемику,считал
еговеликойисторическойзаслугойто,чтоон«горячосочувствовалугнетенномуположениюкрестьян,энергичноборолсяпротив
всехивсякихпроявленийкрепостническогогнета».
Михайловскийвсегда решительно выступал за целостность
личности, за полноту ее жизни. «Личность никогда не должна
быть принесена в жертву, она свята и неприкосновенна, и все
усилиянашегоумадолжныбытьнаправленынато,чтобысамым
тщательнымобразомследитьзаеесудьбамиистановитьсянату
сторону,гдеонаможетвосторжествовать».
Этотэтическийимперативибылнезыблемойивтожевремя
творческойосновойвсехтеоретическихиполитическихисканий
Михайловского.
Поегомнению,всяисториячеловечестваделитсянатриэпохи:объективногоантропоцентризма,эксцентризмаи субъективногоантропоцентризма.Первыйпериодхарактеризуетсяформой
простогосотрудничества,т.е.временныхсоюзовнаслучайвойны,
охотыит.п.равныхвовсем«дикарей»,сприсущимимцелостным
и непосредственным отношением к жизни. В доисторическую
порувелениябогов,юридическаянорма,правительственныйко-
1
МихайловскийН.К.Избранныетрудыпосоциологиив2-хтт.–Т.1.–
СПб.:Алетейл,1998.–С.15.
249
декс,нравыиобычаисовпадают.Однаковрезультатеразделения
труда индивидуальная целостность человека была раздроблена.
Водворяетсяэксцентрическийпериод.Ондлитсяипосейдень,
считаетМихайловский.Родовойбыт сменяется общественным,
появляетсярабствоиверховнаявласть.Религиозныепредставленияприобретаютабстрактный,отвлеченныйхарактер,непосредственныеотношениякприроденарушаются,причемстольсильно,чтостановятсяуженужнымипосредникимеждулюдьмиибогами.Рабствооднихдаетдосугдругим.Развитиепотребностей,
обмен,специальный класс торговцев, богатство,разнородность
нравови обычаев, необходимостьписанногозакона, метафизика—всеэтопоявляетсяоднозадругим.Нравыиобычаипостепеннообособляютсявдеспотизмобщественногомнения, нравственностьваскетическуюмораль;правоисправедливостьдают
началонауке,утверждающей нестолькосправедливость радии
воимячеловека,сколькопринцип:человеквоимясправедливости.Рядомсбезусловноюсправедливостьюибезусловноюнрав-
1
ственностьювыступаетчистаянаука,чистоеискусство…»
.
Причем,тенденцияразрушенияличностичеловеканарастает.Развивающаясядифференциациятрудапревращаетчеловека
вспецифическийорган, функцию,приноситеголичность вкачествежертвоприношениянаалтарьправильноилинеправильно
понятойсистемы «наибольшегопроизводства».Человек думал,
чтовсе,чтоонсоздает,онсоздаетдлясебя;наделеоказалось,что
именноон,человек,создандлявсего,кромесамогосебя,—подчеркиваетН.К.Михайловский.
И все же, по его мнению, история движется к субъективно
антропологическому, антропоцентрическому периоду. Признаки
приближенияэтогопериодаможноуженаблюдать:опятьчеловек
становитсямериломвещей,нонаэтотразужесознательно.Границынаукисовпадаютсграницамичеловека,каксуществацельного
и единого.Нет абсолютной истины, есть толькоистина для человека.Ноглавное,чегоещенет,ночтонеобходимо:этосделать
1
МихайловскийН.К.Избранныетрудыпосоциологиив2-хтт.–Т.1.–
СПб.:Алетейл,1998.–С.90–92.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]