Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Перформанс анализа позиции юнгианства и иудаизма
.pdf
Иудейский и христианский подходы к прощению
или не простить. К прощению невозможно склонить принудительно.
Оно должно быть свободным, чтобы оно достигло своей цели, оно
должно даваться только от всего сердца. Не так, как «я прощаю тебя,
но…». Это состояние «либо все, либо ничего».
В данной статье я хочу сопоставить два разных взгляда на природу прощения, а затем изучить значение его в клинической встре-
че, имевшей место в моей практике, когда мне нужно было просить
прощения у двух пациенток.
Христианский взгляд
Впервые я был очарован идеей прощения, когда посмотрел доку-
ментальный фильм, в котором кинорежиссер, мой друг, брал интервью у южноафриканки, у Великой черной матери-земли в ярком
цветастом наряде. Ее сына жестоко мучили и убили служащие тайной полиции во времена апартеида. Эта женщина была верующей
христианкой. Кинорежиссер спросил: «Вы прощаете убийц вашего
сына?» С большим чувством и искренностью она ответила: «О да,
я прощаю убийцу моего сына, потому что как иначе Иисус простит
мои собственные грехи?» Как говорит Иисус в Евангелии от Матфея:
«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам
Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения
их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6: 14–5).
Южноафриканские женщины воплощают этос (некоторый эти-
ческий свод, кодекс), в котором прощение других – к люч к спасению
и индивидуации. В контексте психики и Тени отношение к Другому,
особенно к тому, кто был жестоким к вам, содержит ключ к инди-
видуации. Стремление хранить в себе недоброе чувство, каким бы
оправданным оно ни казалось, наносит ущерб психике. Как сказал
Нельсон Мандела: «Испытывать чувство обиды – это как пить крысиный яд и надеяться, что ваш враг умрет».
Взаимосвязь между тем, чтобы простить Другого, и тем, чтобы
получить прощение самому, – явная и прямая, основанная на архетипе Смерти и Возрож дения: умереть во г рехе, но вновь возродиться
символически заново и так начать снова, с чистого листа.
Психодинамически христианский взгляд на прощение – интрапсихический процесс. Черные южноафриканские матери простили
полицейских-убийц в своем сердце, даже не сообщая полицейским-
убийцам, что они были прощены.
191
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
Хотя прощение Другого должно состояться как основанное
на стремлении к любви и благодати, оно отражает личную внутреннюю потребность. Подобно тому, как Иисус дает спасение через благодать, а не через добрые дела, я тоже должен прощать, когда грешник
недостоин моего прощения (а может быть, особенно в этом случае!).
Грешить означает быть человеком. Прощение – это Божественное,
потому что прощение приближает нас к Самости. По сути, прощение
лежит в основе христианства. Без него нельзя быть христианином.
Все мы помним мудрое изречение Иисуса: «Отче! прости им,
ибо не ведают, что творят» (Лк 23:34). Такое отношение воплоща-
ет представление о том, что грешники подобны детям, они совер-
шенно не осознают, что причиняют зло другим. В этом смысле они
неспособны просить прощения и поэтому должны быть прощены.
Христианское отношение трудно воплотить в жизнь и практиковать,
но обычно именно так относятся аналитики к своим пациентам, которые в метафорическом смысле похожи на детей, ведь они не несут
ответственности за совершаемое в переносе.
Иудейский взгляд
Контраст со взглядом иудаизма на прощение разительный.
В иудаизме прощение не является интрапсихическим процес-
сом, это исключительно и однозначно межличностный процесс,
происходящий между людьми. Причина в том, что прощение концептуализируется как нарушение социального гуманистического порядка, и значит, именно там его нужно исправлять. С точки зрения
иудаизма, южноафриканская мать не может простить полицейских,
разве что они придут и лично попросят прощения, но даже тогда никто не обязан их прощать.
Йом Кипур, День искупления – самый священный день в еврей-
ском ритуальном календаре, когда евреи постятся и молятся вместе
во имя Божьего прощения. Но этот день касается только грехов, свя-
занных с Богом. Как написано в Талмуде: «Прегрешения человека
против Вездесущего Йом Кипур искупает, прегрешения человека
против его ближнего не искупает Йом Кипур, пока не добьется благорасположения своего ближнего» (Мишна, Йома 8: 9).
Йом Кипур не дает искупления за грехи меж ду «человеком и его
другом», поскольку на иврите «другой человек» означает «друг», а Бог
не может простить зло, причиненное «другу». Только сам обижен-
192
Иудейский и христианский подходы к прощению
ный «друг» сможет простить. Иисус призывал нас прощать наших
врагов, но евреи скажут: гораздо труднее простить друга, чем врага.
Многие из выживших в Холокосте сознаются, что могут простить
немцев, но никогда не смогут простить поляков или литовцев, которые были их соседями.
В иудаизме 613 заповедей, и все же прощение не стало одной
из них. Пострадавший не обязан прощать – и действительно, евреи
считают себя неумолимой, непрощающей нацией.
В знаменитой истории из Талмуда раббан Гамлиэль, внук учителя Павла (Деян 5: 23), публично оскорбил своего соперника, раввина
Иешуа. В еврейской традиции такое публичное унижение прирав-
нивается к кровопролитию, ведь человек краснеет и умирает от стыда. Некоторые авторитеты считают оскорбление непростительным
грехом. Позже, увидев сон, раббан Гамлиэль отправился в дом рабби
Иешуа, где обнаружил, что тот зарабатывал на жизнь не как раввин,
а как кузнец, делающий иголки и продающий уголь. Раббан Гамлиэль
попросил у него прощения. Рабби Иешуа сказал: «Нет!».
Структура морального прощения в иудаизме такова, что, если
потерпевшая сторона отказывается прощать, Бог не может этого сделать – прощение людей не подчиняется Божественному.
Что делать, если вы попросили пострадавшего о прощении и по-
лучили отказ?
В Евангелии от Матфея Петр спросил Иисуса, сколько раз человек должен прощать брата своего. Петр подумал, что семь раз вполне
справедливый предел. Но Иисус ответил: «Семьдесят раз по семь»
(Мф 18: 21–22).
Ответ Иисуса отражает противоречие в Талмуде, существовавшее во времена Иисуса, в трактовке вопроса о том, сколько раз просить
прощения. Ответ Иисуса предполагает, что, как выражено на языке
Талмуда, попытки не следует прекращать никогда, до тех пор пока
пострадавший буквально не вышвырнет вас из своего дома. Другая
крайность: нужно попросить только один раз, но искренне. Это стратегия, которую я лично предпочитаю, потому что если вы продолжаете «подталкивать человека в бок» – «Пожалуйста, простите меня, пожалуйста, простите меня, пожалуйста, простите меня», – он придет
в ярость и ваша просьба о прощении только ухудшит ситуацию. Такая
динамика хорошо показана в рассказе Чехова «Смерть чиновника»
1 Я выражаю благодарность Вики Райхер, которая обратила мое вни-
мание на этот рассказ.
1
.
193
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
Еврейская традиция на практике, как и во многих вещах, нашла
компромиссный средний путь: если кто-то просил прощения и получил отказ, нужно попробовать снова и еще один раз, но не больше.
Как написано в Талмуде: «Если человек отказывается, тогда, – сказал
р. Йоси-бар Ханина, – тот, кто ищет прощения у своего друга, должен искать его не более трех раз» (Талмуд, Йома 87а).
После третьего отказа человек остается в моральном лимбе
(в подвешенном состоянии). Но и здесь раввины предлагают прак-
тическое решение: «И если [пострадавший] умер, [обидчик] приводит десять человек, и они стоят рядом с его могилой; затем он говорит: „Я сог решил против Господа, Бога Израи лева, и против того-то
и того-то, кого я обидел“».
Талмуд, таким образом, подчеркивает центральную роль мо-
рального
за преступление против кого-то, кто умер. Такая концепция напо-
минает древний ритуал с козлом отпущения. Юнг писал о коллективных ритуалах искупления, особенно ритуале с козлом отпущения. Козел, выбранный по жребию, отправлялся из Иерусалимского
храма в Иудейскую пустыню, где его сбрасывали со скалы как принявшего на себя коллективную вину. Даже сегодня в молитве евреи
говорят не «я согрешил», а «мы согрешили». Русская православная
традиция сохраняет ритуал просьбы о прощении в Прощеное Воскресенье. Человек говорит «Простите меня» членам семьи, друзьям
и другим близким людям, которые в зависимости от своих чувств могут ответить: «Бог простит, а мне не за что тебя прощать», или «Бог
простит, я тебя уже простил(а)», или «Бог простит».
коллективные ритуалы искупления. Бремя, которое когда-то нес
на себе коллектив, теперь принадлежит исключительно индивиду-
уму. Напряженность между прощением на личном и коллективном
уровнях остается напряженностью динамических противополож-
ностей. Я недавно испытал эту напряженность между еврейским
и христианским отношением к прощению.
торого отец был христианином, а мать – еврейкой (и поэтому Амос
был принят в обеих общинах), пришел ко мне на лечение. Его жена,
мать троих его маленьких детей, внезапно и неожиданно сообщила
ему, что разводится с ним, кроме того, лжесвидетельствовала про-
тив него, чтобы получить опеку. Сердце Амоса было разбито. Вскоре
сообщества в этом процессе совершения искупления
Но большинство современных цивилизаций потеряли свои
Амос, мужчина, переживающий кризис середины жизни, у ко-
194
Иудейский и христианский подходы к прощению
после этого у нее случился инсульт и она была на смертном одре. Теперь он опекал детей, которым суждено было остаться без матери. Он
сказал: «Как христианин я хочу простить ее, и прощение будет полез-
но для наших детей; но как еврей я не могу и не должен ее прощать».
Тиккун олам
В то же время еврейская традиция предлагает путь космического ис-
правления через тиккун. Мартин Бубер говорил о различии между
виной и чувством вины (см.: Buber, 1965). Чувство вины может быть
рассмотрено в психоаналитической ситуации, так как в рамках отношений переноса пациент постепенно может быть избавлен от невротической хватки этого чувства по отношению к тому, в чем он воображал себя виноватым, но чего на самом деле не совершал. С другой
стороны, реальную вину нельзя рассматривать точно так же. Напро-
тив, человек должен пролить свет на свою вину, рассмотреть ее и ее
воздействие в полном объеме; он должен упорствовать в этой нравственной самостоятельной конфронтации с самим собой и понять ее.
Наконец, он должен исправить то место в человеческом порядке, где
произошел разрыв. Это индивидуальное исправление, или тиккун,
будет созвучно, оно будет способствовать космическому исправлению, или тиккун олам.
Клиническая встреча и недоразумения
Клиническая встреча, которую я хочу описать, началась с недоразумения. Случилось, что как-то в четверг я ждал одну пациентку
по имени Мари, когда в мой кабинет неожиданно вошла другая пациентка, которую звали Мария.
Я был удивлен, даже шокирован. Мария увидела мое выражение
лица и сказала: «Но мы же договорились о встрече». Внезапно я осо-
знал, что вследствие негативной синхронии я одновременно при-
гласил двух разных пациенток, чего никогда не случалось. Я понял,
что у двух пациенток было почти одно и то же имя, Мария и Мари,
а я использовал только букву M. в своем дневнике и поэтому не по-
нял, что запланировал их на одно и то же время.
Я столкнулся с ситуацией соломонова суда. Какое бы решение я ни принял, оно бы ранило мою пациентку. Как я могу разрешить эту невозможную ситуацию, которую сам создал? На основе
195
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
чего я могу принять решение? Как мне просить прощения? Хуже
того, мне нужно было решать мгновенно, и как решать? Моя первая
мысль была: это должно быть время Мари, потому что это ее очередная сессия. Таким образом я мог хотя бы сохранить для нее контейнирование и регулярность рамки. Мария, относительно новая
пациентка, обычно ходила в другой день, но мы перенесли встречу
на это время из-за святого дня, вынудившего нас перепланировать
наше расписание.
Но потом я увидел глубокое горе Марии, а она уже была в моем
кабинете. Я задался вопросом, почему произошло такое необычное
событие. Был ли это случай мистического соучастия? Юнг считал,
что внутренняя ситуация, если ее не распознать, внешне будет встречена как судьба.
Здесь мы с Марией оказались в судьбоносной ситуации. Она
предложила уйти, но я сказал: «Подождите!». Затем я понял, что Мария пришла ко мне из-за проблемы с братом, вк лючавшей комплекс
1
Авеля
. Комплекс Авеля обращается к истории Каина и Авеля в Книге Бытия. Он основан на активном воображении того, что чувствовал Авель, когда его жертвоприношение было принято, в то время
как жертва его возлюбленного старшего брата принята не была. Комплекс Каина включает в себя бесконечную беспокойную зависть;
человек всегда смотрит, кто получил больше и кто меньше. В неко-
тором смысле человек с комплексом Авеля испытывает проекцию
этой неумолимой зависти. Комплекс Авеля часто уходит корнями
в родительский фаворитизм, в котором одному из сиблингов отда-
ется решительное предпочтение за счет другого. В результате чело-
век бессознательно отождествляется с взглядом обделенного брата
или сестры. Чувство вины у выживших – «они умерли, а я жив» – может быть понято как вариант комплекса Авеля. Любой, кто участвует
в динамике Каина и Авеля, оказывается в ловушке психологии де-
фицита. То, что он получает, происходит за счет Другого. Бессозна-
тельно любимый или выживший сиблинг остается глубоко ранен
в своей способности получать.
Внезапно я понял: в браке у Марии происходит повторение той
изначальной ситуации. Мне стало совершенно ясно, что отказ от нее
в пользу постоянной клиентки Мари будет непростительным. Я предложил ей остаться, и мои руки тряслись даже больше, чем обычно,
1 См.: Абрамович Г. Братья и сестры: миф и реальность. М.: Класс, 2014.
196
Иудейский и христианский подходы к прощению
когда я вошел в комнату ожидания и позвонил Мари, сказав, мол,
что-то произошло, и я не могу проводить сессию. Здесь неумоли-
мость помогла мне принять решение, которое можно было простить.
Мария, которая получила приоритет перед другой пациенткой,
поняла, что здесь повторилась именно та ситуация, повторения которой она так боялась. Вместе мы смогли задуматься о дилемме, когда
один всегда получает, а другой нет. Она поняла глубину этой родст-
венной раны и заплакала от боли, которую испытывала и как отвергнутая, и как получавшая все за счет Другого. Она поняла, что она все
эт и годы защища ла мат ь, никогда не обвиняла ее и, конечно, никогда
не простила ее. Ее осознание того, что она не может простить, расширило ее возможности. Сессия была для нее прорывом, а у меня
было ощущение, что я сделал то, чего нельзя было простить.
Это стало опытом тиккун.
Что касается Мари, на следующей сессии я извинился за отмену предыдущей и спросил, как она себя чувствует. Она сказала, что впервые за четыре года я отменил сеанс, и ей было приятно
узнать, что я тоже человек.
Заключение
Позвольте мне завершить еще одним активным воображением.
Подумайте, что «непростительное» может совершить психо-
аналитик.
Жак Деррида писал, что суть чистого прощения – простить непростительное (см.: Derrida, 2002); Янкилевич утверждал, что, когда
все надежды на возрождение оставлены, когда сделать уже ничего
нельзя, можно только простить (см.: Jankelevitch, 2005).
Большая клиническая работа направлена на то, чтобы помочь
невротическим пациентам простить себя за мнимые грехи или про-
ступки, которые они воспринимают в преувеличенном виде. В этой
статье я привел пример психоаналитика, которому нужно было просить прощения у пациента. При этом я поменялся ролями с пациент-
кой: психоаналитик зависел от пациентки, а не наоборот.
В работе, связанной с терапевтическим прощением, важно понять место, где ну жно провести психическое преобразование. Иногда
в анализе мы должны действовать как христиане и находить прощение в психике; иногда нам нужно быть иудеями и искать примирения между людьми.
197
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
Прощение может быть самым важным вкладом в исцеление
мира, как в доктрине тиккун олам, космического исправления. Чтобы осуществить космическое исправление, тиккун олам, нам нужно
объединить эти противоположные религиозные традиции, чтобы
преодолеть наше собственное религиозное наследие и совершить
оба важных действия.
ПЕРВОСЦЕНА В ПСИХОЛОГИИ
СИБЛИНГОВ: КАИН И АВЕЛЬ
В еврейской Библии просто нет Кастора и Поллукса.
Frederick, Greenspahn
Индийские эпосы раскрывают архетипическое братство в его луч-
шем варианте. Библия рассказывает, как братство может развивать-
ся неправильно. Чтобы исследовать судьбу первых братьев, я хочу
внимательно прочитать текст Книги Бытия на иврите (Быт 4: 1–17).
Стиль этого повествования скуп и выразителен. Используются сце-
ны и диалог, «чтобы как можно более полно отобразить человеческое поведение во время большого эмоционального стресса». Текст
активно приглашает читателя «представить себе то, что не рассказано в деталях <…> полное описание скрыто за существующими
словами» (Licht, 1986). Чтение Книги Бытия – это обязательно акт
активного воображения2. Еврейская традиция в форме Мидрашей
предоставляет многочисленные творческие уточнения библейского
повествования, восполняя недостающие детали или отвечая на вопросы, не получившие ответа в тексте3. Я буду обращаться к этому
1
1 Глава из книги «Братья и сестры: миф и реальность». М.: Класс,
2014.
2 Об активном воображении см.: Chodorow J. Jung on Active Imagination.
Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1997.
3 Введение в Мидраш см. в кн.: Hammer R. The Classic Midrash: Tannaitic
Commentaries on the Bible. Mahwah, N. J.: Paulist Press, 1995; Neusner J.
The Midrash: An Introduction. Northvale, N. J.: Jason Aaronson, 1994. Трак-
199
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
богатому источнику традиционного знания. Пользуясь герменевтической формой иврита, я сначала привожу цитату из Священного
Писания, а затем предлагаю ее анализ с точки зрения проблемы сиб-
лингов.
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля.
В описании рождения первых братьев эти два первых стиха четвер-
той главы Книги Бытия многое говорят о психодинамике порядка
рождения. Каин, открывающий матку, является особенным. Его
называют не «сыном А дама» и даже не «сыном Евы», но «Каином» –
человеком, уникальным в своем собственном праве1.
товку этого жанра в контексте современного литературоведения см.
в: Midrash and Literature / Eds Geoffrey Hartman & Sanford Budick. New
Haven, CT: Yale University Press, 1986. Наиболее доступное собрание
Мидрашей на английском в книге: Ginzberg L. The Legends of the Jews.
Jewish Publication Society of A merica, 1909. Продол жение повествования
о различных легендарных материалах доступно в семитомном изда-
нии, которое включает в себя научные заметки (1969), и в сокращен-
ной двухтомной версии (2003). Крупнейшее собрание доступно в де-
сятитомном издании: Midrash Rabbah: Genesis / Transl. by H. Freeman,
M. Simon. London: Soncino Press, 1939. Относительно главы 4 Книги
Бытия надежный источник: Zion N. On the Origins of Human Violence:
An Introduction to the Midrash Agada; The Story of Cain and Abel. Jeru-
salem: Shalom Hartman Institute, 1994. Некоторые вопросы, задаваемые в Мидраше относительно истории Каина и Авеля: Как два брата
родились? Почему у них разные профессии? Почему Господь обратил внимание на одно приношение, а не на другое? Что Каин сказал
Авелю в поле? О чем они спорят? Как брат убил брата? Каин действительно намеревался убить Авеля или это было случайное убийство?
Учитывая, что смерть Авеля – первая в Писании, мог ли Каин знать,
что такое смерть? Почему Каин получил милосердие, а не решение,
подобное выносимым в отношении последующих убийц? Что было
Печатью Каина? Где Каин нашел жену? Как убийцы должны быть
наказаны? Раскаялся ли Каин? Какие странствия он совершил? Как
он умер?
1 Понятие «канити» («приобрести себе», «сделать своим») придает слову
«каин» объемный смысл. Это понятие восходит к понятию «канна» –
«обретать для созидания», «отстраивать на воздвигнутом основании».
У Евы родился ребенок, свершилось «творение через рождение», и она
провозглашает: «Я обрела мужа с Господом». Не младенца, а «мужа»,
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]