Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Перформанс анализа позиции юнгианства и иудаизма
.pdf
Сложности групповой жизни аналитиков
основания, чтобы отклонить их. Эти основания были четко заяв-
лены: тяжелая психопатология, такая как расстройство личности,
или ясное осмысление, что этот человек окажется разрушительным
для группы обучения. Один кандидат, у которого я брал интервью,
не был бы принят по старой системе, но мы не нашли достаточных
оснований, чтобы отклонить его. Он был принят и действительно
пришел на первую обучающую встречу. В течение следующих недель
он понял сам, что еще не готов к обучению. Вместо унизительного
отказа, который оставил бы его стоять у дверей института, этот кан-
дидат у шел добровольно. Если бы он пришел повторно, то сделал бы
это с позиции самопонимания, а не ранености.
Кроме того, дискуссия о том, можно ли позволить ранее исключенным аммонитам вступать в сообщество, параллельна нашему
опыту. Старая Израильская ассоциация исключила ряд специалис-
тов в области психического здоровья. Их оставили за дверью. В число
таких «аммонитов» оказались включены арт-терапевты и педагогипсихологи. Новый институт пересмотрел требования к сотрудникам
и инициировал более открытую политику, в которой талантливые
«аммониты» могут становиться членами сообщества. В результате
количество мест в институте увеличилось, но не на 700 или даже
400 новых кандидатов. Впервые были приняты как кандидаты арт-
терапевт и танцевальный терапевт. «В этот день» культура дебатов
в институте вернулась к форме открытой дискуссии. Вопросы больше
не решаются в произвольной форме, они решаются путем голосования. В старой Израильской ассоциации мы едва ли могли обсудить
любой вопрос без споров, основанных на предубеждении. В новом
институте мы постарались создать культуру, в которой люди могут
выражать чувства, отношения и идеи со страстью, но без презрения или насмешки. Будущее покажет, насколько нам удалось до-
стичь успеха.
Существует еще один момент, и это касается поведения сверг-
нутого раббана Гамлиэля, который «не отлучался из Дома учения
даже на один час». Смещенные лидеры, лишенные власти в ассоци-
ации, нередко отказываются от всех видов деятельности ассоциа-
ции. Они могут даже стремиться подорвать нынешнее руководство
извне. Их отсутствие часто создает «конфликт лояльности», в котором их пациенты, кандидаты и «члены фракции» чувствуют необходимость выбирать между аналитиком и ассоциацией. Трудно пере-
оценить разрушительное воздействие таких уходов на благополучие
181
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ассоциации и ее членов. Раббан Гамлиэль, к его чести, ведет себя
по-дру гом у. Он не отстран яется от деятельности ассоциации, а, ско-
рее, по-прежнему играет центральную роль в ее дебатах, что делает его голос известным. «В тот день» мы действительно наблюдаем
захватывающие интеллектуальные дебаты между двумя великими
соперниками. Присутствие раббана Гамлиэля помогает создать здо-
ровый плюрализм (Samuels, 1992).
Раббан Гамлиэль сказал [себе]: «Видя, что это так [что Дом учения
следует за рабби Иешуа], я пойду примириться с рабби Иешуа». Когда он прибыл в дом рабби Иешуа, он увидел, что стены почернели.
Он сказал ему: «По стенам твоего дома я вижу, что ты угольщик».
[Рабби Иешуа] сказал ему: «Горе поколению, у которого ты – лидер!
Ты не знаешь горести мудрецов, того, как они пытаются прокормить
себя и заработать себе на жизнь!» [Раббан Гамлиэль] сказал: «Я оби-
дел тебя. Прости меня!» Но рабби Иешуа отказался.
Повествование возвращается обратно к раббану Гамлиэлю, у кото-
рого произошли изменения: он чувствует угрызения совести по от-
ношению к своему заклятому врагу, предположительно за свою дискриминационную политику. Ранее говорилось, что ему был сон
о белом кувшине, полном пепла. Сторонники раббана Гамлиэля по-
няли «пепел» во сне как указание на «бесполезных последователей»,
которых политика открытых дверей привела в институт. Разночте-
ние на самом деле говорит о кувшине, содержащем «мусор». Но по-
вествование Талмуда предполагает, что эта успокаивающая интер-
претация была ложной. Трудно интерпретировать этот сон, не зная
соответствующих уточнений, личных или культурных ассоциаций.
Какие это были кувшины? Где они находились? С чем связан белый
кувшин? Хранится ли обычно пепел в этих сосудах? Это вопросы,
на которые у нас нет ответов
1
. Но очевидно, что здесь присутствует
резкий контраст между содержащим и содержимым (Jung, CW 17),
сосудом снаружи и пеплом внутри. Пепел и сосуды претерпевают
трансформацию в результате контакта с огнем, но трансформацию
противоположного характера. Кувшин изначально – мягкая и по-
1 Талмуд содержит обширную «книгу снов» в том же трактате Брахот.
Там нет конкретных определений по поводу этого богатого материала. Для введения в традицию еврейского толкования сновидений
см.: Covitz. Visions of the Night: A Study of Jewish Dream Interpretation.
1990.
182
Сложности групповой жизни аналитиков
датливая глина, и она становится твердой керамикой; мертвое тело
твердое и в основном плотное, но оно становится мягкой золой, ко-
торую легко рассеять ветром. Пепел действительно предполагает
чувство покаяния, путь пепла (Bly, 1991). Последняя интерпрета-
ция поддерживается образом посещения Гамлиэлем почерневшей
комнаты, где работал Иешуа, изготавливая древесный уголь, хотя
другая традиция говорит, что он был кузнецом, изготавливавшим
иглы. Символически Иешуа может быть рассмотрен как тот, кого
устраивает тьма, в символическом плане Тень, темная сторона лич-
ности. Раббан Гамлиэль, пытаясь быть слишком чистым, отрицает
собственную Тень.
Визит Гамлиэля в затемненную обитель Иешуа является, ви-
димо, для него первым подобным опытом. Он неожиданно узнает,
чем занимается Иешуа, обнаруживая, что обычная жизнь членов
общины или их экономические реалии находились вне круга инте-
ресов Гамлиэля. Гамлиэль напоминает элитарного президента, чья
озабоченность поддержанием стандартов делает его недосягаемым,
что непосредственно воздействует на его политику. Раббан Гамли-
эль, в отличие от большинства лидеров фракций, понимает, что он
обидел соперника. Он просит прощения, но получает отказ.
Аналитики часто обсуждают прощение со своими пациентами
(Durham, 2000; McCullough et al., 2000), но я подозреваю, что они ред-
ко обсуждают его с коллегами. Я вспоминаю удивительную реакцию
моего аналитика, после того как я сообщил о довольно неприятной
ситуации, возникшей у меня с сертификационным советом. Хотя
я на самом деле сдал экзамен, он сказал мне: «Никогда не прощай
им!». Только после того, как я был принят в члены Израильской ассоциации, я понял, что он воспринял мои трудности во время экза-
мена как враждебный акт, направленный против него (Allphin, 1999).
Он чувствовал, что мою особу рассматривали не за мои собственные
заслуги, но как одного из «его кандидатов». Я не знаю, как там было
дело, но кандидаты часто отождествляются с их «вымышленной ге-
неалогией», как «пациент такого-то» или «работающий под руко-
водством такого-то». В периоды организационной напряженности
или интриг проблемы кандидатов с получением объективной оценки
воспринимаются как метакоммуникация между соперничающими
аналитиками. Можно отомстить сопернику, критикуя его «потом-
ков», подразумевая тем самым, что их аналитик и/или супервизор
сами являются неадекватными и недостойными.
183
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
[Раббан Гамлиэль умолял:] «Сделай это ради моего отца!» Они помирились. Участник Дома учения задумался: «Кто пойдет и скажет
мудрецам?». Стирающий одежду сказал: «Я пойду и скажу». Рабби
Иешуа послал следующее [загадочное] сообщение для Дома учения:
«Тот, кто носит униформу, будет носить форму, тот, кто не носит
форму, скажет тому: „Сними это, и я надену ее“» Рабби Акива сказал раввинам: «Закройте ворота так, чтобы слуги раббана Гамлиэ-
ля не входили и не мешали нам». Когда рабби Иешуа узнал о вопросе
(кто пойдет и скажет мудрецам?), он сказал: «Лучше если я встану
и пойду сам». Он пошел и постучался в дверь и сказал: «Гасящий пожар,
сын гасящего пожар, имеет право разбрызгивать воду (гасить пожар).
Но тот, кто не является гасящим пожар, ни сыном гасящего пожар,
может ли он сказать сыну гасящего пожар: „Твоя вода не освящена, твой прах не освящен?“». Рабби Акива сказал ему: «Рабби Иешуа,
вы примирились? Все, что мы сделали [в свержении раббана Гамлиэля], было сделано для защиты твоей чести. [Если вы действительно
примирились], то завтра утром ты и я пойдем и поприветствуем
раббана Гамлиэля [и восстановим его в качестве главы Дома учения]». Они сказали: «Что нам делать [с Элеазаром, сыном Азарии]?
Должны ли мы удалить его?» Правило гласит: «В вопросах святости если ты поднят, то не опустишься вниз». «Если один толкует
в одну субботу, а другой в следующую субботу, они будут ревновать
друг к другу». «Не будет раббан Гамлиэль согласен». [Был достигнут
компромисс, в результате чего] раббан Гамлиэль был в должности
в течение трех суббот в месяц, а Элеазар, сын Азарии – одну суббо-
ту. Так было сказано: «В чью субботу это было?» «Это была суббота
Элеазара, сына Азарии».
В еврейской традиции необходимо просить прощения у потерпевшей
стороны три раза. Иешуа соглашается простить со второй попытки.
Он соглашается сделать это ради отца Гамлиэля, который был, по-ви-
димому, учителем Иешуа, или, в аналитических терминах, тренинганалитиком Иешуа. В тексте не говорится, что Иешуа простил раб-
бана Гамлиэля, но только то, что он помирился с ним. Примирение
не равняется истинному прощению, но тем не менее позволяет возобновить деловые отношения. Часто очень трудно возобновить здо-
ровое взаимодействие между аналитиками сразу после того, как один
из них почувствовал себя ущемленным или заставил другого это почувствовать. Высокая чувствительность аналитиков к области чувств
184
Сложности групповой жизни аналитиков
может сделать фактическое прощение еще более трудным. Прими-
рение, однако, может предложить третий путь, между прощением
и непрощением ошибок, который позволяет возобновить сотруд-
ничество. Примирение вновь меняет политику института. Старая
фракция пытается восстановить раббана Гамлиэля, и борьба между
фракциями продолжается. Рабби Иешуа, однако, лично вмешивается,
чтобы принести примирение между фракциями. «Тот, кто стирает
одежду», который предложил передать последние грязные «сплетни»,
неправильно понял фразу и неправильно передал слова Иешуа: «Тот,
кто носит униформу, будет носить форму, тот, кто не носит форму,
скажет тому: „Сними это, и я надену ее“». Сплетня сообщает фра-
зу не как иронический вопрос, а как прямую команду: «Сними это,
и я буду носить!». Но Иешуа предполагает, что восстановление рабба-
на Гамлиэля не произойдет за счет Элеазара. Таким образом, оба он и
будут носить «униформу». Блестящий компромисс Иешуа не требует ни возвращения старой гвардии, ни попыток молодых сохранить
свое господство. Возникает обретенное совместное лидерство Пуэра
и Сенекса. Три недели каждого месяца ответственность будет лежать
на Гамлиэле, а одна неделя станет работой Элеазара. Каждый будет
иметь шанс прочитать лекцию и задать тон. Совместное руководство
по самой своей природе работает против догматического авторита-
ризма, так как оно основано на этике обмена, при этом каждый ру-
ководитель может компенсировать и уравновесить другого. Обратите
внимание, что чередование руководства отвергается, поскольку это,
казалось бы, справедливое решение неизбежно привело бы к созна-
тельной или бессознательной разрушительной зависти со стороны
более старшего аналитика.
Основой раскола в Израильской ассоциации было существование клик и обиды, которые возникали из-за этого. За несколько
лет до раскола одна фракция доминировала на многих официальных должностях и в комитетах ассоциации, в то время как лидеры
другой фракции отошли от активного участия. Старший аналитик выжидал, пока нужное число «его» кандидатов будет принято
в качестве новых членов. Затем он вернулся к активному участию
в деятельности ассоциации, что было воспринято другой фракцией
как попытка вернуть власть. Очень похоже на то, как чувствовали
себя сторонники рабби Иешуа. Борьба за программу обучения пси-
хотерапии, непосредственная причина первого раскола, проходила
на фоне борьбы за власть. Один из уроков, извлеченных из возник-
185
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
новения фракций и раскола, в том, что централизация власти должна быть предотвращена. В большинстве учебных заведений централизация власти ограничена тем, что главы институтов и комитетов
работают в течение ограниченного периода времени. Другие предложения включают ограничение общего числа кандидатов, которое
может иметь один аналитик для анализа, супервизии и других экспериментов в совместном руководстве.
А студент, кем он был? – Рабби Шимон Бар Йохай!
В начале повествования личность студента, который задал вопрос
о вечерней молитве, была нам неизвестна. А теперь откроем: он не кто
иной, как рабби Шимон Бар Йохай, который стал одним из самых
известных раввинов в следующем поколении, известный как предполагаемый автор Зоар, Книги Сияния, центрального текста еврей-
ской мистики. Последняя строка меняет весь смысл истории, кото-
рая оказалась введением к началу карьеры раввина Шимона и частью
фольклора института. Она обеспечивает связь поколений, преце-
дент, позволяющий учиться созданию нового руководства. С точки
зрения благополучия учебных институтов она показывает, какую
службу может сослужить хороший вопрос.
Заключение
Многие аналитики имеют двойственное чувство к организационной
жизни своих институтов. Тем не менее групповая жизнь необходима. Она необходима для подготовки кандидатов, она может помочь
нам вместе подумать над ключевыми вопросами этой «невозможной
профессии». Она может также помочь принять коллективную идентичность и обеспечить душевный отдых. В этой статье я пытался
использовать талмудический текст, дабы обеспечить более глубокое понимание природы нашей групповой жизни и ее организаци-
онной напряженности.
В начале этой истории раббан Гамлиэль, догматический авторитарный лидер своего института, унижает своего противника,
но не отказывается от дел института, даже когда его свергают. Он
анализирует свои сны, чтобы понять, какова его личная роль в ор-
ганизационном кризисе. Он просит прощения и не обижается, когда ему отказывают, он продолжает попытки достичь примирения.
Наконец, он соглашается со структурными изменениями в управ-
186
Сложности групповой жизни аналитиков
лении института – стать частью общего руководства, гарантирующего плюрализм и терпимость к разнообразию. Именно благодаря
этим изменениям, как мне кажется, ему дается второй шанс возглавить институт.
Поворотным моментом для раббана Гамлиэля становится заданный самому себе вопрос: «Возможно ли, что я не давал изучать Тору
[народу] Израиля?». Даже притом что раббан Гамлиэль и его последователи первоначально воспринимали вновь прибывших лишь как бесполезный мусор, его вопрос был обращен к общим ценностям коллектива, в данном случае к изучению Торы. В разгар борьбы за власть,
я думаю, было бы наивно ожидать, что мощные или нарциссические
лидеры проана лизируют свои действия и осознают ущерб, причиня-
емый коллегам и коллективу. Но я верю, что даже в этом случае уста-
новление общих ценностей и общих целей учебного института явля-
ется возможным. Если группа может договориться о том, «почему»
что-то происходит в институте, то, возможно, споры о «как» могут
быть разрешены людьми доброй воли. Во время израильских расколов единственная вещь, которая была согласована во всех группах –
что обучение кандидатов не должно пострадать от раскола. И обучение продолжалось
1
. Воскрешение общих ценностей может затем
выступать в качестве противовеса к противоположным лояльностям,
к парным связям, кликам и комплексам власти и даже создавать условия для активизации деятельности коллектива. Эти общие ценности
могут выступать как часть теменоса, сохраняя целостность группы.
Для принятия этих ценностей, особенно в периоды напряженности,
могут потребоваться нестандартные мероприятия с привлечением,
например, матрицы социальных сновидений, рассказами о любимых
мифах и сказках, пением и барабанами, просмотром фильмов и обменом личными реакциями, отступлениями и сеансами медитации –
каждый может внести вклад в создание живого чувства сообщества.
Я считаю, что, так же как мы разделяем клинические и теоре-
тические аспекты нашей работы с пациентами, мы должны начать
1 Хотя тренинги продолжались, не обошлось без проблем. Не было
сделано попыток встретиться с кандидатами и помочь им осмыслить,
что именно происходит в рамках ассоциации. Совместные попытки
управлять обучением потерпели поражение. Индивидуальные фракции рассылали противоречивые письма или правила для кандидатов.
В конце концов кан дидаты должны были реши ть, к какой из трех групп
они хотели бы принадлежать.
187
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
делать это в нашей групповой жизни. Я считаю, что нам нужно из-
учить и понять условия, при которых возникают трудности, и попы-
таться разрешить их ради улучшения благосостояния ассоциации
и ее членов. В самые болезненные периоды израильского раскола
я понял, что мы были не единственными группами, которые прошли
этот процесс разделения, что у нас не было никакого форума для обмена уроками прежних расколов. Я считаю, что такой форум (рабо-
чая группа, конференция, семинар) может оказаться очень ценным,
чтобы обеспечить коллективное понимание напряженности в жиз-
ни группы и тенденций к расслоению. Это могло бы предоставить
фактическую помощь или выступить в качестве ресурса для груп-
пы в процессе внутреннего разделения на фракции. Человек должен
знать, когда ему нужно идти на анализ. Так и здесь: я считаю, что ассоциации аналитиков должны знать, когда обратиться за профес-
Айсолд предложил роль организационных консультантов и экспертов в групповой работе (Eisold, 1994). Во время бурных заседаний в израильской ассоциации, задолго до появления на горизонте раскола, некоторые члены предлагали пригласить консультанта
для помощи в улучшении организации группового процесса. Предложение это, однако, так и не было рассмотрено. Оглядываясь на-
зад, мы видим упущенные возможности. Я задаю себе вопрос: может
быть, и серьезная профилактическая медицина так же отягощена
внутренними проблемами? Как не следует ждать начала серьезного
заболевания, чтобы обратиться к врачу, так и в этом случае я не ду-
маю, что группы должны ждать кризиса или начала борьбы за власть,
чтобы рассмотреть возможность создания консультативного органа.
Я хотел бы призвать институты инициировать контакт с группой
консультантов, которая дала бы по крайней мере некоторые базовые
знания о динамике в группе и к которой можно было бы обратиться
в периоды групповой напряженности.
В некоторых случаях раскол становится неизбежным. Энтони
Стивенс и другие предположили, что когда группа достигает опреде-
ленного размера, разделение может быть необходимо и естественно,
как, например, это происходит в общинах в бассейне реки Амазонки.
Учитывая, что нас не более 50 аналитиков, я сомневаюсь, что Изра-
ильская ассоциация когда-либо достигнет подобного предела. Разделение, как и расщепление атома, может выпустить как творческие, так и разрушительные энергии. В Израиле существует мнение,
188
Сложности групповой жизни аналитиков
что каждая из трех групп является более активной и творческой,
чем вся бывшая ассоциация. С другой стороны, в процессе раскола
возникло так много негативных переживаний, что некоторые просто
перестали разговаривать друг с другом. Будь в нашей среде некоторые
способности анализировать и сдерживать групповую напряженность,
развязка, возможно, не была бы такой драматичной.
Остается увидеть, существует ли надежда на примирение в будущем, как это получилось у раббана Гамлиэля и рабби Иешуа. Раббан Гамлиэль и рабби Иешуа показывают нам, что групповая жизнь
в наших аналитических институтах не долж на быть подчинена борьбе
за власть, фракционности, догматизму и расколу. Вместо этого они
создали прочный формат для интенсивной интеллектуальной дискуссии, которая воплощает в себе как страсть к правде, так и терпимость
к многообразию. Открытое обсуждение рассматривается как лучший
способ выяснения вопросов. «Я прав» не обязательно означает «Ты
не прав». На самом деле большая часть талмудического дискурса сопряжена с попытками примирить кажущиеся противоречия. В то же
время существовало глубокое неприятие унизительного поведения
раббана Гамлиэля. Самое худшее, что раббан мог сделать, – это опо-
зорить товарища в общественном месте. Такой общественный стыд
считался символическим эквивалентом убийства. Когда человек крас-
нел от стыда, прилив крови к лицу рассматривался как форма кровопролития. Не зря говорили: «Я умер от стыда». В коллективе нужно
создать прочный консенсус в отношении того, какие именно типы
поведения являются неприемлемыми в общественном обсуждении,
и выработать соответствующие критерии санкций против нарушителей. Общественное осуждение – не совсем этическое нарушение,
и его следует рассматривать по-другому. Например, все люди в учебной группе могли бы взять на себя обязательство не позорить друг
друга в общественной ситуации и заранее договориться, какие санкции нарушителям следует добровольно наложить на себя. Эти санкции могут быть мягкими (например, не участвовать в следующем за-
седании института) или более серьезными (например, выйти из всех
комитетов). Новые члены смогут воспринять эти общие групповые
нормы, которые станут частью традиции групповой жизни института.
Раббан Гамлиэль и рабби Иешуа вместе помогли найти форму
групповой жизни для искателей истины, проникнутую длительной
традицией страстной, но толерантной дискуссии. Разве мы не можем учиться на их примере?
ИУДЕЙСКИЙ И ХРИСТИАНСКИЙ
ПОДХОДЫ К ПРОЩЕНИЮ
Каждый наделен тенью, и чем меньше она воплощается в сознательной жизни человека, тем чернее и плотнее
становится она.
К. Г. Юнг, «Психология и религия»
1
Введение: активное воображение
Представьте себе: вы осознали, что причинили боль человеку, кото-
рый вам небезразличен.
Вы идете к нему, говорите, что сожалеете, и просите прощения.
Вы ждете от него ответа…
Как вы себя чувствуете?
Теперь предст авьт е, что вы постра дали от у жасного пр едательст-
ва близкого когда-то коллеги, и вот он при ходит и п росит прощения.
Вы сможете простить его?
В ходе анализа прощение часто оказывается центральной задачей. Как целители, мы помогаем пациентам, которым нужно про-
сить прощения, или же позволить простить себя, или прощать тех,
кто причинил им вред…
Я думаю, что, пробуя активное воображение, вы испытали эту
острую напряженность и уязвимость в момент встречи с прощением. Просить прощения – это экзистенциальное состояние тоталь-
ной зависимости от Другого, который имеет полное право простить
1 Опубликовано в: Юнгианский анализ. 2017. № 4.
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]