Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная философия. Социально-философские воззрения русских мыслителей. Часть 2. Учебное пособие
.pdf
«Вехи»встретилирезкуюотповедьсостороныреволюционной,впервуюочередь,марксистскойинтеллигенции.Ленинназвал«Вехи»«энциклопедиейлиберальногоренегатства» по вопросам философии, религии, политики, публицистики, оценки
всегоосвободительногодвижения.
Всредерусскихиинтеллигентовбылиите,такие,ктосовершал «крутые» поворотыв своей политической жизни. К таким
людямпринадлежал Л.А. Тихомиров, совершивший поворот от
борьбыссамодержавиемкегоапологетике.
В1895г.онвыпускаетвПариже,азатемивРоссии,книгупамфлет«Почемуяпересталбытьреволюционером?»ПослеэтоговластьимущиевводятеговСоветминистроввнутреннихдел,
гдеонвыступаеткакэкспертпорабочемудвижению.
ТихомировразделяетвыводЛеонтьеваотом,чтовотличие
отлиберализма,утвердившегосявЗападнойЕвропе,монархизм
вРоссиинечтоиноекакдеспотизм,являющийсязакономерным
результатомвсегоходарусскойистории.«Монархическая государственность» видится также и Тихомирову как нечто присущеерусскомународу,точнее,россиянам.Дляроссиянваженсам
принцип«единовластия».Монарх—символгосударства,арбитр
надпартиями,выражающимилишьинтересытех илииныхсоциальныхгрупп.МонархическийпринципТихомироввыводитиз
природы.По его мнению, в природегосподствует законкооперации.Каждыйорганизм,являясьсамимсобой,кооперируетсяс
другими,выполняястрогоопределеннуюфункцию.
Вобществекооперацияпредставляетсобойединствовласти
исвободы.Ивдушечеловекатакжесосуществуютнаравныхначалахощущениясвободыивласти.Вобщественнойкооперации
подлинногражданскоесостояние—этоуравновешенностьсвободыинесвободы.
ЕслиуБердяева,Розановаидр.подчинение—слабость,женскаячерта,тоуТихомироваоно—лучшеетончайшеесвойство
природырусскогочеловека.Свободаиграетважнуюрольвчастнойжизни,вгражданскойжежизниименноподчинение—со-
321
стояниеобщественное,иименновэтомнаходитсвоевыражение
подлинночеловеческаякооперация,подчеркиваетон.
Когдавобщественнойжизнисвободаслишкомвыступаетна
переднийплан,новластьспособнавосстановитьбаланссвободы
иподчинения—этоблаго.Приусловии,конечно,чтоподавляющаячастьобществапонимаетподлинныецеливластииподдерживаетих.
Всовременноммире,дажевлюбомгосударстве,утверждает
Тихомиров,сосуществуюттриформыгосударственности:монархия,олигархияидемократия.
Олигархия—самавреднаядлямонархиивласть,ибоонафинансовонезависимаибезграничноалчна.Этоболеевсегоделает
властьнеустойчивой.
Демократия,вышедшаяиз под контроля,такжеопасна, посколькуведеткбунтуианархии.
Лишьмонархия—силаподлиннонравственная,именнопотому,чтоонавласть—религиозная.Христианствотребуетподчинятьсявласти не только отстраха,но и по совести. Поэтому
верунеобходимовсегдапротивопоставлятьполитике.Вподлинноймонархиинапервомпланенеполитика,анепосредственное
общениегосударяснародом.
Тихомировсчитает,чтополнотучеловеческойжизни,вконечномсчете,даетЦерковь.ВЦерквилюдинаходятсяв«теснейшей
совместимости»,соборности.Идеясоборности,подчеркиваетон,
состоитотнюдьневпреобладаниибольшинства,авполномединогласиивсехчленовЦеркви.Неальтруизм,ахристианскаялюбовь—вот,поТихомирову,главныйпринципчеловеческойжизни.История—этоисториядушичеловеческой.
Значительныйрезонансв20-егодыXXв.вызвалотакназываемоедвижениеевразийства,объединившеенанекоторомобщем
настроенииимироощущениивесьмаразныхпосвоиминтересам
людей,такихкакфилософибогословГ.В.Флоровский,лингвист
икультурологН.С.Трубецкой,географиполитологП.Н.Савицкий,музыковедипублицистП.П.Сувчинский,историкГ.В.Вернадский,философ Л.П.Карсавин, литературоведыР.О.Якобсон
322
и Д.П. Святополк-Мирский, правовед Н.Н. Алексеев, историк
П.М.Бициллиидругие.
Всетрудыевразийцев отчетливопронизывалоантизападничество,протестпротиввековойевропеизацииРоссии.Вэтомони
сходилисьсославянофилами.ПодобнославянофиламониидеализировалидопетровскуюРусь,апеллироваликправославию,к
русской самобытности, к русскому национальному духу и т.д.
ит.п.(Однакоихнеустраивалавславянофильствеабсолютизацияпанславистскихмотивов.Обэтомниже).
Естественно,чтоОктябрьскаяреволюция,большевизм,сточкизрениямногих(невсех)евразийцев,всвоемистоке,духовном
происхождении«неестьсущностьрусская».
КакписалП.Н.Савицкий,большевизм—результат,завершениеболеечем двухсотлетнегопериода«европеизации» русской
истории.Порочностьиопасностьзападничества,помнениюевразийцев,заключаетсявтом,чтооновидитвЕвропелишьплоды
цивилизацииинеобращаетвниманиенаскрывающиесязаними
творческиепроцессы.РусскиезападникиучатсяуЗападанетворчеству, не искусству оформления органических содержаний, а
лишьподражаютготовымформам, фетишизируютих. В конечномсчетеэтоведеткатрофиитворческихпотенций,деградации
культуры,всплескуутопическихнастроенийит.д.ит.п.
Западу(даиВостоку)евразийцыпротивопоставлялиРоссию
как особый географический, исторический и культурный мир.
Этотмиробразуетособыйсубконтинент—Евразию,состоящий
изотсеченнойотЕвропыевропейскойРоссиииисключеннойиз
АзииРоссииазиатской.
Очевидно, наибольшее влияние на формирование евразийскихидейоказалЛ.И.МечниковОнсформировалтакназываемый
«гидрополитическийметод»,устанавливающийзависимостьдинамикицивилизацийотихотношениякводнымстихиям.Почти
всевеликиецивилизациивозникливбассейнерекилиуберегов
морейиокеанов,утверждалон.Так,ЕгипетутвердилсянаберегахНила,Ассиро-Вавилония—наберегахТиграиЕвфрата,Индия—наберегахГанга,Китай—нарекеХуанхеиЯнцзы.
323
Сторонникиевразийствав подобномжедухеособоевниманиеуделялиландшафту.ВотличиеотЕвропы,сформировавшейсянамозаичномидробномландшафте,Евразии,доказывалиони,
соответствуетособый, «волновой», подобный «пульсирующему
сердцу»,ритм историческогоразвития.Г.В.Вернадский,вчастности,спецификурусскойистории(инетолькорусской)объяснял
с помощью понятия «месторазвитие». «Под месторазвитием…
мыпонимаемопределеннуюгеографическуюсреду,котораяналагаетпечатьсвоихособенностейначеловеческиеобщежития,развивающиесяв этойсреде.Социально-историческая средаи географическаяобстановкасливаютсявнекоеединоецелое,взаимно
влияядругна друга.Вразных культурахчеловеческих обществ
различнаясовокупностьсоциально-историческихиисторических
признаковобразуетразличныеместоразвитиявпределаходнойи
тойжегеографическойтерритории.Такимобразом,можетбыть
установленасистемасменяющихсятиповместоразвитий».
Географическойосновойрусскойистории,поГ.В.Вернадскому,является«соотношениелеснойистепнойзоны,борьбалесаи
степи»,атакжеземледелие,котороеодновременноисближало,
иразделяло«охотничью»и«скотоводческую»культуруЕвразии.
Посредничествомеждулесомистепью,земледелие,реки,соеди-
1
няющиелесистепь,—всеэто
,поВернадскому,наложилосвою
печатьнахарактеррусских,культуруРоссии.
П.Н.Савицкийтакжесоединилгеографическиеусловияссоциально-историческойсредой.Онтакжепринялпонятие«местоположение»,котороеобъединяетландшафтисоциально-историческуюсреду;именно«единоелоно»иопределяетжизньнарода.
Исходяизэтихидей,П.Н.Савицкий,Г.В.Вернадскийполагали,
что,вконечномсчете,МосковскоегосударствоявляетсянаследникомнеКиевскойРуси,аимперииЧингисхана;оновозниклона
развалинахЗолотойорды.
Многие сторонники евразийства защищали так называемое
«органическоемировоззрение»,противостоящеедемократическому;например,Л.П.Карсавин,после1924годаглавныйредактор
1
ВернадскийГ.Русскаяистория.–М.:АГРАФ,1997.–С.20.
324
газеты«Евразия»,весьмарезконападалнадемократию,характеризовалдемократическоеумонастроениекак«некрофилию».Его
основнаяфундаментальнаяпосылка—соборныйилисимфоническийсубъект.Этотсубъектестьдействительностьнеменьшая,
чеминдивидуум,нодажебольшая.Человек«индивидуален»вовсенепотому,чтоонотделимиотделенотдругихицелогоизамкнутвсебе,нопотому,чтоонпосвоему,по-особенному,специфически выражает и осуществляетцелое, т.е.высшее сверхиндивидуальноесознаниеивысшую сверхиндивидуальную волю.
Еслиуничтожитьэтосверхиндивидуальноесознание,индивидуумунечегобудетпо особомувыражать;однаковне«индивидуальных» своих проявлений, вне свободных индивидуумов, вне
ихсвободногоединства,высшегонет;ономожетосуществляться
толькочерезиндивидуумовивиндивидуумах.
Для бытия соборного целого необходимы, продолжает
Л.П.Карсавин,каквыражениеегомножества,т.е.сферыиндивидуальногобытия,такивыражениеегоединства,т.е.взаимнаясогласованностьиндивидуумов.
Этопониманиеодинаковоотличнои отчистогоиндивидуализма,которыйпризнаетлишьиндивидуальныесферыиотколлективизма,которыйзнает лишь всеобъемлющую сферу отвлеченногоцелого,подчеркиваетКарсавин.Поегомнению,единство
большой соборной личности (народа, нации) наиболее полно,
наиболееярковыражает государственность. Государственновсе
постольку, поскольку оно относится к единству и органически
входитвцелое.Государствожевнешняяформаэтогоединстваи
преимущественнаясфераеговыражения.
Государственностивсегдаугрожаетразрывмеждународоми
егоправящимслоем,нарушениеорганическогоихвзаимодействия,
полагаетКарсавин.Этаопасность особенно велика,еслиформы
государственностизаимствуютсяизвне,анеявляютсяплодоморганическогоразвитияили,покрайнеймере,освоения.Трансплантацияголовы—операциянеслыханная,заявляетфилософ.
Государственноеискусствозаключается,соднойстороны,в
изыскании возможно наилучших форм взаимодействия между
индивидуально-личным и «общим» в самом правительстве, и,
325
сдругойстороны,визысканииформ,которыебынаилучшимв
данных условиях образом обеспечивали нормальное и по возможностинепрерывноевзаимообщениеправительства,правящегослояиширокихмасснаселения,т.е.народностьилидемотичностьгосударственнойвласти.
Но государственность лишь форма и средство, а не цель.
Цель—враскрытиикультуроюеевозможностейиценностей,ее
идеиимиссии.Идеякультурыопределяетеегосударственность,
игосударстводолжнобытьнедемократическиминеаристократическим, ибо не для того существуеткультура,чтобы хорошо
жилось«всем»или«лучшим»,нодлятого,чтобынаилучшими
возможнополнымобразомосуществляласьидеякультуры.Государстводолжно быть идеократическим, идеократией,условием
жеидеократииявляетсядемотичность,народностьвласти.
Нормальноегосударство,пишетКарсавин,имеетсвойпоследнийупор не на индивидуумы, а на ближайшую к нему, первичнуюсоциальнуюгруппу,напервичнуюсоборнуюличность.Этот
упорвпервыедаетиндивидуумувозможностьнеобособлятьсяи
гибнутьвборьбевсехпротиввсех,анормальноразвиваться,становясьсамостоятельноюиличноюиндивидуациейвысшейличности.Этотупорнаполняетформальнуюсвободуиндивидуумаположительнымсодержанием,оберегаяегосилоюсоциальнойгруппы.
Благодаряиерархическомуотражениювсегообщества,благодаряорганическомувхождениюнизшихиндивидуацийввысшие,
государствоуженепредстаеткакневедомыйЛевиафан,ностановитсяощутимоюи переживаемоюреальностью,считаетКарсавин.
И правящий слой в целом и правительство остаются национальнымидотойпоры,покаонинаходятсявреальномиорганическомвзаимообщенииснароднымматериалом,подчеркивает
мыслитель.Ноформыэтоговзаимообщениямогутбытьразличными:оноодинакововозможнои придеспотииипри демократии. Если нет органической связи, парламент выражает народнуюволюнелучше,чемсамаясебялюбиваяолигархияисамый
нелепыйдеспот.Еслитакаясвязьесть,неограниченныймонарх
326
осуществитнародныеидеалыскорееилучше,чемсамыйсовершенныйстехническойстороныпарламент.
Формывзаимообщения,конечно,небезразличны,ноцелесообразностьихстоитвзависимостиотихорганичностиинародности,замечаетКарсавин.
Апеллируякнародностиигосударственности,Л.П.Карсавин.
П.Н.СавицкийиГ.В.Вернадскийприняливконцеконцовибольшевистскуюреволюцию.Она,поихмнению,—восстаниепротив
индивидуалистического Запада, она, укрепляя в конечном счете
российскую государственность, создает основу для становления
подлиннойРоссии-Евразии,органичнообъединяющейнацииинароды,принадлежащиекединой«евразийской»культуре.БольшевикиответилинадуховныепотребностинародовРоссии.Тот,ктоприветствуетпоявлениедействительноновойкультурыифилософии…
вотличиеотужеомертвелыхкультурЗападаиВостока,долженприниматьполитикуВКП(б)»,—писал,вчастности.Л.П.Карсавин.
Вконце20-хг.г.Л.Карсавинпорвалсевразийством;егооттолкнуласлишкомбольшаяполитизированностьэтогодвижения.
Теперьонполностьюсосредотачиваетсянаразработкесвоей
главнойфилософскойидеи—метафизикивсеединства.
Л.П.Карсавинподчеркивает,чтостремлениеквсеединству—
этонациональнаячертарусских,отличительнаяособенностьрусского национального сознания. Это, в сущности, русская идея.
Вчемсутьвсеединства?
ВсеединстводляЛ.П.Карсавина—единствовмиревсегои
вся. Всеединство — это Абсолют, Бог.Оно развертывается как
бесконечнаяиерархиявсеединства;каждоевсеединствоявляется
моментомнекотороговысшегоединства.Всеединство—этотакоеединствомножеств,вкаждом«качествовании»которогопотенциальноприсутствуетвсеединство.
Каждыймоментличностивсвоейкачественнойединственностиестьвместестемсимволвсехдругихеемоментов.Личность,
гармонично связанная со своим инобытием, — симфоническая
личность, подчеркивает Л.П. Карсавин. Лишь симфоническая
личность,считаетон,—подлинносоциальнаяличность.
327
Что касается проблемы познания, то и в данном случае
Л.П.Карсавинрационализмузападногочеловекапротивопоставляетправославнуюверурусскогочеловека.
Дляправославияивправославииподлиннаятайнабытия—
любовь.Любовьиестьсамопознание.«Никтонеможетлюбить
то,чегонезнает»,и«всякий,ктознаетБога,ужелюбитЕго,ине
можетлюбитьтот,ктонезнает».
Именнонеспособностьсуществоватьбезабсолютногоидеала,являетсяважнойчертойхарактерарусскогочеловека,считает
Л.П.Карсавин.Поэтому-тооннемиритсясэмпирией,неможет
быть«постепеновцем».Радиидеалаонготовотказатьсяотвсего,
пожертвоватьвсем.Вместестем,усомнившисьвидеале,онявляетобразецнеслыханногоравнодушияковсему.
Мы,русские,полагаетКасавин,частовозлагаемнадеждына
то,что«всесамообразуется»,самиипальцемнехотимдвинуть,
пренебрегаяокружающейнас эмпирией,которойне стоитизаниматьсяразпредстоитабсолютное.Приизбыткеэнергии—лихорадочностараемсявсепеределать,предварительновыровнять
иутрамбоватьпочву.Отсюдарезкиенашиколебанияотневероятнойзаконопослушностидосамогонеобузданного,безграничного
бунта,всегдавоимячего-тоабсолютного.
Характеризуя стремление к всеединству в качестве национальнойчертырусских,Л.П.Карсавин,вместестем,предостерегает:нельзясамозамыкаться;всеединство,—посутисвоей,идея
универсальная.
Н.С.Трубецкой,защищаяевразийские идеи,утверждал,что
истинноепротивопоставлениеестьтолькоодно:романогерманцы
ивседругиенародымира.ЕвропаиЧеловечество.Никакойобщечеловеческойцивилизациинет;подвидомобщечеловеческой
цивилизациинавязываетсякультурароманскихигерманскихнародов.Россия,занимая срединноеположениемеждуЕвропой и
Азией,представляясобой континент— Евразию, должна осознатьсвою особуюмиссию: служить всему человечеству, всему
миру.Толькотогдаонапобедит.
328
Н.С. Трубецкой доказывал, что вместо европоцентристской
эволюционистскойтеориипрогрессанадоисходитьизидеиравноценностивсехкультуринародов.Нетвысшихинизших;есть
похожиеинепохожие.Однакультураможетуступитьдругой,но
непотому,чтоонахуже;простоеевремя«закончилось»,онаотцвела.
ПомнениюН.С.Трубецкого,русскиекакнародсложилисьв
результатевзаимодействияславянских,угро-финскихитюркских
племен.Отождествлятьрусских и славянневерно.Невернопотому,чтонетобщеславянскогоантропологическоготипа;славяне
принадлежаткразличнымэтнографическимзонам.Ихобъединяеттолькоязык.Ирусскихсославянамисвязываеттолькоязык;но
итоневполноймере.Вцелом,душой(языкомипсихикой)русскиетяготеликиндоиранскойкультуре.Свидетельствотому—
психика, психология русских, созерцательность, спокойствие,
душевнаяясностьиххарактера.Благодаряпреобладающемувоздействиюподсознаниячувства,мысли,поступкиурусскогосливаютсяводноцелое.Ноэто,помнениюН.С.Трубецкого,отнюдь
не славянский, а именно туранский элемент.Далее. Например,
«пятитюнная» (или индокитайская) гамма, которая характерна
для части русских народных песен (обрядовых и свадебных),
особенноститанца,орнаментввышивке,резьбеит.п.—этотакженаследиетуранства.Приверженностьобряду,удаль—также
чертынеславянские,астепные,присущие скорее,тюркам.ПодобноГ.В.Вернадскому,Н.С.Трубецкойполагает,чтоирусская
государственность«водномизсвоихистоковпроизошлаизтатарской».Конечно,признаетон,вовнутреннемсодержанииив
идеологическомоправданиирусскойгосударственностиярковыступаютэлементы,не находящиепрямых аналогий в татарской
государственности:это—православиеивизантийскиетрадиции.
«Чудопревращениятатарскойгосударственностиврусскуюосуществилосьблагодарянапряженномугорениюрелигиозногочувства,благодаряправославию—религиозномуподъему,охватившемуРоссию.ЭторелигиозноегорениепомоглоРусиоблагородитьтатарскуюгосударственность,придатьейновый религиоз-
329
но-этическийхарактерисделатьеесвоей.Произошлообрусение
иоправославлениетатарщины,имосковскийцарьполучилтакой
религиозно-этическийпрестиж,чтопереднимпоблекливсеханы
западногоулуса.Массовыйпереходтатарскойзнативправославиеинаслужбумосковскомуцарюявилсявнешнимвыражением
этойморальнойпритягательнойсилы».Такимобразом,отмечает
Н.С.Трубецкой,то,чтонекоторыетолковаликакраболепиеперед
властью,насамомделебылопринципомтуранскойгосударственности — беспрекословным подчинением высшему принципу:
православнойвере.Именнообщность«корней»иобуславливает
ту«невидимую»нитьрасовойсимпатии,котораясвязываетрус-
1
скихиазиатов,подчеркиваетмыслитель
.
ПомнениюН.С.Трубецкого, Петр, сделав ставку на Запад,
вырылпропастьмеждудопетровскойипослепетровскойРоссией,атакжемеждународомиверхами,чтовпоследствиипривелоккрахурусскойкультуры.ВпослепетровскойРоссииисчезло
русскоенациональноесамосознание.Многиестали«западниками»,«европейцами»,презирали«отсталую»Родину.Ноиславянофильство—тожеложныйвиднационализма,игнорирующий
подлинныекорниРоссии-Евразии.
Вконечномсчете,ибольшевизм,считаетон,такойжерезультатдвухсотлетнегороманогерманскогоига,какмосковскаягосударственностьбылаплодомигататарского2.
Возрождение России-Евразии Н.С. Трубецкой связывает с
православием, церковью. Он противопоставляет православие
протестантизму,породившемусубъективизмзападноевропейскогодуха.Протестантскаяфилософияупразднилавсерелигии,все
противоречиямеждучастнымиобщим,признавиобщее,ичастное,ипонятия,ипредставленияодинаковосубъективными.Причем,вэтомобщем субъективизме,помнениюТрубецкого,германский идеализм вполне сошелся с английским эмпиризмом.
Обаонисходятсямеждусобоювотрицаниивселенскогобытия,
1
ТрубецкойН.С.История.Культура.Язык.–М.:Прогресс,1995.–С.156,
157.
2
Тамже,с.161.
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]