Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Перформанс анализа позиции юнгианства и иудаизма
.pdf
РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
ИСЦЕЛЕНИЯ
Имейте терпение, памятуя о том, что в вашем сердце еще
не все решено, и полюбите даже ваши сомнения. Ваши
вопросы, как комнаты, запертые на ключ, или книги, написанные на совсем чужом языке. Не отыскивайте сейчас ответов, которые вам не могут быть даны, потому что
эти ответы не могут стать вашей жизнью. Живите сейчас
вопросами. Быть может, вы тогда понемногу, сами того
не замечая, в какой-нибудь очень дальний день доживете до ответа.
Райнер Мария Рильке. Письма к молодому поэту
Когда внутренняя ситуация не осознана, она воплощается снаружи как судьба.
1
Ворпсведе, 16 июля 1903 года
(Jung CW 9, § 126)
Важность вопросов
Традиционные еврейские верования предполагают, что путь к Богу
лежит через изучение и исследование Его текстов. Евреи всегда были
особенно озабочены постановкой сложных, проблемных вопросов и стремились не принимать вещи такими, какими они кажут-
1 Выступление на международной конференции МААП, октябрь 2012
года. Опубликовано в: Юнгианский анализ. 2013. № 2.
151
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ся на первый взгляд. Вызов любому авторитету и условностям стал
образом жизни. Первым социальным действием еврейского ребенка,
сродни, возможно, первому причастию, являются четыре вопроса,
которые он должен задать отцу на ритуале Пасхального седера
1
, по-
сле чего ребенка учат спрашивать еще и еще. Мне часто очень жаль
тех из вас, кто обучался катехизису, в котором вам не позволялось
задавать вопросы, но при этом вы учили ответы наизусть. Для рав-
винов лучшим учеником будет не тот, кто знает все ответы, но тот,
кто может поставить лучший вопрос.
Вопрос: «Почему евреи всегда отвечают на вопрос новым вопросом?»
Ответ: «А почему нет?»
Иногда лучшим средством обучения бывает не толкование, а не-
ожиданный вопрос, открывающий новые горизонты.
В этом духе мы вместе рассмотрим ряд текстов, которые исследуют уникальные аспекты раввинистических концепций исцеления.
Я люблю рассказывать анекдоты, так как они дают возможность бо-
лее эффективно общаться через косвенное создание недостающего
«третьего». Мои шутки тоже очень еврейские, служащие «оружием
угнетенных»; Фрейд написал целую книгу о шутках и показал нам,
насколько они серьезны на самом деле. Вот в чем шутка.
В царские времена был молодой еврей, которого собирались
призвать в российскую армию на 25 лет, и он был в ужасе, поэтому
он пошел к своему учителю Талмуда и спросил, что ему делать. Его
учитель сказал: «Не волнуйтесь! Если вас не отправят на фронт, вы
будете в порядке, а если нет, есть две возможности: либо будет война, либо не будет войны. Если нет войны, хорошо, вы будете в без-
опасности; если есть война, есть две возможности: либо в вас попа-
дет пуля, либо не попадет. Если не попадет, хорошо; а если попадет,
есть две возможности: либо вы выздоровеете, либо нет. Если вы выздоровеете, вы будете в порядке; если нет, есть две возможности:
либо вы будете похоронены на еврейском кладбище, либо нет. Если
еврейское кладбище, это хорошо; если нет, есть две возможности:
либо вы будете похоронены лицом вверх, либо лицом вниз… И это
то, о чем вы беспокоитесь?!»
Шутка показывает, как произошло раввинистическое исцеление приступа тревоги молодого рекрута. Раввин использует изыс-
1 Седер – первая трапеза праздника Песах. – Прим. ред.
152
Раввинистическая концепция исцеления
канную рациональность и логику, чтобы разбить тревогу на части
и свести к абсурду. Он напрямую затрагивает страх войны, ранений,
смерти, изоляции и экзистенциального изгнания, но всегда дает ва-
рианты. Как Вуди Аллен, когда его спросили: «Что бы вы сделали,
если бы вам сказали, что вы умираете?», – ответил: «Получил вто-
рое мнение». Раввинское исцеление, основанное на талмудическом
подходе, отказывается принимать реальность такой, какая она есть.
Или, говоря словами выжившего в Холокосте: «В условиях выбора
между двумя альтернативами всегда выбирайте третью».
Активное воображение
Отложите, пожалуйста, ваши ручки. Расслабьтесь. Откиньтесь
на спинку кресла. Представьте, что вы дома, что у вас эмоциональный упадок, что вы совсем одни и помочь вам некому. И вы взываете
в своем сердце: «Из глубины взываю к Тебе… услышь голос мой. Да
будут уши Твои внимательны к голосу молений моих…» (Пс 130: 1–2;
в русской редакции – 129). И тогда вы получаете ответ: «Что-то нуждается в исправлении».
А теперь обернитесь к тому, кто находится рядом с вами. И поделитесь с ним тем, что помогло увидеть ваше активное воображение.
В основе раввинистических исцелений лежит мистическая концепция «тиккун» (tikkun – «исправление»), или «космического ремонта», и идея о том, что мир не был создан, а находится в непрерывном процессе творения. Центральной идеей этой концепции
является понятие тиккун олам (tikkun olam), означающее восстановление мира, но с гораздо более широким смысловым полем и эмоциональной коннотацией. Точнее говоря, оно указывает, что любое
индивидуальное исцеление должно быть связано с космическим ремонтом, с тиккун олам. Такое исправление мира оказывается частью
текущей задачи человечества – восстановления морального равнове-
сия в мире. Пользуясь юнгианскими терминами и следуя за «Ответом
Иову», можно сказать: у Эго есть моральное обязательство – восста-
новлен ие Самост и. Каждый из нас иг рает роль в процессе созидан ия
мира. Даже малые проявления любви и милосердия могут оказать
глубокое влияние. Тиккун может состоять в реконструкции, может
предполагать склеивание осколков сосуда, разбившегося во время
создания, упавшего во тьму и потому кажущегося нам злом. Воз-
можно, теперь вам будет понятна мысль Юнга о том, что все, что он
153
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
пытался сказать, уже сказано до него великим хасидским проповедником, рабби Дов-Бером – Магидом из Межерича
1
.
Раввинистическая традиция не доверяет абстракциям, зато
использует истории и примеры для исследования концепций и их
скрытых смыслов. Попробуем посмотреть с этой точки зрения на наш
первый текст, взятый из Вавилонского Талмуда с комментариями
рабби Шимона, представляющий пример исправления мира (тиккун
олам), основанный на прочтении Книги Бытия (1: 16).
Бог сотворил два гигантских светоча, и потом написано: больший
2
светоч и меньший светоч
.
[Рабби Шимон обнаруживает противоречие в тексте между со-
зданием двух великих светочей и их неожиданным определением
как «больший» и «меньший». А сейчас он расскажет нам историю
(midrash) о том, как это произошло, начиная с появления Луны
перед Создателем.]
3
Луна обратилась к Создателю: «Творец Вселенной, возможно ли двум
королям пользоваться одной короной?»
Он ответил ей: «Так иди и будь унижена!»
Она сказала Ему: «Творец Вселенной, если говорю я справедливо
и достойно, почему же мне быть униженной?»
[Обратите внимание, как была наказана Луна за ее вопрос. Авто-
ритарные патриархи, подобные Творцу, видят в вопросах вызов,
угрозу их власти и авторитету. Луна же отвечает в иудейской тра-
диции, которая поощряет постановку вопросов.]
1 И Бог создал пространство и отделил воду, которая была ниже про-
странства, от воды, которая была выше пространства. И это было так.
Бог назвал пространство небом. И был вечер, и было утро, второй день
(Быт 1: 7–8). Почему в связи со вторым днем не сказано, что это «было
хорошо»?.. Рабби Ханина сказал: «Потому что в тот день был создан
раскол, как написано». Рабби Тавиоми сказал: «Если из-за сделанно-
го разделения в тот день не написано „это было хорошо“, насколько
больше это должно относиться к расколу, который приводит к пута-
нице в мире?» (Б'рейшит Рабба 4: 7).
2 В русском переводе Библии: «И создал два светила великие: светило
большое, для управления днем, и светило меньшее, для управления
ночью…». – Прим. ред.
3 В квадратных скобках комментарии автора. – Прим. ред.
154
Раввинистическая концепция исцеления
Он сказал, чтобы утешить ее: «Ты будешь править и днем, и ночью».
Она ответила ему: «Какая польза от того, чтобы быть свечой
в полдень? Какая выгода?»
Он сказал ей: «Ты будешь отмечать дни и годы Израиля» [ко-
торый пользуется лунным календарем].
Она ответила ему: «А как еще могут они считать время, ведь
написано: „Будут знаки, и будет установлено время для празднеств,
для дней и для Нового года“».
Он сказал: «Многие великие праведники будут взывать к тебе:
„Иаков Меньший, Самуэль Младший, Младший Давид“».
Он увидел, что она не была удовлетворена.
И Творец сказал: «Да будет мне искупление за то, что я унизил Луну»
(во время церемонии освящения новой луны)!
[Каждый месяц во время новолуния религиозные иудеи выходят
из дому для благословления новой Луны.]
Так говорил рабби Шимон, сын Лакиша: «Что особенного в приношении новой Луне? Это именно та жертва, которую совершал
Творец, во искупление унижения Луны».
В молитве «На освящение новой Луны», произносимой под открытым небом, с лицом, обращенным к небу новой Луны, звучат
такие слова:
«И да будет Твоя воля раньше Тебя, Господь мой, и Господь Отцов моих, для исцеления ущерба Луны, дабы не было в ней никакого унижения. Да будет свет Луны равен свету Солнца, как и было до уменьшения в семь дней творения, как сказано: „Два великих светоча“».
История описывает разбиение на фрагменты изначального единства
мира, возникновение оппозиций больше/меньше, женское/мужское,
светлее/темнее и тому подобных, произошедшее из-за импульсив-
ного слова Патриарха-создателя. Так и сознание, разбитое на фрагменты, и мир, полный иерархии и несправедливости, нуждается
в тиккун олам. Попытки Создателя успокоить Луну отклоняются,
так как не предполагают исправления всего Космоса. Зато «исцеление» ущербной Луны обеспечивает признание нанесения раны
как состоявшегося факта и предвидение окончательного восстановления Луны в ее изначальной славе. Произнося молитву: «Да будет
свет Луны равен свету Солнца, как и было до уменьшения в семь
дней творен ия», иудеи присоединяют ся к работе по восстановлению
155
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
Космоса, так же как и выявление травмы или раны пациента помо-
гает яснее увидеть пути и способы исцеления. Когда мы участвуем
в работе малого восстановления, пытаясь исцелить отдельного человека, мы можем лечить не саму личность, а помогать миру в целом,
участвовать в космическом исцелении, в тиккун олам, даже если
мы не доживем до того, чтобы увидеть, как мир и мы возвращаемся
к полной целостности.
Даже если мы живем в таком мире, отношениях или тренин-
говой программе, которые считаем несправедливыми, несбалан-
сированными, ограничивающими нас, тем не менее крайне важно
поддерживать внутри постоянно присутствующее видение истинного исцеления и восстановительного правосудия – вот суть работы тиккун олам.
Исцеление в русле раввинистической традиции
Теперь перейдем к тексту, непосредственно относящемуся к исце-
лению.
Вавилонский Талмуд, Брахот («Благословения»), 5б.
I
Рабби Хия, сын Аббы, заболел. Рабби Йоханан пришел его проведать
и сказал ему: «Приятны ли тебе твои страдания?». Тот ответил:
«Ни они, ни воздаяния за них (в мире грядущем)». Тогда сказал раб-
би Йоханан: «Дай мне руку». Больной протянул ему руку, и тот поднял его.
II
Рабби Йоханан заболел. Рабби Ханина пришел проведать его и ска-
зал: «Приятны ли тебе твои страдания?». Тот ответил: «Ни они,
ни воздаяния за них (в мире грядущем)». Тогда сказал рабби Ханина:
«Дай мне руку». Больной протянул ему руку, и тот поднял его. Учени-
ки спрашивают: «Почему же рабби Йоханан не мог подняться сам?».
И они отвечают: «Узник не может сам выйти из своей темницы».
III
Рабби Елеазар заболел. Рабби Йоханан пришел проведать его. Он уви-
дел, что больной лежал в темном доме. Он обнажил свою руку, и свет
полился из нее. Тогда он увидел, что рабби Елеазар плачет, и сказал
156
Раввинистическая концепция исцеления
ему: «Почему ты плачешь? Может, ты недостаточно изучал Тору?
Так вот – один учится больше, а другой меньше, только бы сердце
было обращено к небесам. Или тебе не хватает пищи? Но не у всех
есть такая привилегия – наслаждаться яствами с двух столов. Плачешь ли ты потому, что нет у тебя детей? Посмотри, вот кости
моего десятого сына». Рабби Елеазар ответил ему: «Я оплакиваю
мою красоту, которой суждено сгнить в земле». И пришедший ответил: «Эта причина – истинная причина для плача». И они заплака-
ли вместе. И тогда он сказал: «Приятны ли тебе твои страдания?»
Тот ответил: «Ни они, ни воздаяния за них (в мире грядущем)». Тогда
сказал рабби Йоханан: «Дай мне руку». Больной протянул ему руку,
и тот поднял его.
Эта история представляет раввинистическую парадигму исцеле-
ния и анализа. Во-первых, психотерапия и анализ исполняют требование проведывать больного (bikurholim). Это религиозный долг
во всех духовных традициях, но в случае психотерапии и анали-
за визит к больному носит символичный характер. Мы не прихо-
дим физически в дом страждущих, как это делает рабби Йоханан,
но в символическом смысле мы должны войти в их дом и не ждать,
что они придут к нам сами. Одна из причин, почему фрейдистский
анализ не подошел мне, когда я в молодости к нему обратился, состо-
яла в том, что аналитик рассчитывал, что я приспособлюсь к нему.
В этом случае любое отклонение, даже молчание, интерпретирова-
лось как сопротивление. Есть анекдот о двух пациентах, которые
ехали в метро к своим аналитикам. Поезд в метро сломался. Тогда
один сказал: «Я еду к классическому аналитику, и он расценит мое
опоздание как сопротивление, я ему скажу, что нет, и тогда весь сеанс, да и вся работа психоаналитика, рухнет в один момент». А дру-
гой сказал: «Я еду к кляйнианцу. Он начнет сессию без меня». Даже
в том случае, когда пациенты приходят к нам физически, в симво-
лическом измерении мы должны идти к ним.
Второе необходимое для создания терапевтического союза задание для пациента – отказаться от вторичных выгод, приносимых
болезнью; отсюда этот странный вопрос: «Приятны ли тебе твои
страдания?». Раввины того времени, согласно их теологии (а не со-
временные иудеи), верили, что страдание в этом мире принесет тебе
определенную выгоду в мире грядущем. Вторичными выгодами мо-
гут быть ощущение себя жертвой, беспомощным, проклятия в адрес
157
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
своих родителей и тому подобное. Они могут быть очень удобными
и успокоительными, от них не так-то просто отказаться.
Истинный союз может быть создан только при условии отказа пациента от вторичных выгод. Рука должна быть протянута.
Как только больной протянул руку целителю, аналитик может под-
нять человека и вытащить его из депрессии или недуга. Обычно, когда мы обсуждаем психотерапию или психоанализ, мы концентриру-
ем внимание на интерпретации, но этот текст выдвигает на первый
план смысл, который разыгрывается в терапевтических взаимодействиях. История демонстрирует, насколько важным для исцеления является умение чувствовать момент, понимание, когда нужно быть
пассивным, когда переходить к активным действиям, когда говорить,
когда молчать, когда бросить вызов и когда поддержать.
Во второй истории мы видим, почему психоаналитик не может
исцелить себя сам, но должен быть пациентом, как и все другие. Конечно, все аналитики подвергаются психоанализу, но когда вы становитесь старшим психоаналитиком, намного труднее прийти к решению, что вам требуется помощь и кто-то сможет лечить вас. Шесть
лет назад у меня диагностировали лимфому, рак лимфы. В моей практике никогда не возникал вопрос о больном или лишенном трудо-
способности психоаналитике. Я понимал, что мне нужно вернуться к психоанализу и особенно к супервизии, найти способ помочь
себе в то же самое время, когда я пытался помочь моим пациентам.
Сейчас я понимаю, насколько важно решительно противостоять
собственному заболеванию и смерти до того, как заболеешь, иначе
влияние на наших пациентов, о которых мы так заботимся, будет
ужасным.
В третьей части мы снова видим метафору визита к больному,
но теперь речь идет о более сложном случае, где не виден диагноз.
Психоаналитик не может «видеть» пациента, если тот окружен за-
щитной темнотой, темной комнатой. Рабби Йоханан обладал волшебной рукой, испускающей свет, что он обычно скрывал. Я понимаю это как просветление, основанное на синтонном контрпереносе,
позволяющем заглянуть в глубину страданий Елеазара.
Что мы говорим тому, кто в отчаянии? Еврейский гуманист
Мартин Бубер, прочитавший серию лекций по психотерапии, писал, что присутствие важнее всего, именно оно придает смысл, несмотря ни на что. Йоханан прокладывает путь, основанный, скорее
всего, на когнитивной терапии, пытаясь бросить вызов негатив-
158
Раввинистическая концепция исцеления
ным мыслям, противодействовать ошибочным суждениям, уничтожающим самоуважение Елеазара, позволяя ему пережить крах
его несбывшихся мечтаний. Он упоминает изучение Торы, а ведь
оно исключительно важно для знатоков Торы, среди которых было
распространено чувство собственной неполноценности. Напри-
мер, еще в детстве меня научили, что я никогда не смогу наверстать
пропущенное время учебы. Поскольку на следующий день я учился
вдвое усерднее, я бы преодолел свой пробел в знаниях, но все равно
этот пропущенный час остался для меня вечной потерей. Возникает
и экономический вопрос (не каждый может позволить себе накрыть
два стола и не иметь детей): Йоханан жил в то время, когда практико-
валось двойное погребение. Покойников хоронили в пещерах, и когда
плоть истлевала, кости переносились в саркофаг. У Йоханана было
десятеро сыновей, и все они умерли от болезней и чумы. Он выни-
мает для перезахоронения кости десятого и последнего погибшего
ребенка. Он не говорит ни одной из стандартных фраз приветствия
для успокоения плакальщиков, таких как «Да найдешь ты упокоение
от этого мира в мире горнем», но показывает, что можно жить даже
при такой страшной потере. Пользуясь терминами Витгенштейна,
он не говорит, но демонстрирует утешение.
Юнг учит нас, что когда мы видим сон, нам следует приложить
все усилия, ведь мы не имеем ни малейшего представления о том,
что сон пытается нам сообщить. Как в моем кляйнианском анек-
доте, мы никогда не должны начинать без пациента, но всегда сле-
дует позволять снам сообщить нам что-то новое. Йоханан не попа-
дает, промахивается. Но эмпатии, которую он проявил, достаточно
для того, чтобы побудить Елеазара говорить. Как писал Винникотт,
«Я должен совершить ошибку, чтобы знать, когда я прав». Реакция
Елеазара, которую я перевел как «Я оплакиваю мою красоту, кото-
рой суждено сгнить в земле», достаточно двусмысленна даже в ори-
гинале. Интересно, что это, по-вашему, означает?
Я верю, что Елеазар страдал от экзистенциального ужаса бес-
смысленности всего сущего, ибо прекраснейшие создания обрече-
ны на тлен. Если все мы сгнием, то «В чем же смысл»? В это время
рабби Йоханан спонтанно и от чистого сердца отвечает: «Эта причина – истинная причина для плача». У Дениэла Стерна это назы-
вается «сейчас-момент». Они плачут вместе.
Я припоминаю очень необычную автобиографию католическо-
го психотерапевта Марты Меннинг, страдавшей от изнуряющей де-
159
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
прессии
1
. В конце концов она была госпитализирована, и, когда она
находилась в больнице, ее вызвали в хоспис к постели умирающего
пациента. После разговора с ней он сказал: «Вы были изумительны!»
Задаваясь вопросом, какую проникновенную интерпретацию она
дала, пациент ответил: «Да, когда вы узнали о плохих результатах
анализов, вы сказали „Вот дерьмо!“».
Когда пациент и психоаналитик плачут вместе, они находятся
в общем алхимическом сосуде, выплакивая свои сердца. Хотел бы
я знать, сколько из вас плакали вместе с вашими пациентами или видели, как ваш аналитик плачет вместе с вами – и говорили ли вы
об этом вашему супервизору?
Если аналитик ощущает всем существом горечь, переполняющую внутренний мир пациента, тогда может начаться скорбь.
Скорбь – не то, что делается в одиночку, она по своей сути диало-
гична. Нужно, чтобы кто-то был возле вас, когда вы теряете близкого
человека, чтобы вы могли испытать и почувствовать: что-то остается,
несмотря на утрату.
Когда отношения восстановлены, можно следовать обычной
парадигме. Приятны ли тебе твои страдания? Дай руку и поднимись. Таков раввинистический взгляд на исцеление: прийти к больному, отсечь вторичные выгоды, задавать экзистенциальные вопро-
сы, плакать вместе, создать связь с ним, протянув руку и подняв его.
Принц-индюк
Я хочу закончить еще одной историей, взятой у рабби Нахмана
из Брацлава, праправнука основателя хасидизма, написавшего серию знаменитых историй и притч.
Однажды принц лишился рассудка: он решил, что он индюк и должен
сидеть голым под столом, клевать кости и кусочки хлеба. Все при-
дворные лекари утратили надежду излечить его от безумия. Король
страшно горевал.
Пришел мудрец и сказал: «Я возьмусь его вылечить». Мудрец разделся и сел обнаженный под стол, рядом с принцем, подбирая крошки и кости. «Кто ты? – спросил принц. – Что ты здесь делаешь?». –
«А ты?» – ответил мудрец. «Я индюк», – ответил принц. «И я тоже
1 Manning M. Undercurrents: A Therapist’s Reckoning wither own Depression.
N. Y.: Harper Colins, 1994.
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]