Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
краюгибелиивсегдауспевалиспасатьсяотнеёипотомявляться
вновойибольшейсилеикрепости.Внароде,чуждомвнутреннегоразвития,неможетбытьэтойкрепости,этойсилы.Да,внас
естьнациональнаяжизнь,мыпризванысказатьмирусвоёслово,
своюмысль»,—писалБелинский.«Да,унас,урусских,естьнедостатки,естьпороки,—признавалон,—нонациональныепорокиинедостаткибываютдвухродов:однивыходятизсубстанциональногодуха,как,например,политическоесвоекорыстиеи
эгоизмангличан,религиозныйфанатизмиизуверствоиспанцев,
мстительностьисклонныйкхитростииковарствухарактеритальянцев;другие бываютследствиемнесчастногоисторического
развития,т.е.прививными».
«Мыдалекиоттого,чтобыдумать,чтонашанациональность
верхсовершенства;подсолнцемнетничегосовершенного,всякое
достоинство обусловливает собою и какой-нибудь недостаток.
Всякаяиндивидуальностьужепотомусамомуестьограничение,
чтоона—индивидуальность.Всякийженарод—индивидуальность,подобнаяотдельномучеловеку».«Недостатки,безсомнения,унасесть,—повторяетБелинский.«Нонедостаткинашей
народностивышлиизнеблагоприятногоисторическогоразвития.
ВарварыимелисчастьестолкнутьсясРимом,ужеодряхлевшеми
изнеженным;однакоонпередалимсвоёгражданскоеправо,познакомилсВергилием,ГорациемиТацитом,сГомером,Плутархом,Аристотелем.Сталкиваясьнатесномпространстве,беспрестанноударяясьдругсдругом,какстальикремень,народынаследующиеварварам,извлеклиизсебяискрывысшейжизни,вырастилишироколиственное,величественноедревоевропеизма».
«ПутьРоссиибылиной.СтановящаясянаногиКиевскаяРусь
вIX–Xвв.былаотрезанаотЗапада.Римбылразгромлен.Византияжеещевэтовремяпроцветала.ИРусьобратиласвойвзорк
Византии,управославнойВизантиизаимствовалагосударственнуюрелигию».«Однако,—подчеркиваетБелинский,—Византиявотношениицивилизации«одарила»Россиюнемногим:толькообыкновениемчернитьзубы,белитьлицаивыкалыватьглаза
врагамипреступникам.Князьябессмысленновраждовалимежду
собой».
131
«Какнипарадоксально,татары«спаяли»Россию;правда,её
жекровью.Носколькожезлапринеслией,сколько«привили»ей
пороков.Затворничествоженщин,рабствовпонятияхичувствах,
кнут,привычказарыватьденьгивземлю,ходитьвлохмотьях,боясьобнаружиться богачом,лихоимство,азиатизмв образе жизни.Татарскоеигоогадиловпонятиирусскоговсякого,ктонебыл
русским,—ислово«басурман»оттатарперешлоинанемцев».
«Но всё это, подчеркиваетБелинский, — чувства «прививные».Коренныеже,субстанциональныесвойстварусскогохарактераследующие:бодрость,смелость,находчивость,сметливость,
переимчивость—наобухерожьмолотит,зернанеобронит,нуждоюучитсякалачипечь,—молодечество,разгул,удальство,—
ив горе и в радости — море по колено! Субстанция, совокупностьвсехдуховныхсилнарода—этоиестьнациональность;в
своюочередьплоднациональностинародаестьегоистория…»
Белинскийрешительно,открыто,гневновыступаетпротивтак
называемого«квасногопатриотизма».«Номы,необинуясьможем
сказать,чтонациональностьсостоитневлаптях,невармяках,не
всарафанах,нев сивухе,невбородах,не вкурныхинечистых
избах,невбезграмотностииневежестве,невлихоимствевсудах,
невлениума.Этонепризнакинародности,аскореенаростына
ней—следствиеиспорченностивкрови,остротывсоках».
ВэтойсвязиБелинскийвысокоотзываетсяореформаторской
деятельностиПетраI,которыйвпротивовес«квасномупатриотизму»боярстваликвидировал«откол»РоссииотЕвропы,открыл
Россиипутькевропейскойцивилизации,кевропейскойкультуре.
ИхотяПетрнеобращалспециальноговниманиянасловесностьи
искусство,«нашалитература,—подчеркивалБелинский,—есть
результатреформыПетраВеликого.
Деятельность Петра ничуть не унизила, но, напротив, укрепила чувство национальной гордости русских. А национальная
гордость,—подчеркивалБелинский,—естьчувствосубстанциональное, высокоеи благородное, залог истинного достоинства.
Отрицаниеилиунижение субстанциинарода,национальностив
истинномсмыслеслова,есть,безусловно,оскорблениенарода.Но
132
критиканедостатковипороковнарода—естьнепреступление,а
заслуга,естьистинныйпатриотизм.«Чтоялюблювсемсердцем,
всейдушою,всемсуществоммоим,ктомуянемогубытьравнодушен,втомясильнее,чемвдругом,люблюхорошееи(потому
жезакону)сильнеененавижудурное»,—писалБелинский.
Белинскийстрастнолюбилрусскийнарод,Россию.
«Русь!Русь!..Какаяженепостижимаятайнаясилавлечётк
тебе?Чтопророчиттвойнеобъятныйпростор?Здесьли,в тебе
ли не родиться беспредельной мысли, когда ты сам без конца?
Здесьлинебытьбогатырю,когдаестьместо,гдеразвернутьсяи
пройтисьему?
Икакой же русский не любит быстрой езды?Еголи душе,
стремящейсязакружиться,загуляться,сказатьиногда:«чертпоберивсё!»,еголи душе не любить её? Её ли не любить, когда
внейслышится что-товосторженночудное?!И когда же наша
Русь,наконец,уподобитсятойнеобгонимойптице-тройке,окотороймечталГоголь!»
БелинскийгневнообличалцарящиевРоссиипорядки,невежество,мешающиеейстатьнеобгонимойптицей-тройкой.Вэтой
связионвысокооценил«Мертвыедуши»Н.В.Гоголя:«Ивдруг,
средиэтоготоржествамелочности,посредственности,ничтожества,бездарности,средиэтихребяческихзатей,детскихмыслей,
ложныхчувств,фарисейскогопатриотизма,притворнойнародности,— вдруг, словно осветительныйблеск молниисредитомительнойитлетворнойдухотыизасухи,являетсятворениечисто
русское, национальное, выхваченноеиз тайниканароднойжизни,столькожеистинное,сколькоипатриотическое,беспощадно
сдергивающеепокровсдействительностиидышащеестрастною,
нервистою,кровноюлюбовьюкплодовитомузернурусскойжизни,творениенеобъятнохудожественноепоконцепцииивыполнению,похарактерамдействующихлициподробностямрусскогобыта—ивтожевремяглубокоепомысли,социальное,общественноеиисторическое…».«В«Мертвыхдушах»,—писал
Белинский,—авторсделалтакойвеликийшаг,чтовсе,доселеим
написанное,кажетсяслабымибеднымвсравнениисними…».
133
Впоследствии,когдаГогольопубликовал«Выбранныеместа
изпереписки сдрузьями», вкоторыхвысказал своивзглядына
церковь,православие и самодержавие, на социально-политические и нравственные отношения в России, в которых будущее
России,русскогонародасвязывалосьсрелигией,оправославной
церковью, Белинский, глубоко оскорбленный, ответил Гоголю
беспощадно:«…ВыстолькоужелетпривыклисмотретьнаРоссиюизВашегопрекрасного далека…ПоэтомуВынезаметили,
чтоРоссиявидитсвоё спасение невмистицизме, неваскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, просвещении,гуманности.Ейнужнынепроповеди(довольноонаслышалаих!),
немолитвы(довольноонатворилаих!),апробуждениевнароде
чувствачеловеческогодостоинства,стольковековпотерянногов
грязииневоле,праваи законы,сообразныене сучением церкви,асздравымсмысломисправедливостью,истрогое,повозможности,ихвыполнение.Вместоэтогоонапредставляетсобой
ужасноезрелищестраны,гделюдиторгуютлюдьми,неимеяна
этои тогооправдания, каким лукаво пользуютсяамериканские
плантаторы,утверждая,чтонегр—нечеловек;страны,гделюди
самисебеназываютне именами, а кличками:Ваньками,Стешками,Васьками,Палашками;страны,где,наконец,нетнетолько
никакихгарантий для личности, честии собственности, но нет
дажеиполицейскогопорядка,аестьтолькоогромныекорпорацииразныхслужебныхворовиграбителей».(КакактуальнозвучатэтисловаВ.Г.Белинскогосегодня!)
«Вместотого,чтобыучить,воимяХристаицеркви,варварапомещиканаживатьоткрестьянбольше денег,ругая ихнеумы-
тыми рылами,вынаписалибыему,чтотаккакегокрестьяне—
егобратьяоХристе,икакбратнеможетбытьрабомсвоегобрата,
тоонидолженилидатьимсвободу,илихотя,покрайнеймере,
пользоватьсятрудамикрестьянкакможнольготнеедляних,сознаваясебявложномотношениикихположению,—продолжает
Белинский.Авыражение:«ахты,неумытоерыло!»…Даукакого
Ноздрева,укакогоСобакевичаподслушаливыего,чтобыпередатьмирукаквеликоеоткрытиевпользуиназиданиемужиков,
134
которыеибезтого,потомуинеумываются,что,поверивсвоим
барам,себянесчитаютзалюдей…».
«Самыеживые,современныенациональныевопросывРоссии теперь: уничтожение крепостного права, отмена телесногонаказания,введение,повозможности,строгоговыполнения
хотя бы техзаконов,которые ужеесть», подчеркивалВ.Г. Белинский.
Конечно,в«Выбранныхместахизперепискисдрузьями»выраженымучительныедуховныестраданияГоголя,егомятущееся
желаниенайти истину и подлинныйсмысл жизни; в них были
воплощены и безусловно высокие нравственные принципы писателя.Но, вместе стем,подчеркнёмещёраз,быливысказаны
суждения,несоответствующиеидейнымустремлениямпередовогопрогрессивногорусскогообщества(неслучайно,большинстворусскихмыслителей,интеллигентов,осудилоГоголя),неотражавшие, точнее, — противостоящие реальным потребностям
общественногоразвитияРоссии.
Разум,просвещение, вот, по Белинскому, условия освобождениячеловека,воспитаниявнемчувствадостоинства.Полнота
жизни—вчувстве…Ноприодномчувствечеловекестьрабсобственныхощущений,какживотное—рабсобственногоинстинкта.Достоинствобесспорногодухачеловеческоговегоразумности,апоследний,высшийактразумностиестьмысль. Вмысли
независимость и свобода человека от собственных страстей и
темныхощущений… Когдачеловекподнимаетв гневе руку на
врагасвоего,—онследуетчувству,егоодушевляющему,нотолькоразумнаямысльосвоемчеловеческомбратствесоврагомможетудержатьпорывгневаиобезоружитьподнятуюруку.
Белинского,какиГоголя,какиславянофилов,—ничутьне
меньше, — тревожил вопрос о национальной самобытности, о
народныхосновахрусскойкультуры.КакиГерцен,онотнюдьне
былапологетомЗапада.«…Поранамперестатьвосхищатьсяевропейскимпотомутолько,чтоононеазиатское,—писалБелинский,нолюбить,уважатьего,стремитьсякнемупотомутолько,
чтооночеловеческоеи,наэтомосновании,всёевропейское,вчем
135
нетчеловеческого,отвергатьстойжеэнергией,какивсёазиатское,вчемнетчеловеческого»1.
Горячийпатриот,Белинскийстрастно выступалпротивкосмополитизма,противутратычувстваРодины,чувстванациональнойпринадлежности. «Безнациональностейчеловечествобыло
бымертвымлогическимабстрактом,словомбезсодержания,звукомбеззначения.Вотношениекэтомувопросуясегодняготов
перейтинасторонуславянофилов,нежелиоставатьсянастороне
гуманистическихкосмополитов,потомучто,еслипервыеиошибаются, то как люди,как живые существа,а вторые и истинутоговорят,кактакое-тоизданиетакой-тологики»,—писалБелинский.
ГорячолюбясвоюРодину, свой народ,Белинский, вместес
тем,всегдарассматривалихкакчастьболеевысокойисторическойцелостности—человечества.Говорявэтойсвязиозадачах
историческойнауки,онподчеркивал,чтохроникаимемуары—
этоещёнеистория,этоматериалдляистории.Сущностьистории
в том, чтобы возвысить понятие о человечности до идеальной
личности, чтоб во внешней судьбе этой «идеальной личности»
показатьборьбунеобходимого, разумногои вечногосо случайным, произвольным и преходящим, а в движении вперед этой
«идеальнойличности»показатьпобедунеобходимого,разумного
ивечногонадслучайнымипреходящим.Да,задачаистории—
представитьчеловечествокакиндивидуум,какличностьибыть
биографиейэтой«идеальнойличности».
В этой связи Белинский остро критиковал «эмпирическую»
идеюонеисторичностиКитаяиИндии.Напротив,Китай—первое
гражданскоеобщество.Онвыразилсобоймоментсемейства—государства: патриархальность высшей власти, беспредельное уважениекотеческойвластииобожествлениеумершихпредков.
Индия,вотличиеотКитая,насквозьпроникнутарелигиозностью,еёрелигиозныесектыобожествляютматериюиособенно
всёживое.
1
Белинский В.Г.Собр. соч.в 13-ти тт.–М.:ИздательствоАН СССР.–
Т.10.С.30–33.
136
Конечно,вИндии нет истории войн,династий,но таместь
историябраминизмаибуддизма,естьисторияискусстваилитературы.Ноэтоиестьнастоящаяистория,подчеркивалмыслитель.
Белинскийвновьивновь обращаетсякидеечеловечествав
целом.«Кромеприродыиличногочеловека,естьещеобщество
ичеловечество.Какбынибыла богатаи роскошнавнутренняя
жизньчеловека,какимбыгорячимключомнибилаонавовнеи
какимибыволнаминилиласьчерезкрай,—онанеполна,еслине
усвоитвсвоёсодержаниеинтересоввнешнегомира,обществаи
человечества.ВполнойиздоровойнатуретяжелолежатнасердцесудьбыРодины;всякаяблагороднаяличностьглубокосознает
своёкровное родство,свои кровные связисотечеством.Общество,каквсякаяиндивидуальность,естьнечтоживоеиорганическое,котороеимеетсвоиэпохивозрастания,своиэпохиздоровья
иболезней,своиэпохистраданияирадости,своироковыекризисыипереломыквыздоровлениюисмерти.Живойчеловекносит
всвоемдухе,всвоемсердце,всвоейкровижизньобщества:он
болеетего недугами, мучится егостраданиями,цвететегоздоровьем…Нонигражданиннедолженуничтожатьчеловека,ни
человекгражданина.Втомидругомслучаевыходиткрайность,а
всякаякрайностьестьроднаясестраограниченности.
Любовькотечествудолжнавыходитьиз любвик человечеству,какчастноеизобщего.ЛюбитьсвоюРодинузначит—пламенножелатьвидетьвнейосуществлениеидеалачеловечестваи
помересилсвоихспособствоватьэтому»
1
.
Белинскийоставилнеизгладимыйследвисториирусскойобщественноймысли,висторииРоссии.
Н.А.Некрасовгорячоистрастнооценилжизненныйподвиг
В.Г.Белинского:
Учитель!
Тынасгуманномыслитьнаучил,
Едвальнепервыйвспомнилонароде,
Едвальнепервыйтызаговорил
Оравенстве,обратстве,освободе…
1
Белинский В.Г. Избранные статьи. – М.: Советская Россия, 1979. –
С.119,120.
137
В1846г.И.С.Аксаков,объезжавшийРоссию,—писалроднымонастроениитогдашнегообщества:«ИмяБелинскогоизвестнокаждомусколько-нибудьмыслящемуюноше;всякомужаждущему свежего воздухасреди вонючегоболота провинциальной
жизни. «Мы обязаны Белинскому счастьем», — говорили мне
вездемолодые,честныелюдивпровинции».ИзатемИ.С.Аксаковприбавляет:«Есливамнужночестногочеловека,способного
сострадатьболезняминесчастьямугнетенных,честногодоктора,
честногоследователя,которыйполезбынаборьбу,—ищитетаковыхмеждупоследователямиБелинского…».
Белинскийумер26мая1848года.«Он умервовремя:начиналась мрачнаяэпоха террора официального мещанства… Для
БелинскогоужебылприготовленкомендантомПетропавловской
крепости«тепленькийказемат»,вкотором,однако,Дуббельтжелал его сгноить заживо… Смерть избавила Белинского от этой
участи,хотяилишилаегоэтимсамымтоготерновоговенка,которыйбысделалегоимяизвеликогосвятым.Ноибезтогоэто
имяокруженодлянасяркимореоломборцаимучениказаправду—истинуиправду—справедливость»1,—пишетР.В. Иванов-Разумник.
Западникомбыливыдающийсяисторик
(1813–1855).
В1835годуонокончилюридическийфакультетПетербургскогоуниверситета.В1839годуполучилкафедрувМосковском
университетеизанималеёдоконцажизни.Многиегодыонбыл
связанузамитеснойдружбысГерценомиБелинскимхотяине
разделялихреволюционныхнастроений.Выступаяпротивкрепостничества,задемократиюиполитическиесвободы,онотклонялреволюциюкак«ненормальнуюколлизию».
Деятельность Т.Н.Грановского,приходится натяжелые40–
50-егодыXIXвека.С.С.Уваров,бывший втегодыминистром
просвещения, при назначениина эту должность заявил: «Если
мнеудастсяотодвинутьРоссиюна50летоттого,чтоговорятей
1
Иванов-РазумникР.В.Историярусскойобщественноймысли.–Т.1.–
СПб.,1911.–С.322,323.
138
теории,тояисполнюсвойдолгиумруспокойно.Онпотребовал
отученых,чтобывсеположенияивыводынаукиосновывалисьне
на«умственных»,анарелигиозныхвыводах».Онпредписалтакжевсюримскуюисториюдоимператоров,аисториюРеформации
иФранцузскуюреволюциюизлагатьсрелигиознойточкизрения.
Болеетого,НиколайIвообщезапретилпреподаватьвуниверситетах философию и ввел вместо неё преподаваниебогословия.
Университеты были лишены права избрания ректоров. Лекции
профессоровпечаталисьтолькосразрешенияпопечителей.Было
прекращено преподавание государственного права европейских
стран,запрещено приглашатьевропейскихученых, посылатьза
границурусскихмолодыхученых.Числостудентовуниверситетовбыло уменьшено до 300. Наконец, в университетскийкурс
быловведенопреподаваниеартиллерииифортификации…
ХарактеризуявремяГрановского,М.Е.Салтыков-Щедринотмечал,чтоэтобыло время,«когдасловослужилонеестественноюформоюдлявыражения человеческоймысли,а какбыпокровом,сквозь которыйнеполно и словно намеками светились
очертанияэтоймысли,ичемхитрее,чемзапутаннеесплетенбыл
этотпокров,темскорбнее,темнетерпеливеетрепеталаподним
полнаямощимысль,итемгорячееотзывалосьееэховмолодых
душах…Тобыловремя,когдамысльдолжнабылаоговариваться
илукавить,когдаонатысячуразвынужденабылаокунутьсявпомойныхямахжитейскогобазара,чтобывыстрадатьсебеправо
хотьна мгновенье воссиять над миром лучом надежды, лучем
грядущегообновления.Исталобытькрепкибылиэтилюди,если
ипритакойобстановкенеизолгались,неизмельчились,несделалисьотступниками».
Т.Н.Грановский,какибольшинствопредставителейегопоколения, был воспитан на идеях немецкойфилософии и Французскойреволюции. Он верил в «Логику» Гоголя,но отклонял
его схематизм, абсолютизацию общего. Он отказывался видеть
вотдельномчеловекеслепое орудие господствующегонад ним
историческогорока.
История, бесспорно, это поступательное движение человечествакосуществлениюсвободыиправдыназемле.Ноэтаоб-
139
щаятенденцияреализуетсявживойборьбестрастей,интересов
иидеаловлюдей.
«Историю,— пишет Грановский,—не без основанияобвиняютвнесправедливости.Оначастодаёт успехнеправомуделу,
часто возлагает венец победы на недостойное чело… История
довольствуется осуществлением законов, которымподчинено её
движение,ипредоставляетнашемунравственномучувствуприговорнадлюдьми,избраннымиеюдлядостиженияеёцелей…Историяможетбытьравнодушнакорудиям,которымионадействует,
ночеловек не имеет права на такоебесстрастие. С его стороны
этобылобыгрехом,признакомумственногоилидуховногобессилия…Приговор…произноситсядлятого,чтобыукрепить…нравственноечувствоживых,усилитьих…верувдоброиистину».
Как вспоминает Б.Н. Чичерин, однажды Грановский спросил,знаю лия,каквысмысли содержаниеистории.Яотвечал:
«Стремлениексовершенству».Грановскийответил:«ТакопределялиисториювXVIIIвеке,ноэтоопределениенедостаточно.Совершенствоестьнедостижимыйидеал.Неосужденожечеловечествонато,чтобывечногонятьсязакакою-тофантасмагорией,
которуюононикогданевсостояниипоймать.Истинный смысл
историииной:углублениевсебя,постоянноеразвитиеразличных
сторончеловеческогодуха».
Личностьодухотвореннаяипросвещенная,личностькакответственныйдеятельнаисторическойсцене,какносителькультурыипрогресса—вотглавныеположенияТ.Н.Грановского.
Идеалы Грановского, как и идеалы Французской революции, — свобода, равенство, братство; это, считает Грановский,
высшиеидеалычеловечества.Разумеется,достигнутьихнелегко.
Нобезстремлениякнимчеловечествонеобретётсчастья.
ДляГрановскогоне было более высокойзадачи,нежели —
жизньи работа ради России. России, преобразованнойПетром,
России,идущей вперед и «с равным презрениемвнимающейи
клеветаминоземцев,которыевидятвнастольколегкомысленных
подражателейзападнымформам,безвсякогособственногосодержания,и старческим жалобам людей,которыелюбятнеживую
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]