Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
жить,неживяумственноинравственно.Ибокогдамыговорим,
чтонароддействует, мыслит,чувствует, мы выражаемся отвлеченно;собственно,чувствуют,мыслятединицы,лица,егосоставляющие.Такимобразом,личность,сознающаясамапосебесвоё
бесконечное,безусловноедостоинство,—естьнеобходимоеусловиевсякогодуховногоразвитиянарода»1.
Белинский,всегдапоследовательнозащищавший идею становлениясвободнойчеловеческойличности, приветствовалвыводыК.Д.Кавелина.Однакославянофилырезковозражалиему.
Имличностноеначалоказалось порождениемзападной культуры,чуждымивраждебным России. Стакихпозицийвступилв
полемикусКавелинымиЮ.Ф.Самарин.
СамКавелинвспорах славянофиловизападниковне занял
четкуюпозицию,онпыталсяостаться«надсхваткой».Ктомуже,
вскоре наступила (с 1848 года)мрачная реакция, котораяестественнопрепятствовалалюбомупроявлениюсвободноймысли.
Кавелин оставил университет и переселился в Петербург;
сновасталслужитьприминистерствеюстиции.
Вместе с тем он продолжает активную общественно-политическуюдеятельность,Пишет «ЗапискуобосвобождениикрестьянвРоссии».Онапонравиласьцарю,иКавелинбылприглашеннаставникомкнаследнику.Однакоцарюнепонравилось,что
Кавелинвскореопубликовал«Записку»в«Современнике»и он
былотстранёнотвоспитаниянаследника.
КавелинпереходитнаслужбувПетербургскийуниверситет.
Получивкафедру,онвначале1858годавыступаетпередстудентамисречью,котораяпосвоейсутисталадлянегопрограммной.
Вчёмзадачауниверситета?Развиватьнауку, ибов деленаукимыдосихпорещёученикидругих,болеенаспросвещенных
народов.Но главноеондолженформировать,воспитыватьслой
образованныхлюдей,создаватьпочву, на которойтолькои могутвырастиподлинныенауки,искусство,культура.Университет
должентворить «не чиновников,не ученых, не художников,не
военных,некупцов:ондолжентворитьлюдейсчеловеческими
1
КавелинК.Д.Собр.соч.в4-хтт.–Т.1.–СПб,1900.–С.18.
171
сердцами,сумомраскрытымичуткимкголосуистины».Задача
университета—умственноеинравственноеобновление.
В1859г. Кавелинпишетвесьмаважнуюстатью«Взглядна
русскуюсельскуюобщину».Онприветствуетутверждениечастной собственности: «Все знают, какое огромное развитие промышленности и духа, предприимчивости дает начало личной
собственности.Оносоздалотечудесаиндустрии,которымитак
справедливо гордятся Европа и Северо-Американские Штаты.
Оно—живаясила,поддерживающаясовременныеобразованные
обществаввечномдвижении,толкающаяихбеспрестанновперед
напутивсякихпреуспеяний».Темнеменее,отмечаетон,«начало
личной собственности» ведёт к «полной социальной анархии»,
посколькусоздаёт«гнёт нестерпимый»,ибо«собственность сосредотачиваетсявнемногихрукахидаётимбезграничнуюматериальнуювластьнаднеимеющимисобственности».
Это,в свою очередь,считаетКавелин,открывает«широкое
поледлявсякогородаидеалов,которыетемкрашеинедействительней,чем ужаснееежедневнаяжизнь.Народныемассы,глубокооскорбленные,жаднопитаютсяимиивсправедливомнегодованииначинаюттребоватьневозможногоинеосуществимого.
Возникаетдругогородаборьба—борьбамасснародныхсобществом,страшнаяираздражительная».
Учитываявсёэто,Кавелинвыступаетзасовмещениепринципа
частнойсобственностисобщественнойсобственностьюназемлю,
ибообщиннаясобственностьназемлю,нейтрализует«горькиеи
раздражительныепоследствияазартнойпромышленнойборьбы».
При наличии общинной среды «общественный организм
останетсявнормальномсостоянии,ито,чтобезнеёведетвсякое
общество,раноилипоздно,ксоциальномупереворотуиразрушению,топрисуществованииеёсделаетсяпризнакомжизнии
здоровья,—темже,чтообращениекровиисоковвовсякомор-
1
ганическомтеле»
.
Кавелинрешительновыступалпротивреволюционнойборьбы.Медленное,постепенноеразвитиекультуры—вотпутьРос-
1
КавелинК.Д.Собр.соч.в4-хтт.–Т.2.–СПб.,1897–1900.–С.177,178.
172
сии.В России, по его мнению,ещенетдолжнойкультуры, нет
людей,длякоторых искусствоинаука были бы не «предметом
роскоши, без которых можно, пожалуй, и обойтись», а делом
жизни,каквЕвропе,гдеонибыли«выстраданыцелымивеками,
передавалисьпонаследствуизпоколениявпоколение,всосались
вплотьикровьиобратилисьвовторуюприроду».Чтобысоздать
такойслой,необходимовремя,длительноевремя.
Выступая против революционных преобразований, апеллируякисторииРоссии, Кавелинпришёл квыводу, чтоРоссии
изначальноприсущипринципыорганическогоразвитиягосударственногоначала.Этотпринциппривелего к переоценкеисторическойролиИванаГрозногоиполитикиопричнины.Есливсе
предшествующиедворянскиеисторикирешительностановились
насторонубоярства в борьбе с ИваномIVи всюдеятельность
Ивана объясняли его психической ненормальностью и личной
жестокостью,тоКавелиноцениваетполитикуИванаIVкаксвидетельство планомерной борьбы с вельможамиза утверждение
самодержавияв России, как преддверие политики Петра I, как
борьбузаидеюгосударства.
СопоставляяИванаIVсПетромI,Кавелинписал:«Обаравно
живосознавалиидеюгосударстваибылиблагороднейшими,достойнейшимиеёпредставителями;ноИоаннсознавалеёкакпоэт,
ПетрВеликий—какчеловек,попреимуществупрактичный».Почемутакоесопоставление?Всёделовтом,чтоприИванеIVещё
несозрелиреальныеусловиядляосуществленияновойполитики;поэтомуонмогмечтатьоней,нонемогеёосуществить;осуществитьеёмоглишьПетр.«Нониктонипрежде,нипосле,до
самогоПетраВеликого,—пишетКавелин,—недействовалтак
энергичнопротиввельможиобластныхправителей,угнетавших
народ,какИоаннIV».
Вэтомсуждениикоренитсяидругаяпринципиальнаямысль
Кавелина— об историческойобусловленности преобразований
ПетраI:Петрвыступалкакзавершительисторическогопроцесса,
анекакчеловек,ломающийходпредшествующегоисторическогоразвития.
173
СравниваяРоссиюсЗападом,Кавелиннастойчивоподчеркивает,чтовисторииРоссиииЗападанетниоднойчертысходной
имногопротивоположных.ВЕвропедружинноеначалосоздает
феодальныегосударства;унасдружинноеначалосоздаетудельноегосударство.Отношение между феодальнойиудельнойсистемой— кактовариществак семье. В Европе сословия, у нас
нетсословий;вЕвропеаристократия,унаснетаристократии;там
особенноеустройствогородовисреднеесословие,унасодинаковое устройство городови сел,и нет среднего,какнет и другихсословий;вЕвроперыцарство,унаснетрыцарства;вЕвропе
церковьподчиняетгосударство,унасцерковьподчиненагосударству,ит.д.ит.п.
Русская история, утверждает Кавелин, представляет совершенную противоположность истории западных государств;эта
противоположность предметов разнородных, которые потому
толькоисовершенноразличны,чторешительнонеимеютничего
общегомеждусобой,ниоднойточкиодинаковой.
Свою антитезу России и Запада он формулирует особенно
резководномвысказыванииначала80-х годов,записанномего
племянникомибудущимбиографомД.А.Корсаковым:«Этотнарод,создавшийгосударство,вынесшийнасвоихплечахвсеисторические невзгодыи поплатившийся за свою службуотечеству
крепостнымправом,государственнымичастным,естьсовершенносвоеобразныйиновыйэтнографическийиобщественныйтип.
Внёмнаполовинуславянскойкрови—ивэтомзадатокегобудущности.Европанезнаетвеликорусов,типэтотдлянеёновый,
оназнаетюжно-русовизападно-русов.Поеёвоззрению,казакявляетсяпредставителемрусскогонарода.Великоруспреждевсего
сельчанин,восновуегогосударственногоиобщественногобыта
легладеревня,двор.«Домовладыка»—вотегополитический и
общественныйидеал,воплощениекоторогоонвидитвсозданной
имцарскойвласти.КромесильноймонархическойвластиникакойинойвластивРоссии быть неможет,всемечтанияо представительстве,оконституции—химера.ЕвропаиРоссияэтодва
отдельныхмира.Европавыработалагород;горожанин,буржуа—
174
вотеётипичныйпредставитель.Россия—мужицкоецарство…
Нашаинтеллигенция…этоналёт на народной жизни… Народныемассыунасещёнесформировались,неосели;онивпериодеформирования. Это какая-тоэтнографическаяпротоплазма,
калужскоетесто».
В1861г.Кавелинвышелвотставкувзнакпротестапротив
подавлениястуденческихвыступлений,требовавшихпреждевсегоакадемическихсвобод.
Вместестем,онкритиковалиреволюционеров:онидразнят
правительство,провоцируютегорепрессивныетенденции.
В1875г.Кавелиннаписалстатью«Белинскийипоследующее
движениенашейлитературнойкритики».Внейонпротивопоставил общественные и литературно-эстетические взглядыБелинскогоиреволюционныхдемократов.Последние,поегомнению,
вотличиеотБелинского«посвятилисвоюумственнуюдеятельностьотрицанию,аосозидании,уясненииипроведенииидеалов
перестализаботиться».Кавелинпризываетотказатьсяотвредных
поисков«мировойгармонии»,ведущихлишькразрушениювсего
позитивно-достигнутого.ВэтойсвязионписалД.А.Корсакову:
«Отвсейдуширадуюсь,чтотысерьезно,ссознаниемитвердой
волейсбрасываешьссебязлейшеговрагарусскихивсегорусского—бесплодноежеваньеипережевываниесамогосебя,—этот
восточныйнедуг,которыйкаким-топроклятиемлежитнарусской
жизни… Положительная обязанность, положительная радость,
положительноегоре,положительноедело,—всёположительное,
непошлоеибессмысленное,аимеющеесвоитвердыеочертания
иопределенныеграницы,формы,—вотлекарство,исамоеверное,противэтойязвы,откоторойпогибловРоссиистолькоживых,здоровыхсил».
ПодобныежемыслиКавелинвысказываливсвоём«Письме
Ф.М.Достоевскому»,котороеоннаписалиопубликовалвответ
на «пушкинскую» речь писателя. В этом письме он призывает
Достоевскогоивсехрусскихотказатьсянаконецотпоисков«мировойгармонии»истремитьсякконкретномузнанию,кконкретнымцелям,кконкретнымделам.
175
Ф.М.Достоевский,ксожалению,неуспелопубликоватьответнуюстатью.Однаконаброскиеёсделал.Внихонтакотвечал
Кавелину:«Живаяжизньотвасулетела,осталисьодниформулы
икатегории,авыэтомукакбудтоирады».
(1828–1904). Детство и молодостьпровёл«средьстарогодворянскогобыта».Среда,окружениеналожилиглубокийотпечатокна его мировоззрение. Он
идеализировал дворянство, весьма неуважительно относился к
городскойбуржуазии.Высоко ценя дворянские привилегии, он
неодобрительноотнесся к введению воинской обязанности для
дворянства,предусмотреннойвоеннойреформойАлександраII.
Разумеется,Б.Н.Чичеринполучилотличноедомашнееобразование.Ещевюностионпознакомилсяс«Илиадой».Впоследствиионсерьезноизучалфилософию,свободночиталворигинале,надревнегреческомязыке,ПлатонаиАристотеля.
В1845г.Б.Н.ЧичеринпоступилвМосковскийуниверситет
кудаегоготовилТ.Н.Грановский. В последующие годывУниверситетеониещёболеесблизились.Учебавуниверситетеоказалаогромноевлияниена жизньБ.Н.Чичерина.Онвращалсяв
обществевыдающихсялюдей:Т.Н.Грановского,К.Д.Кавелина,
С.М.Соловьева, И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого,А.С. Хомякова,
Ю.Ф.Самарина,братьевИванаиПетраКиреевских,братьевКонстантинаиИванаАксаковых,М.Н.Каткова,К.Н.Леонтьеваидр.
Чичеринхарактеризуетэтигодымосковскойжизникаклучшую
эпоху,эпохуумственногодвижения,«когдавсюду,ивлитературе,
инауниверситетскойкафедре,ивгостиных,кипелиумственные
интересы и происходили блистательные ристалища славянофиловизападников».
Как пишет Б.Н. Чичерин, «проповедь славянофилов представляласьмнечем-тостранныминесообразным…»ужевюношеские годы.«Я пламенно люблю отечество и был искренним
сыном православной церкви; с этой стороны, казалось бы, это
учениемоглобы меня подкупить.Но меня хотелиуверить,что
весь верхний слой русского общества, подчинившись влиянию
петровских преобразований, презирает всёрусскоеи слепо по-
176
клоняетсявсемуиностранному…чегоя,живявнутриРоссии,от
родуневидал.Меняуверяли,чтовысшийидеалчеловечества—
текрестьяне…которыхязналсдетства,аэтоказалосьмнесовершеннонелепым.Мневнушалиненавистьковсемутому,чемя
гордилсяврусскойистории,кгениюПетра,кславномуцарствованиюЕкатерины,квеликимподвигамАлександра.Просветитель
России,победительшведов,заандамскийработник,выдавалсяза
исказителянародныхначал,а идеаломцаря…ХомяковвыставлялслабоумногоФедораИвановичазато,чтооннепропускални
однойцерковнойслужбыисамзвонилвколокола.Утверждали,
чтонамнечегоучитьсясвободеуЗападнойЕвропы,ивдоказательствоссылалисьнадопетровскуюРусь,котораясверхудонизуустановилавсеобщеерабство.ВместоПушкина,Жуковского,
Лермонтова,меня обращали к Кириллу Туровскому и Даниилу
Заточнику,которыеничемнемоглименяодушевить.Асдругой
стороны, то образование, которое я привык уважать с детства,
танаука,которуюя жаждализучить… выставлялись, какопаснаяложь,которойнадобноостерегаться…взаменихобещалась
какая-тоникомуневедомаярусскаянаука,нынеещёнесуществующая,нодолженствующаякогда-нибудьразвитьсяизначал,сохранившихсянеприкосновеннымивкрестьянскойсреде».
Всё это, подчеркивает Б.Н. Чичерин, весьма мало соответствовалоистиннымпотребностямиположениюрусскогообщества, противоречило всем указаниям самого простого здравого
смысла.Поегомнению,взначительнойстепенивсёэтобылони
чеминым,каксамодурствомпотешающихсебярусскихбар.
Напротив,отмечаетЧичерин, европейскаянауканаходилась
в те годы в цветущей поре своего развития. Европейские умы,
особеннов периодмежду ВенскимКонгрессомиреволюциями
1848г.,былиустремлены,особенновГермании,нарешениеважныхтеоретическихвопросов.
МногиерусскиемолодыелюдиучилисьвЕвропеивозвращалисьв отечество,одушевленныенеутомимойжаждой истиныи
пламеннойлюбовьюкотечеству.СрединихбылиРедькин,Крылов, Крюков,Чивилев, Иноземцев, Кавелин, Соловьев, Кудряв-
177
цев,Буслаев,Леонтьев,Катков,Грановскийидр.Онипополнили
Московскийуниверситет,несясвоимслушателямодушевляющие
ихидеалы,указываяимвысшиецелидлядеятельности.ХарактеризуяуниверситетыРоссии,подчеркиваяихобщественнуюроль
вте годы,Б.Н. Чичерин писал:«У нас университеты заменяют
всё—игимназии,вкоторыхпочтинеучатинемогутучиться,
потомучтонет порядочныхучителей, и специальные школы,и
литературу,и,наконец,самоеобщественноеобразование,которогоунаснет.Унасуниверситетывовсенетакиевысшиеучебные
заведения,каквдругихстранах.Нашиуниверситеты—этоумственнаяатмосфера,вкоторойчеловекполучаетхотькакое-нибудьразвитие.Черезуниверситетырусскоеобществовыходитиз
1
сферы“Мертвыхдуш”»
.
Разумеется, отмечал он, достоинство университета определялиегопрофессора.«ОдинГрановскиймогбытьславойикрасойлюбогоуниверситета.Егопоэтическая личность, егояркий
талант,— его высокий нравственный строй делали его самым
виднымпредставителемэтойблестящейэпохиуниверситетской
жизни».
Можнобезпреувеличениясказать,считаетЧичерин,чтоГрановский был идеалом профессора истории. К обширности его
исторических знаний присоединялось серьезное философское
образование.Глубокознаягегелевскуюфилософию,Грановский,
заимствовал,отмечаетЧичерин,изнеенетеоретическоесцеплениепонятий,неотвлеченныйсхематизм…аглубокоепонимание
существаицелейчеловеческогоразвития,причемонбылвесьма
далекотошибкитехфилософствующихисториков,которыечастноежертвуютобщемуи в лице видяттолькослепоеорудие господствующегонаднимисторическогорока.Грановскийглубоко
верилв свободучеловека,сочувствовал всем человеческим радостямискорбямивполнепонимал,чтоесливобщемдвижении
отдельноелицослужиторудиемвысшихцелей,товосуществлениеэтихцелейоновноситличныйсвойэлемент,черезчтоидает
1
Воспоминания Бориса НиколаевичаЧичерина. Москва сороковыхго-
дов.–М.:Изд.М.иС.Сабашниковых,1929.–С.16,17.
178
историческому процессу своеобразное направление. «Истинная
философияисторииестьсамаистория»,—утверждалЧичерин.
История,поГрановскомуесть«поступательноедвижениечеловечества,раскрывающеговсевнутренниесилыдухаинаправляющеговсёчеловеческоеобществоквысшейнравственнойцели:
косуществлениюсвободыиправдыназемле,»—подчеркивает
1
Чичерин
.
«ЛекцииГрановскогои чтениесамогоГегеляубедилименя
вистине основногоисторическогозакона,состоящегов движении духа от единства к раздвоению и от раздвоения обратно к
единству»,—пишетЧичерин,—«НоянемогпримиритьсяспостроениемГегеля,которыйэпохоюраздвоениясчиталРимскую
империюивхристианствевиделначаловысшегоединства.Яже
увидел,чтоэпохойраздвоенияследуетпризнатьнеРимскуюимперию,аСредниевека,гдедействительноявляютсядвапротивоположныхдругдругумира:соднойстороны,церковь,хранительницанравственногозакона,сдругойстороны,светскаявласть,в
которойгосподствовалочастноеправо…Япришелкзаключению,
чтооснованныйначастномправепорядокследуетименоватьне
государством, а гражданским обществом; государственные же
начала,развивающиесяв новоевремяи подчиняющиесебеобе
противоположныеобласти,церковнуюигражданскую,являются
восстановлениемутраченногоединства…»
Б.Н. Чичерин считает, что знакомствос историей русского
праваподтверждаетэтиеговыводыислужитвместестемоснованиямксближениюзападноевропейскогоразвитияснашим.Я
увидел,чтопринекоторыхвторостепенныхразличияхосновной
элементразвития и здесьи тамодини тот же.Такимобразом,
подчеркиваетон,«всеисторическоеразвитиечеловечестваполучилодляменясмысл.Историяпредставляласьмнедействительнымизображениемдуха,излагающегосвоиопределенияпоприсущимемувечнымзаконамразума…Всеразнообразиесобытий
инародностейслагалосьвобщуюживуюкартину,вкоторойкаж-
1
Воспоминания Бориса НиколаевичаЧичерина. Москва сороковыхго-
дов.–М.:Изд.М.иС.Сабашниковых,1929.–С.89.
179
даяособенностьстановиласьорганическимчленомсовокупного
целого»1.
Правда,—отмечаетЧичерин,—односущественноеизменениепроизошло:«покаябезоговорочнодержалсявоззренияГегеля,явсёпрошедшеесчиталпреходящимимоментамивистории
человечества.Вследствиеэтогояихристианствопризнавалрелигиеюсредневековою,покончившеюсвойвек…Однакоэтонетак.
Японял,чтотеступени,которыеГегельназываетмоментамиразвития,составляютвечные элементычеловеческогодуха,имеющиеправонасамостоятельноесуществованиеисохраняющиеся
придальнейшемдвижении.Япришелквыводу,чторелигиядуха
незаменяетхристианство,атольковосполняет».
«Точнотакжеигражданскийпорядок,основанныйначастном
праве,никогданеможетпоглотитьсягосударством.Средневековойбытпредставлялодностороннеепоглощениегосударственных
началчастными;движениеновоговременисостоитввыделении
государственныхначаливсамостоятельномразвитиипоследних.
Но обратное поглощение частных начал государственными
былобыещёбольшеюихудшеюодносторонностью,нежелипервое.Отсюда,—делаетвыводБ.Н.Чичерин,—кореннаянесостоятельностьвсехстремленийсоциализма»2.
КакподчеркиваетБ.Н.Чичерин,обществопредставляетсобой иерархию «обществ»: семью, церковь, гражданское общество,государство.Каждоеизнихвыполняетсвоюфункцию.Краеугольный камень всякого человеческого общества — индивид.
Именно индивид, а не общество, является носителем разумаи
воли.Спомощьюразумачеловекпознаетобщиепринципыизаконыиспособентакжепознатьабсолют,этотисточниквнутреннейсвободы.Человеквнутреннесвободенизбратьдоброилизло.
Ноегопоступки,действияограничиваютсязаконом.Законгарантируетправачеловека,нонеявляетсяисточникомэтихправ;источникомихявляетсяличнаясвобода.
1
ВоспоминанияБорисаНиколаевичаЧичерина.Москвасороковыхго-
дов.–М.:Изд.М.иС.Сабашниковых,1929.–С.89.
2
Тамже,с.90.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]