Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
тельно,приводятвотчаяние.Выхорошосделали,чтоэтогромко
высказали…»1.
Однако, отметил Пушкин, «я далеко не во всем согласенс
вами».НашаобособленностьотЕвропы,—писалон,—ненесчастнаяисторическаяслучайность,нам,русским,России,было
предназначеноспасти христианскую цивилизацию от татарскогоразгрома.Вот почемуона должна былаповолепровидения,
исповедуяхристианство,житьотдельноотхристианскогомира,
«чтобынашемученичествонинаминутуненарушалоэнергическогоразвитиякатолическойЕвропы».БорьбаРоссиистатарскиминашествиями,спасениехристианскойцивилизации,движение
еекединству,ПетрВеликий,которыйодинестьцелаявсемирная
история,ЕкатеринаII,котораяпоставилаРоссиюнапорогеЕвропы,Александр,которыйпривелнасвПариж…развененаходите
вычего-тозначительноговтеперешнемположенииРоссии,чегототакого,чтопоразит будущегоисторика?Я далеконевосторгаюсьвсемтем, чтовижувокругсебя,продолжалПушкин,«но
клянусьчестью,чтонизачтонасветеянехотелбыпеременить
отечество, или иметь другую историю, кроме истории наших
предков,такой,какойнамБогеедал».
В«Апологиисумасшедшего»(1836)Чаадаевскорректировал
своивзгляды.Онпризнает,чтовего«Философическомписьме»
есть резкость, нетерпеливость, тем не менее, чувство, которым
онобылопронизано,«нискольконе враждебно Отечеству». Он
верит в Россию, считает,что у нее есть шанс. Но надо, чтобы
Россия осознала, что у нее другие началацивилизации, чем, в
частности, у западных народов.Она должна преодолеть в себе
податливость чужим влияниям, готовность подчинитьсяидеям,
навязаннымизвне…Сдругойстороны,онадолжнаотказатьсяот
обособления,критическиоценитьипреобразоватьсобственные
устои:отвергнутькрепостничество,притязаниякакабсолютизма
иличнойдиктатуры,такинаглогокапиталаит.д.ит.п.
БудущеезависитотсамойРоссии.Онаспособнаквеликому
духовномуподъему.Русскийнародмолодпосравнениюсдруги-
1
ПушкинА.С.Полноесобраниесочинений.–Т.16.–М.-Л.,1949.–С.393.
81
минародами,онможетоперетьсянавсеихдостижения,извлечь
урокиизихошибокиименнопоэтомубыстрееразвиваться.
«Уменяестьглубокоеубеждение,чтомыпризванырешить
большую часть проблемсоциального порядка, завершить большуючастьидей,возникшихвстарыхобществах,ответитьнаважнейшиевопросы,которыезанимаютчеловечество…Мы,таксказать,самойприродойвещейпредназначеныбытьнастоящимсовестнымсудомпомногимтяжбам,которыеведутсяпередвеликимитрибуналамичеловеческогодухаичеловеческогообщества».
Провидениесоздалонасслишкомвеликими,чтобыбытьэгоистами. Наше православие сохранило христианство в более чистом
виде,нежеликатоличество;оноболеесвободноотземныхинтересовистрастейлюдей.Провидениепоставилонасвнеигрыинтересовнациональностей,онопоручилонамобщиеинтересычеловечества,—пишетП.Я.Чаадаевв«Апологиисумасшедшего»1.
Конечно,ивэтихсловахЧаадаеваестьоттенокмистицизма;
верав русскийнародокрашиваетсяунеговцветмессианизма,
принимаетхарактерпредопределения,предначертаниясвыше.
Однако,безусловно,—Россиядолжнаосмыслитьсвоепризвание, свою историческую миссию; она должна взять на себя
инициативупроведениявжизньвсехвеликодушныхидей.
Примечательно,чтоП.Я.Чаадаевавысокоценилииславянофилы,и западники.СлавянофилА.С. Хомяковписал,в частности:«…в такоевремя,когда,по-видимому,мысльпогружалась
втяжелыйиневольныйсон,онособеннобылдорогтем,чтоон
исамбодрствовалидругихпробуждал:тем,чтовсгущающемся
сумракетоговременионнедавалпотухатьлампадеиигралвту
игру,котораяизвестнаподименем«живкурилка».Естьэпохи,в
которыетакаяиграестьужебольшаязаслуга».
Опубликование «Философического письма» П.Я. Чаадаева,—писалтакжеизападникА.И.Герцен,—былооднимиззначительнейших событий. То был вызов, признак пробуждения;
письморазбилоледпосле14декабря.
1
ЧаадаевП.Я.Полн.собр.соч.иизбр.письма.–М.,1991.–Т.1.–С.550
идалее;Т.2.–С.188идалее.
82
«Наконецпришелчеловексдушой,переполненныйскорбью;
оннашелстрашныеслова,чтобыспохороннымкрасноречием,с
гнетущимспокойствиемсказатьвсе,чтозадесятьлетнакопилось
горькогов сердце образованного русского… Он сказалРоссии,
чтопрошлоееебылобесполезно,настоящеетщетно,абудущего
никакогоунеенет».
«Письмо»Чаадаева,подчеркивалдалееА.И.Герцен,прогремелоподобновыстрелуиз пистолетаглубокойночью…Тонуло
личтоивозвещалосвоюгибель,былли этосигнал,зовнапомощь,вестьоб утере или о том,что егонебудет, — все равно
надобнобылопроснуться…Наэтоткрикотчаянияславянофилы
ответиликрикомнадежды...
1
1
ГерценА.И.Собр.соч.в30тт.–Т.18.–М.,1959.–С.186.
83
Термин «славянофилы», «славянофильство» впервые употребилВ.Г.Белинскийв1843году.Однакосамитакназываемыеславянофилы долгое время негативно относились к этим терминам,
предпочитая называть себя «самобытниками», «православно-русскимнаправлением»ит.п.Иэтовполнеобъяснимо.Деловтом,что
предметомзаботы и интереса основателейславянофильствабыла
именноРоссия—еенастоящееибудущее,своеобразиеееисториии
путейсоциальногоразвития.Чтокасаетсяисторическихсудеббратскихславянскихнародов,тоонивзначительнойстепени,вовсяком
случае,впервыйполовинеXIXв.ставилисьвзависимостьотсудеб
России.ЕщеА.С.Пушкин,например,писал:«Славянскиеручьисольютсяв русскомморе».В тегодызападныеславянееще оставалисьподвластьюАвстро-Венгрии,аюжныебыливтурецкомплену.
Славянофильство— идейное течение, довольно широкое и
внутреннепротиворечивое.Егопоследователейобъединялолишь
одно(но главное)— убежденность в том, чтоуРоссии«свой»
путь,«своя»историческаясудьбаи неисчерпаемые внутренние
ресурсы.Однакоэтаобщаяубежденностьопираласьнадостаточноразличныесоциальные,экономические,политическиеидаже
философскиепозиции:от«просвещенногопатриотизма»дошовинизма,отизоляционистскихустремленийдомессианскихпретензий,отнегативистскихоценоквсегонерусскогодопризнания
достиженийзападнойцивилизации.
ИдеяобособомисторическомпутиРоссиивскрытомвиде
присутствуетвобщественномсознании,покрайнеймере,современвеликогокнязяМосковскогоВасилияIII(перваятретьXVIв.),
когдапсковскиймонах—книжникФилофейразвивалсвоитезисыоМоскве—«ТретьемРиме».Актуализируетсяжеонавсякий
раз,когдастранавходитвкризиснуюполосуразвития,когданеобходимоделатьрешительныйвыбор.
Именно в таких условиях социально-политического бытияРоссииивозниклотояркоедвижение,котороеслегкойруки
84
Белинскогосталоименоваться«славянофильством».Оноявилось
симптомомглубокойозабоченностисудьбой Россиивусловиях
кризиса крепостническойсистемы. Речь шла о смене векового
укладажизни.Ночтодолжноприйтинасмену?Естественно,возникалвопросоприемлемостипутистранЗапада.
Однако противоречия буржуазной цивилизации заставляли
славянофиловвобщемкритическиотнестиськегоопыту.
СлавянофильствоявилосьтакжеиреакциейнареформыПетраI,сопровождавшиесякрутой,жесткойломкойтрадиционного
национальногострояжизни,насильственнымнасаждениемчужеземныхобычаев,языка,засилиеминостранцеввгосударственном
аппарате,вармии,внауке.Последовавшиезатембироновщина,
откровенныесимпатииПетраIIIиПавлаIкпруссачеству,офранцуживаниедворянства—всеэтонемоглоневызватьобострения
патриотическихчувств,потребностивнациональномсамоуваженииидостоинстве.Решающеезначениевэтомсмыслеимелавойна1812года,котораявсколыхнуланароднуюэнергию,заставила
передовыхлюдейтоговременипо-новомувзглянутьнеисторическуюрольрусскогонародаинамеждународноезначениеРоссии.
Коренным,основополагающимэлементомвоззренийславянофиловбылоубеждениевтом,чтовосновесоциально-историческогопроцессанаходитсярелигия.Истиннаярелигия,поихпредставлениям,являетсягарантомистинностистроямышлениялюдей,апоследнее—необходимойпредпосылкойистинности,правильности их историческогопути. Такой,безусловно, истинной
религией,сточкизренияславянофилов,являетсяправославие.
Вотличиеот«юридизма»католиковииндивидуализмапротестантства,«раздробляющих»сознаниеижизньчеловеканаотдельные устремления, приводящие к торжеству рассудочности,
эгоизма,кутратедушевнойцелостностиируководящегодуховно-нравственногокритериявжизни,авитоге—креволюциям,
материализмуиатеизму,православиеявляетсяхранителем«живогознания», «соборногодуха»,представляет собой неповрежденную«живуюцельность»,позволяющуючеловеку(русскому,
славянину)держатьвсесвоидуховныесилысобраннымив«цен-
85
тре»своего«Я»,строитьжизньпонормамсоборноголада,«хорового»согласия,воплощаемымвоснованияхправославнойцеркви
икрестьянскойобщины.
Однакостольважнаяроль,придаваемаяславянофиламиправославию,неозначала,чтоониспиететомотносилиськреально
существовавшей Русской православной церкви. Напротив, они
находили,чтоцерковьнесоответствуетсвоемудуховно-религиозномуназначению.Высшихцерковныхиерарховониупрекали
в подверженности влиянию католической схоластики, рядовое
духовенство—в«беззаботнойпраздности»,котораявелаего«к
обжорству,пьянствуиразврату»,церковьвцелом—вслишком
большойзависимостиотцарскогоправительства,чтопридавало
ейполитическийхарактеритемсамымослаблялоее.Наконец,по
ихмнению,религиозноевоспитаниевРоссииносилоформальныйхарактер,следовало«недуху,абуквеправославия».
Вполитическомпланеславянофилыбылимонархистами;они
считали,чтомонархия—«лучшаяформаправлениядляРоссии».
Однакоприроду,источниквластисамодержцаониусматривалине
вБожьем«помазанничестве»,авнародном«избраниинацарство».
Многиеславянофилыбылиантигосударственниками,онисчиталигосударствозлом,авластьгрехом.Ониоправдывали,защищалимонархию лишьнатомосновании,что лучше,чтобыодин
человекбылзамаранвластью,нежеливесьнарод.(К.Аксаков).
В целом славянофилы страстно защищали идею великой
историческоймиссии России. Рационалистической раздробленности Запада, его «гниющей цивилизации» противопоставляли
целостностькультурыхристианскогоВостока.
Впервыеэтиидеибылисформулированы
(1806–1856).
И.В.Киреевскийвыступаетзасвободупечати,с уважением
говорит о просветительской и книгоиздательской деятельности
Новикова, который содействовал «рождению в нашей стране
общего мнения».Онуказываеттакженаважнейшуюрольфилософиивразвитиирусскойлитературыирусскойжизнивообще;
«всеразвитиенашегоуматребуетфилософии».Еюживетидышитнашапоэзия,онадаетдушуицелостьнашимнаукам.При-
86
чем, И.В. Киреевский отвергает внешнее заимствование чужих
идей.«Чужиемыслиполезнытолькодляразвитиясобственных.
Нашафилософиядолжнаразвитьсяизнашейжизни,создатьсяиз
текущихвопросов,изгосподствующихинтересовнашегонародногоичастногобыта».
НаместьчемгордитьсяпередЕвропой,считаетКиреевский,
достаточноуказать на «Историю Российскогогосударства» Карамзина,наодыДержавина,стихиЖуковскогоиПушкина,басни
Крылова,надраматическиесценыизФонвизинаиГрибоедова.
В1832г.И.В.Киреевскийначинаетиздаватьжурнал«Европеец».Однакоемуудалосьиздатьтолькоодинномер.Царьзапретил
выпускжурнала.ШефжандармовА.Х.Бенкендорф,комментируя
запрет,отмечал:«Сочинитель,рассуждаябудтобыолитературе,
разумеетсовсем иное,… под словомпросвещениеонпонимает
свободу…деятельностьразумаозначаетунегореволюцию,аискусноотысканнаясерединанечтоиное,какконституция».
ВчемжесутьидейИ.В.Киреевского,изложенныхв«Европейце»?Всвоейпрограммнойстатье«Девятнадцатыйвек»онрассматриваетРоссиюкакчастьЕвропыиобъясняетотсталостьРоссии,
русской культуры тем, что ей не доставало наследия античного
мира,атакжетем,чтовРоссиииз-завнешнихугрозматериальная
силаполучилаперевеснаддуховной.ОнвысокооценилдеятельностьПетра,приобщившегоРоссиюкевропейскойцивилизации.
«Только с того времени, как история наша позволила нам
сближатьсясЕвропою…началоунасраспространятьсяипро-
свещение в истинном смысле сего слова,тоестьнеотдельноеразвитиенашейособенности,ноучастиевобщейжизнипросвещен-
1
ногомира…»
.
Поэтомусколькобымногиеизнаснибыливрагамизападногопросвещения,можнолибез«сумасшествия»думать,чтокогданибудь,какою-нибудьсилоюистребитсявРоссиипамятьовсём
том,чтоонаполучилаотЕвропы»,—заявляетИ.Киреевский.
Своимоппонентам,вчастности,М.П.Погодину,утверждавшему,что он мерит Россию на какой-то европейский аршин, в
1
Европеец.ЖурналИ.В.Киреевского.1832.–М.,Наука,1989.–С.313.
87
товремякакРоссияестьособыймир:унейдругаяземля,кровь,
религия,основание,словом—другаяистория,И.В.Киреевский
отвечалдовольнорезко:«…унасискатьнациональное—значит
изгонятьпросвещение…»1.
Высокооцениваядостижениязападнойнаукиизападнойфилософии,И.В.Киреевскийвместестемотмечает,чтооничрезмерноувлекаютсялогикой,рационализмом,строятсистему отвлеченныхпонятий;имнедостаетживогознанияжизни.
На рубеже30–40-х годов XIX в. антизападная тенденция в
воззренияхИ.В.Киреевскогорезкоусиливается.Еговзглядыстановятсяславянофильскими.Теперь,встатьях«ОтветХомякову»
и«ОхарактерепросвещенияЕвропыиегоотношениикпросвещению России» он подчеркивает, что русскому характеру, русскойкультуресдревнейшихвремен,сXII–XIIIвв.присущицельностьиразумность,втовремякакдлязападныхнародов,западнойкультурывсегдабыли характерны рационализм и дуализм.
Теперьонслишкомидеализируетвсерусское.ЕслинаЗападегосударствовозниклонабазенасилияизавоевания,товРоссии,по
Киреевскому,оновозникловрезультате«естественного»развитиянациональнойжизни,еслинаЗападе—разделениенавраждебныеклассы,товРоссии,точнее—встаройРоссии,мыякобы
видимихединодушие,еслинаЗападечастнаясобственность—
основагражданскихотношений,товРоссииона—«случайное»
выражение личных взаимоотношений, если на Западе господствует формальная логическая законность, то в старой России
законностьвытекает из самой жизни. Если прежде Киреевский
ставилкатоличествовышеправославия,тотеперь,напротив,он
возвышаетправославие. По егомнению,многиенедостаткизападной жизни выводятся из римскогохристианства, подменившего внутреннюю веру юридическими нормами. Православие
же,поегомнению,сохраниловнутреннююцельностьдуха,ибо
православнаяцерковьвсегдастремиласьнексветскойвласти,ак
тому,чтобынестилюдямчистуюистину,чистуюправду.
1
Цит.по:БарсуковН.П.Жизнь и трудыМ.П.Погодина.–Т.4. – СПб,
1891.–С.9.
88
Корочеговоря,еслинаЗападе,поИ.Киреевскому,можнонаблюдатьраздвоениедуха,науки,государства,классов,семейных
прав и обязанностей, тов России, напротив, — «…стремление
кцельностибытиявнутреннегоивнешнего…»,«…постоянная
памятьоботношениивсеговременногоквечномуичеловеческогокБожественному…».И.Киреевскийсчитает,чтохарактерные
чертыжизнистаройРоссиисохранилисьвнародеипонастоящее
время.Русский человек и прежде, и сегодня стремится«…собратьводнунеделимуюцельностьвсесвоиотдельныесилы»1.
Русский человек не признает отвлеченной логической способности за единственный орган разумения истины; голос восторженногочувства,несоглашенныйсдругимисиламидуха,он
непочитает безошибочнымуказанием правды;видение отдельного эстетического смысла, независимо от других понятий, он
несчитаетвернымпутеводителемдляразумениявысшегомироустройства;дажевнутреннийприговорсовести…оннепризнает,
мимосогласиядругихразумительныхсил,законечныйприговор
высшей справедливости, даже господствующую любовь своего
сердца,отдельноотдругихтребованийдуха,он непочитаетза
непогрешимуюруководительницукпостижениювысшегоблага.
Русскийчеловекпостоянноискалиищетвглубинедушитот
внутреннийкореньразумения,гдевсеотдельныесилысливаются
водноживоеицельноезрениеума.
Взападномже человеке,полагаетИ. Киреевский,рационализм,формализм,холодныйанализ,эгоизмдостигличрезмерных
размеров.Западныйчеловекотказалсяотпоисковбесконечногои
постолькуон«…почтивсегдадоволенсвоимнравственнымсостоянием;почтикаждыйизевропейцеввсегдаготов,сгордостью
ударяя себяпо сердцу, говоритьсебеи другим,чтосовестьего
вполнеспокойна,чтоонсовершенночистпередБогомилюдьми,
чтоонодноготолькопроситуБога,чтобыдругиелюдивсебыли
нанегопохожи.Еслижеслучится,чтосамыенаружныедействия
егопридутвпротиворечиесобщепринятымипонятиямионравственности,онвыдумываетсебеособую,оригинальнуюсистему
1
КиреевскийИ.В.Собрсоч.–Т.1.–М.,1911.–С.109.
89
нравственности,вследствиекоторойегосовестьопятьуспокаивается».
И.Киреевский утверждал,чтоиз-за односторонности,из-за
чрезмернойориентациизападныхстраннарационализм,ихвнутреннееразвитиезакончилось,онисостарились,неимеютисторическойперспективы.
ТеперьчередРоссии.Русскиеникогданеуспокаиваются,всегдаживочувствуютсвоинедостатки,и,чемвышевосходятполестниценравственногоразвития,темболеетребуютотсебяипотому
темменеебываютдовольнысобою.Именноблагодаряисключительнойцельностихарактерарусскихждетвеликоебудущее.
И.В.КиреевскийотнюдьнеигнорируетцивилизациюЗапада.
«Одного только желаю я, — подчеркивает И.В. Киреевский,—чтобытеначалажизни,которыехранятсявучениисвятой православной церкви, вполне проникнули убеждения всех
степенейи сословий наших; чтобыэти высшие начала,господствуянадпросвещениемевропейскиминевытесняяего,но,напротив,обнимаяегосвоеюполнотою,далиемувысшийсмысли
последнееразвитие,ичтобытацельностьбытия,которуюмызамечалив древней, была навсегдауделомнастоящей и будущей
нашейправославнойРоссии»1.
Вместестем, полемизируясХомяковым,Киреевскийпредостерегает: возвращать форму старого быта, тем более «насильственно,былобысмешно,когдабынебыловредно».Чтогодитсяв
одновремя,совсемнеобязательнобудетпригоднымвдругоевремя.
Просвещениеможетбытьдобыто«толькосовокупнымиусилиями человечества», только тогда, когда любовь к образованностиевропейской— равнокаклюбовьк нашей,обесольются
«впоследнейточкевсегоразвитияводнулюбовь,водностремлениекживому,полному,всечеловеческомуиистиннохристианскомупросвещению»2.Таковегоокончательныйвывод.
Однимизсамыхяркихпредставителейславянофильствабыл
(1804–1860).Онродилсявсемье
1
КиреевскийИ.В.Собрсоч.–Т.1.–М.,1911.–С.222.
2
Тамже,с.109.
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]