Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Симфония по творениям святителя Василия Великого
.pdf
во ин ст ва, ли ко сто я ния Ан ге лов,
на чаль ст ва Ар хан ге лов, сла ву Господ ст вий, пред се да ния Пре сто лов, Си лы, На ча ла, Вла с ти. Ми новав все это, ос та вив ни же сво их
по мы ш ле ний всю тварь, воз ве дя
ум за пре де лы это го, пред ставь в
мыс ли Бо жие ес те ст во, не по движное, не пре врат ное, не из мен ное,
бес ст ра ст ное, про стое, не слож ное, не раз дель ное, свет не при ступ ный, си лу не из ре чен ную,
ве ли чи ну бес пре дель ную, сла ву
лу че зар ную, до б ро ту вож де лен ную, кра со ту не из ме ри мую, ко торая силь но по ра жа ет уязв лен ную
ду шу, но не мо жет по до сто ин ст ву изо б ра же на быть сло вом.
Там Отец, и Сын, и Свя той
Дух, — не со тво рен ное ес те ст во,
вла ды че ст вен ное до сто ин ст во,
ес те ст вен ная бла гость. Отец — нача ло все го, при чи на бы тия су ществ, ко рень жи ву щих. От сю да
про изо шел ис точ ник жиз ни, му д рость, си ла, не разнст вен ный
об раз не ви ди мо го Бо га, от От ца
рож ден ный Сын, жи вое Сло во,
су щий Бог и су щий у Бо га; су щий,
а не при взо шед ший; су ще ст ву ю щий преж де ве ков, а не впослед ст вии стя жан ный; Сын, а не
стя жа ние; Про из во ди тель, а не
про из ве де ние; Тво рец, а не тварь;
су щий всем тем, чем есть Отец.
Сын, ска зал я, и Отец. Об ра ти
вни ма ние на эти лич ные свой ст ва.
Пре бы вая в том, что Он — Сын,
Он есть все то, что есть Отец, по
из ре че нию Са мо го Гос по да, Kото рый го во рит: все, что име ет
Отец, есть Мое
(Ин. 16, 15). Ибо
дей ст ви тель но Об ра зу при над ле жит все то, что есть в Пер во об ра зе. Мы ви де ли, — го во рит еван ге лист, — сла ву Его, сла ву, как
Еди но род но го от От ца
(Ин. 1, 14).
То есть не по да ру и бла го да ти
да ны Ему вид ные свой ст ва, но
по ес те ст вен но му об ще нию Сын
име ет до сто ин ст во От че го Бо же ст ва. Ибо при ни мать — об щее
до сто я ние тва ри, но иметь по
ес те ст ву — свой ст вен но Рож ден но му. По се му как Сын ес те ст вен но об ла да ет Он при над ле жа щим
От цу, как Еди но род ный име ет все
в Са мом Се бе со во куп но, ни че го
не раз де ляя с дру гим. По это му из
са мо го на и ме но ва ния: Сын, на уча ем ся, что Он име ет об щее с
От цом ес те ст во; не по ве ле ни ем
со здан Он, но из сущ но с ти вос си ял не раз луч но, не во вре ме ни со еди нен с От цом, ра вен Ему в бла го сти, ра вен в си ле, име ет об щую
с Ним сла ву. Ибо что иное Он,
как не пе чать и об раз, по ка зы ва ю щий в Се бе все це ло го От ца?
А что по сле это го, до мо ст ро и тель ст вуя спа се ние лю дей, ко то рое
по ка зал, явив шись нам во пло ти,
121
ЕРЕСЬ, ЕСТЕСТВО БОЖИЕ
СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ СВТ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
го во рит Он те бе от но си тель но к
те ле сно му ус т ро е нию, на зы вая
Се бя по слан ным, ни че го не мо гу щим тво рить от Се бя
(Ин. 5, 38,
30), при яв шим за по ведь (см. Ин. 10,
18), и то му по доб ное, то это да не
по даст те бе по во да к уни чи же нию
Бо же ст ва Еди но род но го; по то му
что сни с хож де ние к тво ей не мо щи не долж но быть ума ле ни ем
до сто ин ст ва Силь но го. На про тив,
ес те ст во ра зу мей бо го леп но, а
уни чи жи тель ные ре че ния при ни май в от но ше нии к до мо ст ро и тель ст ву…
Мысль, ког да она в со сто я нии
очи с тить се бя от ве ще ст вен ных
стра с тей, ос та вить ни же се бя всякую умо пред став ля е мую тварь
и, по доб но ка кой-ни будь ры бе, из
глу би ны из ник нуть на са мую по верх ность, став в чи с то те тва ри,
там уз рит Ду ха Свя то го, где Сын
и где Отец, уз рит, что и Дух, со су ще ст вен но и по ес те ст ву, име ет
все — бла гость, пра во ту, свя ты ню,
жизнь. Ибо ска за но: Дух Твой
бла гий
(Пс. 142, 10); и еще: Дух
пра вый; и еще: Дух Свя той
(Пс. 50,
12, 13). И апо с тол го во рит: за кон
Ду ха жиз ни
(Рим. 8, 2). Все это не
при об ре те но Им, и не впос лед ст вии при взо ш ло, но как от ог ня
не от де ли мо, что он гре ет, и от света, что он све тит, так не от де ли мо
и от Ду ха, что Он свя тит, жи во -
тво рит, что Он — бла гость, пра во та. По это му Дух со сто ит там —
там, в бла жен ном Ес те ст ве; не ко
мно же ст ву при чис ля ет ся, но умосо зер ца ет ся в Тро и це; еди нич но
воз ве ща ет ся, а не вклю ча ет ся в
со че та ния мно гих. Ибо как Отец
един, и Сын един, так един и Свя той Дух. Слу жеб ные же ду хи в
каж дом чи не пред став ля ют нам
ед ва ис чис ли мое мно же ст во. По се му не ищи в тва рях То го, Kто
вы ше тва ри; Ос вя ща ю ще го не
низ во ди в ряд с ос вя ща е мы ми.
Дух ис пол ня ет Ан ге лов, ис пол ня ет Ар хан ге лов, ос вя ща ет Си лы,
все жи во тво рит. Он, раз де ля е мый
всей тва ри, и каж дым по-сво е му
при ем ле мый, не ума ля ет ся от мно же ст ва при ча ст ни ков. Хо тя всем
по да ет Свою бла го дать, од на ко же
не тра тит ся на при об ща ю щих ся,
но и при ни ма ю щие ис пол ня ют ся,
и Сам Он не ос ку де ва ет. И как
солн це, ос ве щая те ла и в раз лич ных ви дах имея их сво и ми при ча ст ни ка ми, не ума ля ет ся от мно же ст ва при ча ща ю щих ся, так и
Дух, всем со об щая Свою бла го дать, пре бы ва ет не ума лен ным и
не раз дель ным. Всех про све ща ет
к по зна нию Бо га, вдох нов ля ет про ро ков, уму д ря ет за ко но да те лей,
со вер ша ет свя щен ни ков, ук реп ля ет ца рей, при во дит в бла го ус т рой ст во пра вед ных, ук ра ша ет
122
ЕСТЕСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
це ло му д рен ных, со об ща ет да ро ва ние ис це ле ний, ожи во тво ря ет
мерт вых, раз ре ша ет уз ни ков,
усы нов ля ет чуж дых. Про из во дит это че рез рож де ние свы ше.
Ес ли возь мет мы та ря ве ру ю ще го,
де ла ет его еван ге ли с том
(см. Мф.
9, 9). Ес ли бу дет в ры ба ре, со вер -
ша ет его бо го сло вом
(см. Мф. 4,
18–19). Ес ли най дет го ни те ля ка -
ю ще го ся, со де лы ва ет его апо с то лом язы ков
1
, про по вед ни ком ве ры,
со су дом из бран ным
(Де ян. 9, 15).
Им не мощ ные креп ки, бед ные
бо га те ют, Им не веж ды сло вом
му д рее му д рых. Па вел не мо щен,
но при сут ст ви ем Ду ха от по та
те ла его плат ки со об ща ют ис це ле ние при ем лю щим
(Де ян. 19, 12).
И сам Петр был об ло жен не мощ ным те лом, но, по оби та ю щей в
нем бла го да ти Ду ха, тень, па дав шая от те ла его, про го ня ла бо лез ни страж ду щих
(Де ян. 5, 15). Бед -
ны бы ли Петр и Ио анн, по то му
что не име ли се ре б ра и зо ло та,
но по да ва ли здо ро вье, ко то рое
дра го цен нее зо ло та. Ибо хро мой,
от мно гих по лу чая зо ло тые мо не ты, ос та вал ся еще ни щим, но,
при няв бла го дать от Пе т ра, пе ре стал ни щен ст во вать, ска ча, как
олень, и хва ля Бо га
(Де ян. 3, 2–9).
Ио анн не знал мир ской му д ро с ти,
но си лой Ду ха про ве ще вал гла го лы, в ко то рые не мо жет про ни кать ни ка кая му д рость. Дух и на
не бе пре бы ва ет, и зем лю на пол няет: вез де при сут ст ву ет и ни чем
не объ ем лет ся. Все це ло оби та ет
в каж дом и все це ло пре бы ва ет с
Бо гом. Не слу жеб но пре по да ет
да ры, но пол но вла ст но раз де ля ет
да ро ва ния, ибо ска за но: раз де ляя
каж до му осо бо, как Ему угод но
(1 Kор. 12, 11). Хо тя по сы ла ет ся по
до мо ст ро и тель ст ву, но дей ст ву ет
сво бод но (1).
ЕС ТЕ СТ ВО
ЧЕ ЛО ВЕ ЧЕ С КОЕ
Это глав ное в Спа си те ле вом
до мо ст ро е нии во пло ти — при ве с ти че ло ве че с кое ес те ст во в еди не ние с са мим со бой и со Спа си те лем и, ис тре бив лу ка вое се че ние,
вос ста но вить пер во быт ное един ст во, по доб но то му как на и луч ший
врач це ли тель ны ми вра че ст ва ми
вновь свя зы ва ет те ло, рас торг ну тое на мно гие ча с ти (5).
1
Язы ки — на ро ды.
f
124
ЖАД НОСТЬ
— Иные до мо га ют ся не боль ше го ко ли че ст ва, но при ят но сти яств, а дру гие же ла ют для
на сы ще ния луч ше боль ше го ко ли че ст ва, не же ли при ят но го:
как на до об хо дить ся с те ми и
дру ги ми?
— Те и дру гие страж дут: од ни
сла с то лю би ем, дру гие жад но с тью.
А ни сла с то лю бец, ни жад ный к
че му бы то ни бы ло не сво бод ны
от осуж де ния. О тех и о дру гих
с сер до бо ли ем на доб но при ла гать
по пе че ние. Ес ли же не ис це ля ются они от не ду га, то яв но их осужде ние, как не рас ка ян ных (5).
ЖЕ НА
Муж дол жен лю бить свою
же ну та кой же лю бо вью, ка кой
Хри с тос воз лю бил Цер ковь, пре дав Се бя за нее, что бы ос вя тить
ее…
Же ны, тво ря во лю Бо жию,
долж ны по ви но вать ся сво им му жь ям, как и Цер ковь по ви ну ет ся
Хри с ту (4).
* * *
Же ны не долж ны на ря жать ся
для уве ли че ния кра со ты, но обя за ны иметь все ста ра ния и по пе че ния о до б рых де лах, и это уб ран ст во по чи та ет ся ис тин ным и
при лич ным для хри с ти а нок (4).
* * *
Тех, ко то рые име ют жен чрез
по хи ще ние, ес ли взя ли об ру чен ных с дру ги ми, не преж де на до
при ни мать, но ког да по хи щен ные бу дут от ня ты у них и пре до став ле ны об ру чив шим ся с ни ми
вна ча ле, что бы или взя ли их,
ес ли хо тят, или да ли им сво бо ду.
Ес ли же кто-ли бо возь мет не об ру чен ную, то долж но от нять ее,
воз вра тить род ным и пре до ста вить во ле род ных, бу дут ли то ро ди те ли, бра тья или кто-ли бо из
име ю щих власть над де ви цей; и
ес ли они по же ла ют от дать ему,
ут вер дить их со жи тель ст во, и ес ли не да дут со гла сия, не при нуж дать. Kто име ет же ной рас тлен ную им преж де или тай но, или
на силь ст вен но, то му не об хо ди мо
по не с ти на ка за ние за блуд; на ка -
• Жизнь будущая • Жестокость •
• Жадность • Жена •
• Женщина • Жизнь •
за ние же блуд ни кам оп ре де ле но
че ты рех лет нее. В пер вый год не
до пу с ка ют ся они до мо литв и
долж ны пла кать при две рях цер ков ных, во вто рой — при ни ма ют ся
в чис ло слу ша ю щих, в тре тий —
до пу с ка ют ся к по ка я нию, в чет вер тый — к сто я нию с на ро дом с
за пре ще ни ем де лать при но ше ния, а по том уже доз во ля ет ся им
при об ще ние Бла го го (6).
* * *
Kто име ет же ной рас тлен ную
им, тот под верг нет ся на ка за нию
за рас тле ние, но по лу чит поз во ле ние иметь ее же ной (6).
ЖЕН ЩИ НА
И со тво рил Бог че ло ве ка по об ра зу Сво е му
(Быт. 1, 27). «Че ло ве -
ка, — го во рит же на, — но ка кое
это име ет от но ше ние ко мне? Со тво рен был муж, — про дол жа ет
она, — ведь не ска зал Бог: “Та,
ко то рая есть че ло век”, но оп ре де ле ни ем “че ло век” Он по ка зал,
что речь идет о муж ском су ще ст ве». — Да ле ко не так! Что бы ни кто по не зна нию не по ду мал, что
оп ре де ле ни ем «че ло век» обо зна ча ет ся толь ко муж ской пол, (Пи са ние) до бав ля ет: муж чи ну и жен-
щи ну со тво рил их. Же на на рав не
с му жем име ет честь быть со тво -
рен ной по об ра зу Бо жи е му. При ро да то го и дру го го рав но че ст на,
рав ны их до б ро де те ли, рав ны на гра ды, оди на ко во и воз мез дие.
Пусть (жен щи на) не го во рит: «Я
бес силь на». Бес си лие ведь при су ще пло ти, а си ла — в ду ше. По сколь ку об раз Бо жий, ко неч но,
по чи та ет ся в них оди на ко во, пусть
бу дут рав но че ст ны ми и до б ро де те ли их обо их и про яв ле ние бла гих дел. Нет ни ка ко го оп рав да ния
то му, кто ссы ла ет ся на те ле сную
сла бость. Но раз ве те ло та кое уж
сла бое? На про тив, при со ст ра да нии оно про яв ля ет вы нос ли вость
в ли ше ни ях, бо д рость в бес сон нице. Kак мо жет муж ская при ро да
со стя зать ся с жен ской, про во дя щей жизнь в ли ше ни ях? Kак мо жет муж чи на под ра жать вы нос ливо с ти жен щи ны во вре мя по ста,
ее упор ст ву в мо лит ве, оби лию ее
слез, при ле жа нию в до б рых де лах?
Я сам ви дел, как жен щи на тай ком со вер ша ла с бла ги ми це ля ми
во ров ст во: без ве до ма му жа она
ока зы ва ла бла го де я ния ра ди му жа,
ра ди бла га до ма, ра ди сча с тья
де тей. Не ста вя в из ве ст ность му жа, она тво ри ла ми ло с ты ню, рас хо дуя сред ст ва ра ди его бла га
втай не от не го. Но она тво ри ла это
на гла зах То го, Kто ви дит тай ное,
и не раз гла ша ла сво е го бла го де я ния.
125
ПРЕДИСЛОВИЕЖАДНОСТЬ, ЖЕНА, ЖЕНЩИНА
СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ СВТ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
До б ро де тель ная жен щи на об ла да ет тем, что по об ра зу. Не об ра щай вни ма ния на внеш не го
че ло ве ка: это толь ко ви ди мость.
Ду ша на хо дит ся как бы под по кро вом сла бо го те ла. Все де ло в
ду ше, а ду ша рав но че ст на; раз ни ца лишь в по кро ве (3).
* * *
Жен щи ны долж ны в церк ви
мол чать, до ма же за ни мать ся бе се да ми о бла го угож де нии Бо гу (4).
* * *
На до [мо на хам] все го боль ше
из бе гать бе сед и сви да ний с жен щи на ми, ес ли не при нуж да ет
к сви да нию не ми ну е мая ка каяни будь не об хо ди мость. Да и при
встре тив шей ся не об хо ди мо с ти
на до бе речь ся жен щин, как ог ня,
и как мож но ско рее и по спеш нее
рас хо дить ся с ни ми. Вник ни, что
об этом го во рит пре му д рость:
Мо жет ли кто взять се бе огонь в
па зу ху, что бы не про го ре ло пла тье его? Мо жет ли кто хо дить
по го ря щим уго ль ям, что бы не
об жечь ног сво их?
(Притч. 6, 27–28).
А ес ли кто-то го во рит, что от
сви да ния и дол го го со жи тель ст ва
с жен щи на ми не тер пит вре да, то
он или не име ет в се бе муж ской
по ро ды и есть ка кое-то весь ма
стран ное со зда ние, за ни ма ю щее
се ре ди ну меж ду тем и дру гим по лом, — как это го во рят о скоп цах
от рож де ния, ес ли уже хо тя им
мож но при сво ить бес ст ра с тие и
не чув ст ви тель ность к жен ско му
по лу, ибо по же ла ние ев ну ха рас -
тлит ли де ви цу? — го во рит пре му д рый
(Сир. 20, 4), или ес ли име ет,
то, бу ду чи по гру жен в стра с ти,
не чув ст ву ет это го, упо доб ля ясь
упив шим ся или су мас шед шим,
ко то рые в са мых тяж ких стра да ни ях по чи та ют се бя не ст раж ду щи ми. Но до пу с тим ус лов но то,
что вы хо дит из пре де лов ра зу ма,
а имен но: буд то иной не уязв ля ет ся муж ской стра с тью. Хо тя бы
сам он и ос тал ся бес ст ра ст ным,
но не лег ко ему уве рить дру гих,
что он бес ст ра с тен. А со блаз нять
мно гих, не имея при этом в ви ду
ни ка ко го до б ро го де ла, по чи таю
не бе зо пас ным для по сту па ю ще го так.
При том долж но при нять во
вни ма ние и дру гое не что, а имен но: хо тя муж чи на и не тер пит вре да от по мыс лов, но не бу дет уже
спо рить с на ми и в рас суж де нии
жен щи ны, что она так же изъ я та
от те ле сных стра с тей. На про тив,
бу ду чи сла ба рас суд ком и бо лее
склон на к стра с ти, она не ред ко
тер пит уже не ко то рый вред от
то го, кто не о сто рож но имел с ней
сви да ние. И кто сам не уязв ля ет ся,
126
тот ча с то уязв ля ет, хо тя и не
зна ет то го. И жен щи на, ча с то
при хо дя к по движ ни ку под пред ло гом яко бы ду хов ной люб ви,
на чи на ет впи вать в се бя грех по сред ст вом очей, по хот ли вы ми
взо ра ми по жи рать на руж ность
ближ не го и не чи с ты ми по мыс ла ми рас тле вать вну т рен нюю де ву,
ко то рую все го бо лее лю бит Же них.
По это му, что бы не слу чи лось
че го-ли бо из ска зан но го, на доб но
нам ос те ре гать ся, ес ли воз мож но,
вся ких, а в про тив ном слу чае, по
край ней ме ре, ча с тых и про дол жи тель ных бе сед и сви да ний с
жен щи на ми, не пи тая не на ви с ти
к это му по лу и не от ри ца ясь род ст ва с ним, но по кро ви тель ст вуя
и по мо гая вся кой жен щи не, как
со при ча ст ни це ес те ст ва че ло ве че с ко го, осо бен но же — всту пив шим в по двиг чи с то ты, по то му что
под ви за ют ся они в од ном с на ми;
но сви да ния ос те ре гать ся, что бы
не при ве с ти се бе на па мять той
стра с ти, от ко то рой мы уда ли лись
и от рек лись (5).
ЖЕ С ТО КОСТЬ
— Ес ли кто не пре стан но за ме ча ет в се бе то, что он же с то ко
об хо дит ся с бра том, то как ему
ис пра вить ся?
— Это бы ва ет, как за клю чаю из
са мо го де ла, или от меч та тель но го пред став ле ния о сво ем превос ход ст ве, или от скор би о не до стат ках лю дей, ко то рым долж но
быть ис прав ны ми. Ибо, ког да
вме с то ожи да е мо го че го-ни будь
до б ро го встре ча ешь про тив ное и
пе чаль ное, тог да силь нее как-то
по ра жа ет ся этим ду ша. Но по треб но осо бен ное тща ние, что бы обуздать в се бе страсть гор до с ти, ес ли
слу чит ся с на ми пер вое, а ес ли
вто рое, то преж де не го до ва ния
по ка зать сер до бо лие в уве ща нии
и вра зум ле нии. А ес ли этот спо соб вра че ва ния ока жет ся не дей ст вен ным по зло ка че ст вен но с ти
вра чу е мой стра с ти, то в та ком
уже слу чае при со ст ра да тель но с ти бла го вре мен но и спра вед ли во
упо тре бим и стро гость не го до ва ния, к поль зе и ис прав ле нию
со гре шив ше го (5).
ЖИЗНЬ
Всем нам, бра тия, нуж но и
по лез но, как пут ни кам или ско ро хо дам, уго то вив шись в путь и
при ду мав все сред ст ва к об лег че нию душ в этом ше ст вии, неу клон но по спе шить к кон цу пу ти.
И ни кто не ду май, что я изо б ре та тель но вых имен, по то му что
жизнь че ло ве че с кую на звал те перь
127
ПРЕДИСЛОВИЕЖЕСТОКОСТЬ, ЖИЗНЬ
СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ СВТ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
128
пу тем. Ибо и про рок Да вид так
же на зы ва ет жизнь, то в од ном
ме с те го во ря: бла жен ны не по -
роч ные в путь, хо дя щие в за ко не
Гос под нем, то в дру гом ме с те
взы вая к сво е му Вла ды ке: путь
не прав ды уда ли от ме ня и со глас но за ко ну Тво е му по ми луй
ме ня
(Пс. 118, 1, 29). А еще, вос пе -
вая ско рую по мощь Бо жию про тив оби дя щих и с удо воль ст ви ем
под ла жи вая под ли ру, го во рил
он: кто Бог, кро ме Бо га на ше го?
Бог опо я су ет ме ня си лою, и сде лал не по роч ным путь мой
(Пс. 17,
32–33), спра вед ли во ду мая, что во
вся ком слу чае так долж но на зы вать жизнь че ло ве че с кую на
зем ле — и до стой ную удив ле ния,
и ху дую. Ибо кто, со вер ша ю щий
не пре рыв ное ше ст вие, по пе ре мен но дви гая впе ред ступ ни ног,
од на дру гую пе ре го ня ю щих, и
не пре стан но ту но гу, ко то рая
преж де ут вер ди лась на зем ле,
ско рым пе ре став ле ни ем дру гой
ос тав ляя по за ди, удоб но при хо дит
к пре де лу пу ти, так и вве ден ные
Твор цом в жизнь, при са мом на ча ле жиз ни не мед лен но всту пая
в ча с ти вре ме ни, и ту часть, ко то рая бы ла у них впе ре ди, не пре стан но ос тав ляя по за ди се бя, до сти га ют кон ца жиз ни. И са мим
вам не пред став ля ет ся ли, что
на сто я щая жизнь рас про с ти ра ет -
ся ка ким-то не пре рыв ным пу тем
и ше ст ви ем, ко то рое раз де ле но
воз ра с та ми, как пе ре пу ть я ми;
что на ча лом пу те ше ст вия пред став ля ет она каж до му ма тер ние
му ки рож де ния, а кон цом по при ща ука зу ет гро бо вые оби те ли и
при во дит к ним всех — од них
ско рее, дру гих мед лен нее; од них,
ког да прой дут все рас сто я ния вре ме ни, а дру гих преж де, не же ли
рас по ло жат ся на пер вых пе ре пу ть ях жиз ни?
От иных пу тей, ко то рые ве дут
из го ро да в го род, мож но ук ло нить ся и не ид ти пу тем, ка ким не
хо тим, но этот путь, хо тя бы мы
и хо те ли от ло жить ше ст вие, за хва тив на силь но на хо дя щих ся на
нем, вле чет к на зна чен но му Вла ды кой пре де лу. И то му, воз люб лен ные, кто од наж ды при бли зил ся ко вра там, ве ду щим в жизнь
сию, и всту пил на этот путь, не воз мож но не прий ти к кон цу его.
Но каж дый из нас, по ос тав ле нии
им ма тер не го не дра, тот час объ я тый по то ка ми вре ме ни, ув ле ка ется ими, все гда по за ди се бя ос тав ляя про жи тый им день и ни ког да
не бу ду чи в си лах, хо тя бы и же лал, воз вра тить ся ко вче раш не му
дню.
А мы ве се лим ся, стре мясь впе ред, ра ду ем ся, пе ре ме няя воз ра с ты, как буд то при об ре та ем что-то;
по чи та ем сча ст ли вым, ког да ктони будь из от ро ка де ла ет ся му жем,
а из му жа — стар цем. Kонеч но
же, не зна ем, что вся кий раз столько же ут ра ти ли мы жиз ни, сколь ко про жи ли, не чув ст ву ем ут ра ты
жиз ни, хо тя все гда из ме ря ем
ее про шед шим и ми мо тек шим,
не по мы ш ля ем, как не из ве ст но,
сколь ко вос хо щет дать нам вре ме ни на те че ние Вы слав ший нас
в это пу те ше ст вие и ког да от вер зет каж до му из те ку щих две ри
вхо да, не по мы ш ля ем, что еже днев но долж ны мы быть го то вы к
ис ше ст вию от сю да и, не сво дя
очей, ожи дать ма но ве ния Вла ды ки. Ибо ска за но: да бу дут чрес ла
ва ши пре по я са ны и све тиль ни ки
го ря щи. И вы будь те по доб ны лю дям, ожи да ю щим воз вра ще ния
гос по ди на сво е го с бра ка, да бы,
ког да при дет и по сту чит, тот час от во рить ему
(Лк. 12, 35–36).
Не хо тим мы тща тель но всмо т реть ся, ка кие бре ме на на этом по при ще для нас лег ки, мо гут быть
пе ре не се ны со брав ши ми их и,
об ра тив шись в соб ст вен ность
при об рет ших, де ла ют для нас ра до ст ной бу ду щую жизнь, — и ка кие бре ме на тя же лы, не удоб ны,
при вя за ны к зем ле, не мо гут быть
ус во е ны людь ми на всег да и не
при год ны к то му, что бы об ла да ю щих ими со про вож дать в тес ные
вра та. На про тив, что над ле жа ло
со брать, то мы ос тав ля ем, а что
сле до ва ло бы прой ти без вни ма ния, это со би ра ем. И что мо жет
со еди нить ся с на ми и дей ст ви тель но стать ук ра ше ни ем, срод ным ду ше и те лу, на то и вни ма ния не об ра ща ем, а что на всег да
ос та ет ся для нас чуж дым, за пе чат ле вая нас од ним по зо ром, то
ста ра ем ся со би рать, по на прас ну
утом ляя се бя и тру дясь та ким
тру дом, с ка ким раз ве что, об ма ны вая са ми се бя, за хо те ли бы
на ли вать в ды ря вую боч ку. Ибо,
без со мне ния, как ду маю, и ма лым
де тям из ве ст но это, что ни од на
из при ят но с тей этой жиз ни, для
ко то рых боль шая часть лю дей сходит с ума, не на ша или не мо жет
стать дей ст ви тель но на шей, но для
всех рав но ока зы ва ет ся чуж дой,
так же для на слаж да ю щих ся, пови ди мо му, как и для тех, ко то рые
во все к это му не при бли жа ют ся (1)
.
* * *
Жизнь че ло ве че с кая ко рот ка,
ма ло вре мен ные ра до с ти мно го труд но го жи тия — па у тин ная ткань,
на руж ный блеск жиз ни — сон (1).
* * *
Че ло век по се ян в ут ро бе ма тер ней; но это му се я нию пред ше ст во ва ла скорбь. Се мя бро ше но в
129
ПРЕДИСЛОВИЕЖИЗНЬ
СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ СВТ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
браз ды ес те ст ва; ес ли толь ко раз мыс лим об этом, то ус ты дим ся
на чал рож де ния. Бро шен ное се мя
из ме ни лось в кровь, кровь оде бе ли ла в плоть, плоть со вре ме нем
при ня ла на се бя об раз, об ра зо вав ше е ся не по нят ным для ума
спо со бом оду ше ви лось, оду шев лен ное вос пи та лось ес те ст вен ны ми сред ст ва ми, стес ня е мый
за ро дыш ска чет, не го ду ет на это
узи ли ще ес те ст ва, но ед ва на сту пи ло вре мя рож де ния, рас па лись
за тво ры чре во но ше ния, от верз лись две ри ес те ст ва, ма тер няя
ут ро ба раз ре ши ла удер жи ва е мый
ею до то ле плод, вы скольз нул в
жизнь этот бо рец скор би, вдох нули в се бя воз дух эти ус та тва ри, —
и что же по сле это го? Пер вый от
не го звук — пла чет. До ста точ но
это го, что бы по на ча лу уз нать
жизнь. Мла де нец кос нул ся зем ли
и не сме ет ся, но, ед ва кос нув шись,
объ ем лет ся бо лез ня ми и пла чет.
Он зна ет уже, что за бро шен бу рей в мо ре скор бей. Пи та ет ся со
сле за ми, со сет мо ло ко с при нуж де ни ем; до сти га ет воз ра с та и на чи на ет бо ять ся ро ди те лей или
до маш них слуг. Стал взрос лым
от ро ком и от дан в на уку учи те лям.
Вот страх, не зна ю щий от ды ха!
Ле нит ся, при ни ма ет по бои, про во дит но чи без сна, но вы учи ва -
ет ся, впол не ус пе ва ет, за хо дит
да ле ко в на уках, при об ре та ет до б рую о се бе сла ву, про све щен
все ми ро да ми по зна ний, ис пол нен
опыт но с ти в за ко но ве де нии, со
вре ме нем до сти га ет му же с ко го
воз ра с та, по свя ща ет се бя во ен ной
служ бе. Опять на ча ло еще боль ших скор бей! Бо ит ся на чаль ни ков, по до зре ва ет зло на ме рен ных,
при леп ля ет ся к ко ры с ти, вез де
ее ищет, схо дит с ума, до мо га ясь
при бы ли; не усы пен, про во дит
жизнь в тяж бах. Рас счи ты вая выго ды, ос тав ля ет ро ди ну, ни кем не
вле ко мый, слу жит не воль но, трудит ся сверх си лы, про во дит в за бо тах но чи, ра бо та ет не уто ми мо
днем, как раб. Нуж да за про да ла
его сво бо ду. По том, по сле все го
это го, по сле мно гих тру дов и
угож де ний, удо с то ен он по че с тей, воз ве ден на вы со ту чи нов,
уп рав ля ет на ро да ми, по ве ле ва ет
вой ска ми, ве ли ча ет ся, как пер вый
са нов ник в го су дар ст ве, со брал
гру ды бо гат ст ва; но с тру да ми
тек ло вме с те и вре мя, с чи на ми
при шла и ста рость, и преж де, не же ли на сла дил ся бо гат ст вом, от хо дит, по хи щен ный из жиз ни, и
в са мой при ста ни тер пит ко раб лекру ше ние. Ибо вслед за су ет ны ми
на деж да ми идет смерть, по сме ва ю ща я ся смерт ным.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]