Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Право есть власть, основанная на правде. Неопубликованные юридические труды
.pdf
Теория закона
3) для сословий, коим право частного земского состояния присво-
яется особенным законом, как-то:
а) для частных благотворительных заведений;
в) для торговых компаний,
с) для промышленных обществ.
Право земского состояния обладается1 различно, как-то:
1) для малолетних,
2) для лиц, под крещением состоящих:
а) для безумных и сумасшедших,
в) для расточителей,
с) для лиц, употребляющих во зло право их состояния,
3) для безвестно отсутствующих.
Б. Образ приобретения прав семейственного состояния
Право семейственного состояния вообще есть власть над состоянием другого известного лица. В отношении же к другим правам,
личным и вещественным, оно есть токмо способность большая или
меньшая к приобретению их.
Право семейственного брачного состояния установляется и совершается различно:
1) для природных жителей Греко-Российского исповедания2,
2) для природных жителей других христианских исповеданий3,
3) для природных жителей не христианской веры4,
4) для иностранцев между ними и между природными жителями
Греко-Российского исповедания.
Право семейственного состояния, когда оно установлено и совершено правильно, в обладании его, то есть в разводе, имеет то же
различие.
Право семейственное родительского состояния имеет следующие
различия:
1) для детей законных,
2) для детей сопричтенных5,
3) для незаконных6,
4) для детей усыновленных.
1
Приобретается (устар.).
2
То есть православных.
3
Неправославных христиан, например, католиков, протестантов.
4
Например, буддистов, мусульман и т.п.
5
Дети, приравненные к законным (то есть рожденным в законном браке).
6
Дети, рожденные вне законного (то есть церковного) брака.
141
Теория закона
Судить по словам закона, по разуму закона,
по общему разуму законов
1
Первое – есть судить по буквальному смыслу закона действующего.
Второе – есть судить по разуму закона, действующего в том же роде
предметов, к какому принадлежит дело. Например, по делам о наследстве по разуму закона действующего о наследии. Это называется
судить по аналогии закона.
Третье – есть судить не по аналогам данного или действующего
закона, но по разуму всех вообще законов; по духу всякого законодательства. Это есть … (текст обрывается. – К.К.)
В суждениях первый путь предпочитается второму, второй третьему, третий допускается при недостатке второго и первого, второй
при недостатке первого.
Есть ли вообще разум закона? Есть.
Основания Российского права
2
Мною Цари царствуют и сильные пишут правду3.
Введение
I. Общее понятие о законе и его разделение
Верховный закон Вселенная есть воля Божья. Ею распределяются и ограничиваются силы нравственных существ, распределяются
каждому в своей мере; ограничиваются взаимно для общего их блага,
для соединения их в один состав, который именуется обществом.
Первообразное разделение сил есть Правда Божья (Justitia); начало
и образ (norma) правды человеческой.
Первообразное ограничение сил и подчинение их общей цели
нравственного бытия есть Закон Божий (Lex), начало и образы (norma)
законов человеческих.
Предмет законов человеческих суть свободные деяния, а конец их есть привести сии деяния в сообразность с началом правды
и закона.
Для сего, во-первых, нужно определить для каждого рода деяний,
в чем именно состоит их сообразность. Во-вторых, установить способы
и побуждения к достижению сей сообразности.
1
ОР РНБ. Ф. 731. Д. 1740. Писарская копия. Б.д.
2
ОР РНБ. Ф. 731. Д. 1205. Писарская копия. (После 1822 г.)
3
Библия. Притчи. 8. Стих 15.
142
Теория закона
Таким образом, каждый закон имеет две составные части: правило
(praeceptum) и удостоверение правила, или побудительную его силу
(sanctio).
Высшее и первообразное начало всех правил законных означено
выше: оно состоит в законе Божьем.
Высшим и первообразным началом побуждений можно было бы
в законах человеческих принять стремление каждого к собственному
счастью, если бы понятия людей о счастье и пользе всегда были правильны, если бы все искали их там, где они действительно находятся: в верховном благе, во всеобщем совершенстве, во славе Божьей;
но сих высоких понятий нельзя предполагать в обыкновенных делах
общежития.
Понятия о счастье и пользе столь разнообразны, переменчивы
и большею частью столь личны и своекорыстны, что они не могут
служить удостоверением закону, коего существо состоит в ограничении
своекорыстия и в подчинении личных польз общему благу.
Две только есть силы, всегда и во всех обществах человеческих,
действующие постоянно и преклоняющие человеческую волю: страх
и надежда. На сих только силах можно основать общее удостоверение
и ручательство (sanctio) всех законов человеческих.
Действие сих сил бывает двоякое: внешнее и внутреннее. Внешнее составляет силу понудительную; внутреннее есть чувство чести
и совести.
Первый род сил обязательных, внешнее понуждение, очевидно,
принадлежит к порядку сил общественных; второй, внутреннее понуждение чести и совести, принадлежит к порядку сил нравственных1.
Все свободные деяния подлежат порядку нравственному: все могут
быть управляемы чувствами чести и совести; но не все подлежат порядку общественному. Сему порядку, внешней силе понудительной,
подлежат те только…2.
Внешняя сила понудительная состоит во внешних мерах, законом
установленных к предупреждению деяний, с ним несообразных, и к пре-
сечению их последствий.
Внутренняя сила понуждений, на чести и совести основанная, требует подробнейшего их определения.
Сила чести. Непрестанные связи нужд польз заставляют нас искать
доверие других и доброго их мнения. Сие мнение есть честь. Побуди-
1
Зачеркнуто М.М. Сперанским.
2
Зачеркнуто М.М. Сперанским.
143
Теория закона
тельная сила, отсюда возникающая, есть двояка: награда и наказание.
Награда состоит в одобрении и доверии, и во всех выгодах, от сего
проистекающих; наказание – в бесчестии и подозрении, со всеми
вредными для нас их последствиями.
Сила совести. Внутреннее наше сознание о достоинстве наших
деяний, о вреде или пользе их для нас и для других – сознание, независимое от мнения других, есть совесть. Но сознание не есть сила,
оно не может само по себе преклонять воли без страха и надежды.
Где же найти внутренний страх и надежду: вне общества, вне пользы настоящего бытия, вне человеческих мнений? − В понятии Бога,
Судии и Мздовоздаятеля, коего неизменяемое бытие удостоверяет
человека и ручается ему в непрерывности бытия его; указует ему другие
пользы, другие мнения, другой суд, другой мир – указует вечность.
Следовательно,
1) сила совести есть сила Религии;
2) чем возвышеннее чувство Религии, чем чище ее понятие, тем
действительнее сила совести;
3) без Религии суд совести есть мнение, но не сила.
Первый род сил обязательных, внешнее понуждение, очевидно,
принадлежит к порядку сил общественных; второй, внутреннее побуждение чести и совести, принадлежит к порядку сил нравственных.
Все свободные деяния подлежат порядку нравственному; все могут
быть управляемы чувством чести и совести, но не все подлежат порядку
общественному. Сему порядку, внешней силе понудительной, подлежат те только деяния, кои могут быть объяты общими мерами надзора,
определены законом с точностью, доказаны с достоверностью, и, следовательно, управляемы без стеснения существенных польз общества.
От двойственного рода сил обязательных и от различия деяний,
той и другой силе подлежащих, возникает первое разделение законов.
Законы, объемлющие деяния, кои подлежат внешней силе понудительной, постановляемые властью для сего учрежденною, и возвещаемые порядком, для сего установленным, суть законы общественные,
или так называемые законы положительные (leges sociales, positivae).
Законы, простирающиеся на деяния, не подлежащие внешней силе
понудительной, но подлежащие внутренним побуждениям чести и совести, суть законы нравственные.
Из сего разделения законов и из понятий, выше сего определенных, возникают понятия: о праве и обязанности, о законности, или
внешнем и внутреннем достоинстве деяний, и общей связи законов
нравственных и положительных.
144
Теория закона
О праве и обязанности
Силы нравственных существ распределены им от Бога по Его
правде.
Тщетно было бы испытывать причины сего распределения в недрах
премудрости сокровенной, утверждать, что оно произведено сообразно
природе каждого существа, или тем вечным понятиям, кои Творец
имел о сущности каждого творения, есть утверждать, что природа
существ определяется их природою: ибо силы их суть их природа.
Один предел можно назначить в сем распределении: совместность
бытия каждого с бытием общим.
Сей предел, сие ограничение и подчинение силе общей совместности бытия их есть закон.
Мера сил, из сего соображения возникающая, и в удел каждому
законом определенная, есть его права. Следовательно,
1) праву всегда предшествует закон, его определяющий;
2) право не есть природная, отдельная сила каждого существа,
но количество сил, из общего соображения в удел ему определенное.
3) сие количество может быть более и менее природных его сил,
но и обоих … (слово написано неразборчиво. – К.К.).
4) Когда оно более природных сил, тогда1 удостоверение права
(sanctio) и защита его состоит в законе, а не в частной силе каждого
лица.
5) Природная, отдельная сила каждого лица не есть право, но просто сила. Нелепо было бы сказать: я имею право чувствовать, помнить,
размышлять, расти, двигаться, питаться; но, когда сия сила определена
законом, когда дано ей нравственное или общественное направление,
когда она соображена с силами других и приведена в меру, тогда сей
удел сил есть право.
6) От свойства закона зависит свойство прав; посему есть право
положительное и есть право нравственное.
Право положительное есть мера сил, положительным законом лицу
присвоенное и удостоверенное. Общее его выражение есть все то, что
согласно с законом положительным, и даже все то, что им не воспрещено, есть твое положительное право.
Право нравственное есть мера сил, нравственным законом лицу
присвоенное и им покровительствуемая. Общее выражение его есть
все то, что согласно с законом нравственным, и даже все то, что им
не воспрещено, есть твое нравственное право.
1
Зачеркнуто М.М. Сперанским.
145
Теория закона
Не должно смешивать прав положительных с правами нравственными. Первые принадлежат единственно к деяниям, внешней понудительной силе подлежащим. Вторые объемлют все вообще свободные
деяния. Не все то, что не воспрещено законом положительным, должно
считать согласным с законами чести и совести; ибо закон положительный воспрещает только то, что понудительною его силою объять
может; но все то, что согласно с законами чести и совести, должно
быть согласно и с законом положительным. Изъятия из сего последнего правила редки и должны иметь свои основательные причины
в уважениях места и времени.
Посему права происходят от закона и им определяются, то и принято в общем употреблении, самые законы или собрание их на известный
род деяний именовать правами. Так именуется право гражданское,
торговое, уголовное и проч.
Понятием о праве определяется понятие обязанности.
Та часть естественных сил, которую закон отъемлет у каждого, чтоб
составить силу общую, есть его обязанность, а понеже силы в общий
состав соединяются для того единственно, чтоб обратить их в пользу
всех и каждого, чтоб распределить их паки1 в виде прав, в определенной
мере каждому, то из сего следует:
1) что праву одного всегда соответствует обязанность другого;
2) что право каждого слагается из обязанностей других;
3) что право есть уполномочие, каждому данное, употреблять в известной мере в пользу и защиту свою обязанности других, в один общий состав соединения;
4) что права суть силы заимствованные, а не собственные каждого,
в замене обязанностей из общего их состава распределенные;
5) что сей замене и сие распределение не всегда и даже никогда не2 могут быть равны, и, хотя нет лица в обществе, которое бы
не имело каких-либо прав, и, хотя каждый в защите своего права
равно пользуется покровительством закона, но права и обязанности
нигде и никогда не могут быть для всех равными. Хотя каждому праву
соответствует обязанность, но не каждой обязанности соответствует право.
Безмерное различие сил, всемогущество Божие и безличие человека делает всякую мысль о праве человека относительно к Богу
несовместною.
1
Снова, опять (устар.).
2
Зачеркнуто М.М. Сперанским.
146
Теория закона
Относительно к самому себе человек имеет обязанности, но не может иметь прав, ибо обязующий и обязуемый не могут быть в одном
и том же лице. Следовательно, человек может иметь права единственно
в отношении к другим.
По различию прав и обязанности, правам сим соответствующие,
суть или положительные, или нравственные.
Избыток прав каждого лица в сравнении с обязанностями, на том
же самом лице лежащими, есть свобода.
Свобода совершенная, или естественная, есть обладание прав без обязанностей, есть независимость от всех внешних понуждений, есть полное и беспрепятственное употребление естественных сил по произволу,
то есть по одним побуждениям чести и совести. Ясно, что сей естественной свободы в обществе никто иметь не может, ибо закон, на коем
стоит общество, необходимо предполагает ограничения и понуждения.
Посему во всяком обществе могут быть только степени свободы,
избыток прав в сравнении с обязанностями, а не полная свобода.
Ясно, что чем менее понуждений, тем более свободы. Но понуждения в обществе могут быть двояки: одни происходят от закона, другие
от произвола частных лиц.
Понуждения, от закона происходящие, также могут быть двояки: одни суть ограничения естественных сил каждого, соединенных
в единый общественный состав, и из оного возвращаемые в виде прав
каждому и, следовательно, обязанности, вознаграждаемые правами.
Другие суть обязанности для каждого лица тягостные, но для общего
блага бесполезные, и, следовательно, обязанности без возмездия.
Законы положительные, полагающие обязанности первого рода,
не уменьшают свободы, и даже ее увеличивают, ибо возвращаются в виде
прав более, нежели в виде обязанностей отъемлются. Они производят
избыток прав, и, следовательно, свободу.
Напротив, все законы, кои полагают обязанности, для общей пользы бесполезные, или обязанности, коих польза в виду прав возвращаемая, тяжесть их несоразмерна; или, наконец, обязанности, из коих
возникающие права не всем равно, но некоторым только членам общества в виде изъятий (privilegia) распределяются, без пользы другим – все
сии законы существенно уменьшают свободу.
Свобода от положительных законов сего рода, то есть от законов несправедливых, есть та, что вообще именуется свободою политическою.
Свобода от произвола частных лиц, то есть зависимость от единого
положительного закона, именуется свободою гражданскою. Она есть
не что иное, как единство верховной власти и равное на всех ее действие.
147
Теория закона
Из сих понятий можно с точностью определить существо свободы
вообще и в отвлеченном ее смысле.
Она есть способность беспрепятственного употребления естественных сил. Нравственные побуждения сами по себе не стесняют
сей беспрепятственности, ибо ограничивая действие воли, налагая
обязанности, они вознаграждают сие ограничение другими пользами,
другими правами, и, следовательно, отъемлют части сил в одном виде,
чтоб умножить их и расширить движение той же самой воли в другом.
Они перемещают только пользы наши в другую эпоху или в другой
образ бытия, заменяют их одни другими; но перемещают и заменяют
всегда с выгодами, всегда с избытком прав.
Одни ложные понятия о чести, и совести, ложные страхи и надежды, заблуждения ума и сердца, страсти и пороки, стесняют нравственную свободу человека; ибо налагают обязанности без прав, приносят
в жертву вечность времени.
Достоинство деяний
Цель закона есть из частных, личных сил образовать силу общую,
претворить, так сказать, личное бытие в общее. Но сего соединения сил закон произвести не может, не ограничивая личные силы
каждого.
Следовательно, каждый закон требует и предполагает пожертвования личных сил и произвола.
Пожертвования, приносимые закону положительному, не могу
составить достоинства: ибо способность повиноваться силе понудительной есть только способность физическая.
Но способность внимать побуждениям чести, чувствительность
к доверию и к мнению других, сама собою уже предполагает высшую
степень понятий, отличное, не всем общее предусмотрение, и наклонность к мирному и для других полезному общению.
Способность внимать побуждениям совести предполагает еще более чувствительности, возвышеннейшие понятия и обширнейшее
прозрение в будущее.
Из сего видно, что одни только пожертвования собственного произвола, закону нравственному приносимые, составляют достоинство деяний, и количество пожертвования определяет степень их достоинства.
Из сего также видно, почему чувство чести и совести именуется
нравственностью.
1
1
Зачеркнуто М.М. Сперанским.
148
Теория закона
Из сего также1 открываются причины следующих разделений:
закон положительный или повелевает, или воспрещает все то, что
им повелено, есть с ним согласно.
Закон нравственный также повелевает, или воспрещает. Все, что
им повелено, есть с ним согласно; но не все то, что им только не воспрещено, есть с ним согласно.
Все свободные деяния, с законом положительным согласные, когда
побуждения их основаны на одной внешней силе понудительной, суть
деяний правильные (законные, legales). Деяния, с сим законом несогласные, но для порядка общего безвредные, суть деяний неправильные
(внезаконные, illegales). Наконец, деяния, закону положительному
противные и вредные, суть преступления (delicta, crimina).
Все деяния, с законом нравственным согласные, когда они движутся одними побуждениями чести и совести, без участия силы понудительной, суть деяния или честные, или добродетельные: чест-
ные (honestae actiones), когда движутся одними побуждениями чести,
добродетельные (probae), когда движутся одними побуждениями
совести.
Деяния, с законом нравственным несогласные, суть деяния или
бесчестные, или пороки: бесчестные, (inhonestae) когда они противны
побуждениям чести; пороки (vitia) когда они противны побуждениям
совести.
Отсюда три разные рода законности: правильность (justum), чест-
ность (honestum) и добродетель (probum).
Но могут быть случаи, в коих деяние честное и добродетельное
с законом положительным несогласно, и, следовательно, неправильно;
могут быть другие, в коих деяние правильное не согласно с законом
чести и добродетели.
Причина сих изъятий очевидна. Закон положительный не столь
обширен, как закон нравственный: он не может определить всех обстоятельств места и времени, изменяющих нравственное достоинство
деяния. − Чтоб вознаградить сей недостаток пространства, чтоб уравнять сколь можно действия обоих законов, все сии изъятия подчиняются особенному правилу, которое в данном случае расширяет закон
положительный, и которое по сему именуется правилом нравственного
уравнения (regula aequitatis). Таким образом, к трем родам законности, выше сего приведенными, присоединяется еще один: законность
уравнения (aequum).
2
Зачеркнуто М.М. Сперанским.
149
Теория закона
Приложением сего рода законности исправляется и восстановляется
связь и общее согласие между законом нравственным и положительным.
Связь законов
Никакое государство не может быть с твердостью установлено
на общих законах положительных, ибо число деяний, понудительной силе подлежащих, ограничено, а движения человеческой воли
бесчисленны.
Без побуждений чести и совести движения сии оставались бы произвольны, и своекорыстным их направлением самые внешние деяний,
не взирая на страх понудительных прещений, привели бы в беспорядок
и смятение; законы положительные потеряли бы во многих обстоятельствах лучшую часть побудительной их силы, от законов нравственных
происходящей.
В порядке законов положительных различаются деяния внезаконные от деяний противозаконных. Первые подвергаются только
ничтожности их последствий; вторые – наказанию. В законах чести
и в законах совести, или вообще в порядке нравственном, не допускается сие различие. Все деяния, с сим порядком несогласные, суть
деяния бесчестные, и ни одно из них пред сим строгим судом не может
быть ни безвредно, ни ничтожно.
Из сего открывается причина, на коей законы чести признаются
строгими и во многих случаях строжайшими, нежели законы положительные. Они недостаток силы понудительной вознаграждают строгостью и пространством их суда.
В законах положительных действует одна сила: страх; страх наказания и страх ничтожности. В законах нравственных две силы: одобрение
и бесчестие. Сим также вознаграждается недостаток силы понудительной. И сие вознаграждение столь важно, что все почти Правительства
признали нужным принять сии два нравственных побуждения в составе
законов положительных, оградили их определенными обрядами, составили из них особенные установления.
Законы совести еще обширнее и строже, нежели законы чести. Они
обширные: ибо объемлют самые помышления; строже: ибо испытуют
самые внутренние движения воли и подвергают их суду Божию.
Следовательно, должны быть в государстве две действующие силы,
два состава законов: положительный и нравственный.
Quid leges sine moribus vanae proficiunt1.
1
Какие законы без нравов напрасно возрастут (лат.).
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]