Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Право есть власть, основанная на правде. Неопубликованные юридические труды
.pdf
Теория и философия права
при сем останется еще сокрытый вред, который не может быть отвращен властью, до коей он недоступен: то ясно, что без правды Законы
стоять не могут.
Насилию противополагается jus.
Неправде противополагается правда, aequum1.
Неправда есть сокрытое насилие.
Следовательно, для благоустройства общества две вещи необходимы: jus и aequum2.
В чем их различие?:
Кто не дозволяет сокрытого насилия, тот не дозволяет и открытого.
Правда может быть только в союзном бытии, а не в отдельном.
В отдельном бытии может быть одно благоразумие и справедливость.
Но справедливость без правды не имеет твердого основания. Правда
без неоплаченного долга быть не может, а долг неоплатный, всегдашний может быть только в бытии союзном.
Долг правды есть долг всегда исполняемый и никогда здесь на земле не могущий исполниться, но не бесконечный: есть ему конец
во Иисусе Христе.
Синтетическое и аналитическое бытие.
Правда всегда есть правый беспристрастный суд. Суд двух сторон,
следовательно, союза. Где нет союза, там нет двух сторон, нет и правды;
нет уравнения их между собою.
NB. Два бытия; следовательно, и вида добра, и два счастья отдельное и союзное; одно последнее − есть истинное.
Отдельное бытие есть ложное одно ~ союзное бытие есть истинное,
следовательно, и добро и счастье.
Бытие отдельное, само по себе, ведет к разрушению, и разрушение
в нем только отсрочивается, но не отлагается.
Я потому только не убиваю другого, что боюсь быть убитым от третьего. Лишь потому только не убиваю другого, что ожидаю от него
пользы, если бы не ожидал или перестал ожидать, то убил бы его.
Правда всегда есть уравнение двух нравственных бытий. − Относительно к себе она есть уравнение бытия отдельного с бытием союзным.
1
Правда, справедливость (лат.).
2
Право и правда (справедливость) (лат.).
61
Теория и философия права
Относительно других она есть уравнение одного отдельного бытия
с другим, также отдельным.
Относительно к Богу она есть уравнение бытия всевышнего
с союзным.
Непременно должно допустить две нравственности и две правды.
Нравственность благоразумия и нравственность Совести.
Правду разума и правду совести. Правда всегда требует прилагательного − или Разума, или Совести.
Правда
Солга (ложь. – К.К.) – неправда себе. Следовательно, всякая неправ-
да есть ложь или лукавство, и, следовательно, правде противополагается ложь, а истине – заблуждения.
Разум дан человеку, чтобы искать и хранить истину. Совесть – чтобы искать и хранить правду. Истина есть сходство понятий с существом вещей. Правда есть сходство внутренних побуждений с деяниями
внешними.
Испытай сердце мое, посети нощию, переправь меня, и ничего
не найдешь; от мыслей моих дела мои1.
Первый корень всякой неправды есть неправда к самому себе;
не испытание самого себя и привычка лгать самому себе. − Привычка
ценить деяния не по побуждениям, но по виду.
Побуждение есть истинная цена деяний. Побуждение составляет
всю цену нравственного деяния. Нравственная цена есть истинная
цена деяний.
Польза есть Элемент добра. Вред и польза есть или относительная,
или совершенная. О вреде и пользе относительной судит Разум; о совершенной или о добре судит и решит Совесть.
Следовательно, Совесть есть суд разума о добре и зле совершенном.
Разум имеет тоску по добре относительном, и ошибки свои сопровождает раскаянием.
Но есть в душе тоска и влечение к добру совершенному и сие –
то есть основание нравственности.
Побуждения суть двояки:
1) Впечатления настоящие.
2) Впечатления углубившиеся в Воле – это Нрав.
1
Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел;
от мыслей моих не отступают уста мои. − Молитва Давида. Псалом 16.
62
Теория и философия права
Правда
Полезно, но справедливо ли? – То есть полезно ли не токмо тебе,
но равно и всем, равно всегда и равно везде?
Посему правда есть полезность для всех, всегда и везде равная.
Польза равная есть польза справедливая. Посему понятие о правде начинается там, где разум различает добро совершенное от добра
случайного.
Польза может быть равная и неравная: польза неравная есть
корысть, польза исключительная; польза равная есть польза
справедливая.
Почему польза равная получила у нас имя правды?
Говорить правду – есть говорить равно мысли, делать правду,
поступать по правде, есть поступать равно для других, как поступал
бы для себя.
Судить по правде есть судить равно для других, как судил бы
для себя.
Следовательно, везде есть уравнение между собою и другими. −
Если бы у человека было одно настоящее: тогда не было бы правды, или правда не была бы обязательна; но понеже у него есть будущее и будущее зависит от нравственности в настоящем, то он обязан
уравнивать настоящее с будущим. Все долги и обязательства суть –
следствия и ветви одного коренного долга. −
Он обязан исполнить сей долг, обязан связью нравственности настоящей с его будущим, обязан уравнивать настоящее с будущим;
обязан ценою своего счастья, своей судьбы, своего совершенства в бу-
дущем. Совершенство человека в будущем; он может его предвидеть,
но не достигнуть в настоящем, ибо в настоящем желания ненасытимы.
Следовательно, есть совершенство в будущем.
Гроб или уничтожение не есть совершенство.
Самое слово совершенство означает конец, полноту бытия, к коей
ничего присоединить нельзя; верх желаний и мыслей; а в настоящем
нет полноты, и между тем человек имеет стремление к сей полноте.
В чем состоит единство нравственного порядка? Сие единство
должно быть таково, чтобы в нем все частное соединилось, все множество сливалось в единицу, все разногласия разрешались, все желания
получали полное удовлетворение.
От чего разнообразие? – От двоякости бытия, следовательно, сие
единство состоит в уравнении, в обращении двух бытий человека
в одно; т.е. не отнимать у будущего в пользу настоящего, знать, что
человек должен своему будущему. Это есть первый долг.
63
Теория и философия права
Нравственный порядок установлен Богом и на страже его поставлена Совесть; но охранение сего порядка зависит от свободной воли.
Ничто не может разрушить порядка физического, − ни порядка
умственного, истина никогда не сделается ложью; аксиомы изменяться
не могут.
Но нравственный порядок в целом также нерушим; но в частях может быть разрушен; воля может ускорить или умедлить приближение
наше к добру верховному.
Обязанность к будущему есть первый долг человека, особая способность в Разуме представлена к тому, чтобы помнить сей долг.
Правда
Нравственность = нравственный
порядок = нравственное свойство деяний = Склонность Воли
к побуждениям.
Противоречие между благоразумием
и со властью есть мнимое. В общении всегда есть взаимность; в Сове-
сти есть благоразумие. Совесть есть
высшая степень благоразумия; взаимность близкая и отдаленная, видимая и невидимая.
Как в мире физическом и мысленном порядок основан на необходимости; то исполнение, покорность необходимости есть охранение
порядка: так в мире нравственном порядок основан на исполнении
долга; посему исполнение долга есть охранение порядка, правда.
Нарушение долга есть возмущение порядка – неправда. −
Исполнение долга есть aequum потому, что сим исполнением долг
уравнивается требованию, займу.
Посему порядок нравственный основан на правде. Кто нарушит
правду, тот становится врагом всех; ибо он берет и не отдает. − Насилует или грозит насилием. Грозить всех вывести их из ряда существ
нравственных и погрузить в мир вещественный, подчинить волю необходимости. Воля страшится необходимости, а une horreur naturelle1, ибо
это лишает личности. − Воля в произвольных движениях – страшится
принуждения; ибо это лишает ее избирательности, оставляя ей мучения
произвольности: Ад.
Правда
L’objet des lois sont des droits et des devoirs: mais les droits et les devoirs
découlent des rapports; par conséquent l’objet des lois sont des rapports, et
des rapports nécessaires (définition de Montesquieu).
1
Естественный ужас (франц.).
64
Теория и философия права
Les lois de la nature déterminent les rapports des choses et les fixent d’une
manière absolu de nécessité physique.
Les lois de l’homme déterminent les rapports d’un être libre et d’une
manière conditionnelle, de nécessité morale1. (этот текст слева)
Rien n’est isolé dans l’univers; tout est liaison et rapport.
Il y a deux sortes de nécessité dans ces rapports: nécessité physique et
morales.
Les choses se trouvent dans les rapports de nécessité physique – 1) parce
qu’elle ne sauraient se déterminer à en sortir de son gré; 2) s’il en sortaient au gré
d’une force supérieure, ce n’est que, sous peine de la destructions de leurs formes.
L’homme n’est pas assujetti dans ses actions spontanées à la nécessité
physique; il peut rester fidèle à ses rapports et en sortir; et lorsqu’il en sort, la
forme de son corps peut être détruite; mais son esprit ne saurait être détruite
parce qu’il n’a pas de forme, et c’est la conviction profonde qu’il a de cette
absence de forme, de cette indestructibilité de son esprit qui fait l’essence
de sa liberté absolue.
Ainsi l’homme est assujetti à la seule nécessité morale, c’est-à-dire à la
seule destruction ou changement de la forme de son corps.
Mais l’esprit étant indestructible peut cependant se ressentir de la
destruction de son corps; il en souffre; mais comme cette souffrance ne
viens que de son corps, et qu’à sa destruction elle finira, il peut avoir assez de
force pour ce déterminer à endurer cette souffrance – sans changer d’intérêts.
La liberté de l’homme consiste à pouvoir sortir de ses rapports, à s’isoler sans
la destruction de son esprit. Sour les choses les rapports sont donnés, ils n’ont
pas besoin de les connaitre pour les suivre.
Pour l’homme il y a des rapports qui lui sont donnés par la Nature; mais il
y a d’autres qu’il se fait lui-même. Il peut en faire des bons et des mauvais. Les
bons sont conformes à ses rapports naturelles; les mauvais y sont contraire.
Ainsi il s’agit pour lui non seulement de suivre ses rapports, mais de les
connaitre et de choisir; juger par les suites ceux qu’il doit suivre, pour ne pas
subir la destruction de son corps.
Dans ces rapports avec lui-même et avec les natures raisonnables,
l’homme est libre de rester fidèle à ses rapports, ou d’en sortir, de s’isoler.
1
Объектом законов являются права и обязанности: но права и обязанности вытекают из отношений; следовательно, объектом законов являются отношения, причем необходимые отношения (определение Монтескье). Законы природы определяют
отношения вещей и устанавливают их с абсолютной физической необходимостью.
Законы человека определяют отношения свободного существа условным, морально
необходимым образом (франц.).
65
Теория и философия права
Il y reste fidèle lorsqu’il prend pour la règle de ses actions la coexistence
libre de ces libres de manière à se que cette règle puisse devenir une règle
générale sans nuire à leurs liberté. C’est l’état de paix; c’est l’équité – égalité
des coexistant.
Il s’y oppose lorsque pour un avantage temporaire; pour augmenter
momentanément la sphère de sa liberté et de son activité, il empiéter sur la
liberté d’autrui, qu’il l’assujetti, qu’il suit une règle d’actions qui ne saurai
devenir une règle générale. Alors il s’expose à la réaction; il est en état
d’hostilité. C’est l’iniquité, l’égalité de la coexistence rompue.
L’homme a-t-il droit à sa conservation?
Le droit est toujours facultatifs; personne n’est obligé à son droit.
Il n’y a pas de droit à vivre: il y a nécessité.
1
Во Вселенной нет ничего изолированного; все является связующим звеном и вза-
имосвязью.
В этих отношениях есть два вида необходимости: физическая и моральная.
Вещи находятся в отношениях физической необходимости: 1) потому, что они
не могут выйти из них по своей воле; 2) если бы они вышли из них по воле высшей
силы, то только под угрозой разрушения их формы.
В своих спонтанных действиях человек не подчиняется физической необходимости;
он может оставаться верным своим отношениям и выходить из них; и когда он выходит
из них, форма его тела может быть разрушена; но его дух не может быть уничтожен,
потому что у него нет формы, и это его глубокая убежденность в этой бесформенности,
в этой неразрушимости его духа составляет суть его абсолютной свободы.
Таким образом, человек подчинен единственной моральной необходимости, то есть
единственному разрушению или изменению формы своего тела.
Но дух, будучи неразрушимым, может тем не менее страдать от разрушения своего
тела; он страдает от этого; но поскольку это страдание исходит только от его тела и с его
разрушением оно закончится, у него может быть достаточно сил, чтобы решиться терпеть
это страдание, не меняя своих интересов. Свобода человека состоит в том, чтобы иметь
возможность выйти из своих отношений, изолировать себя, не разрушая свой разум.
Отношения не нужно знать, чтобы следовать им.
Для человека существуют отношения, данные ему природой; но есть и другие,
которые он создает для себя сам. Он может делать из этого как хорошее, так и плохое.
Хорошие соответствуют его естественным отношениям; плохие противоречат ему.
Таким образом, для него важно не только следить за своими отношениями, но и знать
их и выбирать; судить по результатам, каким из них он должен следовать, чтобы не подвергнуть разрушению свое тело.
В этих отношениях с самим собой и с разумными свойствами, человек волен оставаться верным своим отношениям или выходить из них, изолировать себя.
Он остается верным этому, когда принимает за правило своих действий свободное
сосуществование этих свобод, чтобы это правило могло стать общим правилом, не ущемляя свободы. Это состояние мира; это справедливость − равенство сосуществующих.
Этому противостоит временная выгода; чтобы на мгновение расширить сферу своей
свободы и своей деятельности, он посягает на свободу другого, подчиняет его, следует
правилу действий, которое не может стать общим правилом. Тогда он подвергает себя
1
66
Теория и философия права
По счастью все споры о теории правды и свободы были производимы в сфере отвлеченной, вне практики. Внутреннее чувство правды
и свободы было сильнее теоретических сомнений. Никто не сомневался на деле ни в том, ни в другом с намерением (cerio). Все признавали
чувство. − Дело состояло только в изъяснении чувства, и как трудность
изъяснить чувство зрения не мешает смотреть везде, так и трудность
изъяснения чувства правды и свободы никому не мешает различить
правду от неправды, свободу от неволи.
Впрочем, и сама теория в последнее время получила много света;
она переменилась с тех пор, как от философии чувств обратилась
к философии мыслей.
Правда
Правда начинается там, где самолюбие перестает быть исключительным, хотя не перестает быть самолюбием, такова есть правда взаимности.
Закон есть выражение правды; на как правда имеет свои степени
то и закон может быть более или менее правдивым. Закон действующий
есть выражение действующей правды; а закон писанный есть выражение правды идеальной.
Гражданственность есть законность.
Высшая степень гражданственности есть религия.
NB. Право – всегда есть право пред кем и на кого, ибо оно есть
власть лица на лицо: а власть пред кем? – пред правдою − власть не есть
насилие, следовательно, оно есть следствие согласия.
L’homme a-t-il droit a sa conservation?
1
Le droit est tmjours facultatif; personne w est oblige a son droit2.
Il n’y a pas de droit a vivre: il y a necessite3.
Правда воли есть свобода ее от самолюбия. Но когда воля свободна от самолюбия, когда она пряма и непреклонна, когда право ее,
без коего она не действует (всякие действия воли есть преклонность;
преклонность обычная есть право), следовательно, воля всегда действует по праву (т.е. всегда преклонна избирать то, что ей нравится),
реакции; он находится в состоянии враждебности. Это беззаконие, нарушенное равенство сосуществования.
Имеет ли человек право на его сохранение?
Право всегда факультативно; никто не обязан своему праву.
Нет права жить: есть необходимость (франц.).
1
Имеет ли человек право на свое сохранение? (франц.).
2
Право всегда опционально; никто не связан своими правами (франц.).
3
Нет права жить: есть необходимость (франц.).
67
Теория и философия права
удобно обращается от самолюбия к ревности, к свободе от самолюбия?
Когда она верна союзам.
Следовательно, Правда воли есть верность союзам. Но когда она
верна союзам? – когда союзы считают своим долгом, своей обязанностью. Следовательно, правда воли есть верность долгу, первообразному долгу. Что истинна для разума: то правда для воли. Когда разум в истине? – Когда он свободен от предрассудков чувств,
чувствительность − самолюбия.
Есть союзы общения для воли; должны быть начала для разума.
Разум имеет влечение к началам ума, воля к союзам.
То истина, что во всех положениях неизменно, одно и то же.
Quid leges sine bus? − Sine bonae moribus1.
Правда
Правда каждому свое. − Следовательно, предполагает, что каждый
должен иметь свое, предполагает какой-то высший закон, обязующий
не прикасаться к своему каждого.
Но что есть свое у каждого? – Личность, свобода, состояние; следовательно, предполагается тут уважение к власти духа над телом, ему
данным. Свое есть тело, на которое дух может действовать непосредственно, и не встречая никакого противодействия, так точно, как бы
дух действовал на самого себя.
Следовательно, мы поступаем по правде, когда каждому сохраняем
его личность, его свободу, его свое; когда не насилуем действия духа.
Но сие свое у каждого есть не что иное, как бытие его отдельное.
Следовательно, правда относится к целости бытия отдельного более,
нежели к бытию союзному.
Никто не один, все в союзе. Человек потому в союзе с природою,
и подлежит ее законам и, следовательно, долгу Естества. − По духу
он в союзе со всем миром духовным и подлежит его законам, как умственным, так и нравственным. Где союз, там долг. Долг может быть
исполняем двояко: de bonne foi2 по правде и по совести, и без правды.
Aequum
3
Aequo animo ferre codem in perfurbabili – человек имеет власть
над собою, т.е. сохранить состояния духа неизменным. Сия то неизмен-
1
Какие законы без морали? − Без хорошей морали (лат.).
2
По доброй воле (лат.).
3
Справедливый (лат.).
68
Теория и философия права
ность среди изменений есть правда. Правда есть сходство прошедшего
состояния с настоящим. Сказать правду есть сказать бывшее состояние
не изменяя его по-настоящему.
Suum cuique tribuere est sine en societe in nexie sociale1.
Общества человеческие и все произвольные в них деяния основаны
на единстве воли, на согласии. Но что в согласии, когда оно ежеминутно может измениться? Следовательно, на твердом согласии.
Что есть твердость в согласии? − Быть тем же в исполнении, чем
каждый был при изъявлении – равенство или тождество воли в обоих
состояниях, следовательно, прямизна направлений ее к данной цели.
И сия-то твердость и постоянство, т.е. тождество воли, terma et constans (sibi ipsi constans) voluntas2 в отношении к тому, что для каждого
есть собственность suum cuique, есть aequum.
Слово aequum − равнина, равенство, единство уровня, тождество,
свойство, здесь изображено весьма правильно для выражения постоянства воли (voluntas sibi constans, non varia in suo cuique)3. Сим изображается также ее состояние в коем она в отношении к своему и чуждому
не изменяется, но пребывает одна и та же, равна самой себе, не колеблясь, не приклоняясь, не переменяя своего направления ни от различия
времени, ни от разности обстоятельств.
Общества вообще суть крепостные или державные. Державные
суть в ких власть предержащая
не более иметь пространства как
сколько нужно для защиты права
частного. Крепостные − в коих
нет права частного.
Слово recht, nicht crummer, droit,
rectum прямизна, прямота, избрано
также правильно, хотя, с другой точки зрения, здесь воля представляется
не в состоянии покоя, как в предыдущем, но в движении.
Все обещания несвободно сделанные, суть ничтожны и не имеют
никакого отношения ad aequum
(к справедливости. – К.К.)
Всякое движение совершается в известном направлении, прямом или кривом. Направление прямое, когда ли-
ния его не изменяется, но пребывает
одинаково. Если движение воли в конце его и в средине есть одинаково, то и изъявление ее или согласие, ею данное в отношении к своему
и чуждому, в конце, как и в начале, одинаково, постоянно, неизменно.
1
Каждому свое, без общества в социальной связи (лат.).
2
Временная и постоянная (самосогласованная) воля.
3
Воля постоянна, неизменна в своем индивидуальном (лат.).
69
Теория и философия права
Отсюда и в Славянском [языке] прямить было верным, постоянным
в направлении воли. Слово Правота, правда, выражает те же понятия
с другой точки зрения. − Здесь воля также представляется в движениях,
но движением можно править или не править, попустить его самому
себе. Когда движение воли правится, то правится всегда к какой-нибудь
цели. − Здесь цель есть исполнение данного согласия и, следовательно,
в движении воли правимой к данной цели есть правота. Посему быть
правым, иметь правоту в движении воли есть… (текст обрывается)
Правда
Что есть правда? Вопрос сей заключает в себе все высокую теорию
прав и законов, предмет изысканий и споров от Платона до времен наших. Определим сперва истины его, пределы и точное значение слов.
Выражение: говорить правду и поступать по правде, хотя близкие,
но не суть равные. Говорить правду есть изъяснять словами точно то,
что думаешь – говорить искренно. И понеже1 каждый имеет верное
и точное познание о том, что он думает – то вопрос о правде или неправде относительно к собственному сознанию и внутреннему в том
убеждению, ни для кого не может быть предметом сомнения. Оно
затрудняет только в отношении к другим, но затруднение сие суть того
же рода, как и вообще изыскание истины.
Поступать по правде не есть поступать по своим словам, но поступать с добрым намерением − bona fide. Но что есть доброе намерение?
Когда оно есть доброе? По чему узнать, что оно точно доброе? Или
уверить себя и других в доброте его?
В первом выражении дело состоит только в том, были ли мысли.
Во втором – были ли мысли добрые. Первое зависит только от сознания и памяти. Второе – от понятия о добре и зле в человеческих мыслях и деяниях. Следовательно, вопрос о правде в деяниях есть вопрос
о нравственном добре и зле.
Как скоро найдено будет общее правило, приложением коего в данном случае можно определить доброту и намерения, так скоро вопрос
решен будет в главном его отношении, в отношении к своему внутреннему убеждению каждого − останется после сего решить, как обретать
искренние намерения. Как доказать доброму его доброту?
Но кто прав против самого себя, тот найдет легко способ быть
правым и против других. Здесь дело идет только о правде внутренней.
Внешняя правда имеет свои положительные условия. Она может быть
1
Поскольку.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]