Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Перформанс анализа позиции юнгианства и иудаизма
.pdf
Этика: точка зрения иудаизма
прямо не обвиняет Давида. Вместо этого он рассказывает ему притчу
о том, как богатый человек, обладающий многими стадами, украл
единственного ягненка бедняка, чтобы накормить своего гостя.
Давид воспламенился гневом против богача. «Сильно разгневался
Давид на этого человека и сказал Нафану: „Жив Господь! достоин
смерти человек, сделавший это… и за овечку он должен заплатить
вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания“.
Тогда сказал Нафан Давиду: „Ты этот человек…“» (там же, 5–6). Та-
кой подход позволил Давиду признаться в своем грехе и принять божественное наказание. Предупредить хорошо и эффективно – в этом
наша моральная забота о наказании виновного. Точно так же, вновь
следуя еврейской традиции, мы должны иметь мудрость признать,
какие проступки должны быть осмыслены человеческой справедливостью, а какие – высшим судом.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, ТАЛМУД
И АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА
ИУДЕЙСКИЙ ПОДХОД
К СНОВИДЕНИЯМ
Я хочу начать двумя цитатами из каббалистической Книги Зохар
(«Сияние»), центрального текста еврейского мистицизма, написан-
ной рабби Шимоном Бар Йохаем (Рашби), о котором речь пойдет
позже.
«Когда мы закрываем глаза, энергия из всех частей нашего тела
идет к сердцу. И это подобно тому, как звери шли к Ноеву Ковче-
гу… Воды поднимаются, и Ковчег начинает плыть. И тогда выле-
тает голубь и находит дорогу к видениям и снам.
Сны следует рассказывать только тому, кто тебя любит».
А поскольку юмор является неотъемлемой частью еврейской культу-
ры, то я начну еще и с анекдота. Жил-был один благочестивый еврей.
И забросило его кораблекрушение на необитаемый остров на десять
лет. За это время он построил из песка целое село. Когда его спасли,
он дал интервью «Би-би-си». Журналист был в восторге от интерес-
ного разговора и спросил, почему тот построил две синагоги. Еврей ответил: «Это же очевидно. В первую синагогу я хожу молиться.
А во вторую – ни ногой!»
Такое противоречие идентификации лежит в основе личной
идентичности. Мы в значительной степени являемся тем, чем мы
не являемся. И в снах мы встречаем незнакомую нам часть нас са-
1
1 Доклад на международной конференции МААП, октябрь 2012 года.
Опубликовано в: Юнгианский анализ. 2013. № 4.
135
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
мих, ту самую, что формирует центральные аспекты личности, которой нам предназначено быть.
Библейские сновидения
Еврейская традиция очень двойственна в своем отношении к снови-
дениям1. С одной стороны, раввинистический рационализм Талмуда относится к снам с чрезвычайным подозрением. Раввины заявляют, что только шестая часть снов является пророческими, и то они
никогда не сбываются в полной мере. Они утверждают, что сны –
это всегда комбинация иллюзии и правды, а в пророчестве Захарии
(Зах 10: 2) заявляется, что сны – это обычная ложь. С другой сторо-
ны, сны и их интерпретация имеют важную роль в жизни многих
персонажей Библии: Авраам, Иаков, Иосиф, Соломон, Иезекиль
и Даниил – все они видели сны, которым было суждено изменить
их судьбу. Библия (Чис 12: 6) ясно указывает, что Бог проявляет себя
в сновидениях: «Я открываюсь Ему в видении, во сне говорю с Ним».
Некоторые раввины верили, что изначально все происходящее про-
являлось именно в сновидениях.
Ветхий Завет включает тол ько 12 снови дений, но к аждое из них
исключительно важно2. Некоторые говорят сами за себя, некоторые
требуют интерпретации, например лестница Иакова в его сне. Другие «царские сновидения» вызывают глубокую тревогу и не поддаются интерпретации обычными способами. Хотя некоторые сны
проявляются в символической форме, их значение оказывается ясным без дополнительного толкования, как, например, сон Иосифа
о кланяющихся ему снопах и звездах, который вся его семья истол-
ковала как предвестье его преувеличенного стремления к власти.
Диалог между видящим сны и божественным началом – главная
черта многих библейских снов.
Библейские сны можно рассматривать с точки зрения юнгиан-
ского разграничения личных и Больших сновидений. Личные (ма-
1 Нет хорошего пособия по иудейской интерпретации сновидений,
но, возможно, лучшее из доступного на английском – Joel Covitz. Vi-
sions of the Night: A Study of Jewish Dream Interpretation. Boston: Shambhala, 1990.
2 Блестящий обзор выполнен Эрелем Шалитом: Erel Shalit. Dream s in the
Old Testament // Encyclopedia of Psychology and Religion / Eds D. A. Leem-
ing, K. Madden, S. Marlan. V. 1. N. Y.: Springer, 2009. P. 251–253.
136
Иудейский подход к сновидениям
лые) сновидения связаны с собственными психологическими проблемами сновидца, в то время как Большие сны происходят из более
глубокого уровня, их значение коллективно (Jung, CW 8, § 555–558).
Сон Иакова о лестнице в небо и посланниках Божьих (или
об «ангелах», на иврите эти два понятия выражены одним словом –
«млахим»), подымающихся и спускающихся по ней (Бытие 28: 12–
13), как раз является примером сновидения такого рода. Он преобразовывает Иакова – молодого человека с характером Трикстера,
основанным на позитивном комплексе матери и негативном ком-
плексе отца, избегающего брата как свою Тень, который открыва-
ет силу оси Эго–Самость и таким образом инициирует его в героя,
проходящего путь индивидуации. Неудивительно, что он говорит:
«Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» (там же,
28: 16).
Собственные сны Иосифа представляют драматический пример
трансформации осознания сна. Если вначале сновидение казалось
сугубо личным желанием воплощения мечты наивного нарцисса,
опасно не понимающего, как его семья будет реагировать на его же-
лание обожания и власти, позже понимается как Большой сон, раскрывающий судьбу Иосифа быть спасителем своей семьи и народа.
Схожий феномен возникает в анализе, когда инициальный сон по-
нимается определенным образом в начале работы, а ближе к ее завершению открывается совершенно новое значение его.
Сны фараона и Навуходоносора
1
, бросающие вызов придворным магам, – классические примеры Больших сновидений, влияющих не только на царя-сновидца, но и на все его царство. Тол кован ие
должно происходить не с уровня Эго, но с уровня Самости, так же
как и в словах Иосифа: «Не от Бога ли истолкования?» (там же, 40: 8).
Точно также может быть значимым и отсутствие снов. Когда нака-
нуне решительного сражения царь Саул осознает, что ему ничего
не приснилось, он понимает это как предвестие своего поражения
(I Цар 28: 15).
Библейск ие сн ы, хотя их не так уж м ного, показы вают, насколько глубоким может быть влияние Большого сновидения и как важно
найти правильное истолкование. Ничего удивительного, что спустя
много столетий евреи стали знаменитыми толкователями сновиде-
1 Юнг использует рисунок, на котором изображен сон Навуходоносо-
ра, на фронтисписе восьмого тома собрания сочинений и рассуждает
о нем в параграфе 559.
137
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ний. В следующем разделе я рассмотрю важную антологию раввинистических трактовок сновидений, в которой собраны наиболее
сконцентрированные повествования о снах, описанных в Талмуде.
Ритуал задавания вопросов сновидению
В Библии (I Самуил, 28:6) и Талмуде (Baba Metzia, 107b) упоминается еще одна традиционная для сновидений практика, которая
в раввинистической литературе, используемой и поныне, называ-
ется «вопросы сновидению» (She’elat Halom). Это форма сновидчес-
кой инкубации, с помощью которой человек получает прекрасную
возможность достичь во сне состояния, близкого к пророческому,
получить ответ, данный божественным вдохновением, на вопрос,
бывший предметом его размышлений перед сном. Пользуясь юнги-
анскими терминами, мы можем сказать, что это идея активизации
Самости, которая впоследствии и предложит символический ответ
на вопросы и размышления Эго.
Как часто бывает в иудаизме, тут не существует какого-либо стандарта или общепринятого способа сформулировать запрос
к сновидению.
Учитель Хаи Гаон, творивший в период раннего Средневековья,
описывает метод, включающий пост, очищение, мистический плач
и медитацию над текстом, например над Исходом (14: 19–21), Иезекиилем (1: 1) или Второзаконием (29: 28), каждая из строчек которого содержит 72 согласных, создающие аллюзии на мистический ряд
еврейских букв (гематрия), обозначающих истинное имя Бога. Пе-
ред сном можно произнести следующее: «Властелин Снов, до того
как я войду в твой мир исцеления и видений, я отдаю себя в руки
твои. Я нуждаюсь в твоем руководстве. Помоги мне найти путь мой.
Да будет получен ответ на вопрос мой во сне моем» (Ochs, Ochs, 2003).
Великий каббалист Хаим Витал предлагал визуализацию, напоминающую юнгианское активное воображение или даже «Красную книгу» Юнга:
«Представьте, что над небесным сводом находится огромная белая
завеса, на которой написано четырехбуквенное имя Бога (тетра-
грамматон) белым, как снег, цветом. Оно написано ассирийскими
буквами определенным цветом, и каждая из них огромна, как гора.
И вы должны представить в мыслях своих, что вы задаете вопрос,
138
Иудейский подход к сновидениям
обращаясь к этой комбинации букв, написанной на белом зана-
весе, что именно они ответят на ваш вопрос, что они вдохнут дух
свой в уста ваши, что они станут вашим сном и ответят во сне ва-
шем» (Ketavim…, 1988, p. 7)
.
Запрос на сновидение можно сделать на кладбище, возле могилы ро-
дителя или духовного учителя, или дома после очищения жилища.
В некоторых случаях друзья могут пообещать появиться во сне после
своей смерти и дать полный отчет о жизни за этой чертой. Раввины
могут ставить мистические вопросы, вопросы о религии или законе,
обращаясь к давно умершим Знающим, и иногда их сны способны
разрешить трудные споры. Мы бы в аналогичной ситуации попробовали задать вопрос Юнгу или Марии-Луизе фон Франц, попро-
сили их появиться в наших снах и помочь нам понять некоторые
сложные психологические проблемы.
Талмуд
«Талмуд» дословно означает «инструкция» и «обучение». Он является самым важным текстом в иудаизме после Библии. Книга состоит
из дискуссий раввинов о еврейском законе, этике, философии, традициях, истории и многом другом. Текст, посвященный раввинистическому взгляду на сновидения, находится в трактате «Брахот»
(«Благословения») и идет следом за главой о том, что сказать, увидев
место, где произошло чудо, и неявно помещает сновидения в контекст чудесного. Антология сновидений раввинов строго следует
высказыванию: «Он дает мудрость тому, кто наделен мудростью»1.
Раввинистическая книга сновидений: Вавилонский Талмуд
Первый и основной принцип формулируется вначале: «Рабби Хисда
также сказал: „Неистолкованный сон подобен непрочитанному письму (или непровозглашенному указу)“».
Для рабби Хисды сны представляют собой кодированные по-
слания, требующие интерпретации. Они говорят на языке, который
1 Все цитаты из Талмуда взяты из: Simon M. Babylonian Talmud, Tractate
Berakoth (Blessing). London: Soncino Press, 1969. URL: http://www.come-
and-hear.com/berakoth/index.html или http://halakhah.com/berakoth/be-
rakoth_55.html.
139
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
Эрих Фромм назвал «забытым языком» (Fromm, 1951). Этот подход
с точки зрения символизма перекликается с юнгианским взглядом
на сновидения как на послания от Самости к Эго, от бессознательного к сознательному. Если сон не понят, это похоже на получение
срочной телеграммы, которую никто не открыл.
Во всех культурах существует разграничение между хорошими
и плохими снами
1
. Хорошие сны следует бережно сохранять в секрете, пока они не исполнятся. Плохие сны следует рассказать, чтобы развеялась плохая судьба. В иудаизме есть формальный ритуал
«улучшения неблагоприятного сновидения» – hatavat chalom. Обра-
тимся к Талмуду:
«Если кому приснится сон, огорчивший его, ему следует пойти
и истолковать его в присутствии трех других людей. Его обязательно нужно истолковать! Сказал же рабби Хисда: „Неистолкованный
сон подобен непрочитанному письму“. Скажем более: сон должно
повернуть на добро в присутствии трех других людей. Пусть придут эти трое, и скажите им: Я видел хороший сон. А они скажут
ему: Благой сон этот, и благим ему быть. Пусть Всемилостивый
обернет сон твой во благо».
Этот ритуал практикуется и по сей день. Тот, кому приснился плохой
сон, собирает трех заботливых друзей. Они читают молитвы, просят, чтобы плохой сон обернулся благом. Для раввинов плохой сон
понимается как зло, объявленное Небесами. Чтобы отменить это
предназначение, человек должен молиться, совершать благие дела,
ибо «благодеяние спасает от смерти», и поститься. В частности, пугающие сновидения, например выпадающие зубы, разрушенный
дом, готовят молящегося к Дню искупления, позволяют сновидящему поститься даже в Святую субботу.
Восстановление потерянных снов
Многим сновидцам случалось просыпаться, когда сновидение уже
проскользнуло сквозь пальцы нашего разума. И чем сильнее мы
стараемся восстановить содержание сна, тем быстрее он исчезает
1 См.: Abramovitch H. “Good Death” and “Bad Death”: Therapeutic Impli-
cations of Cultural Conceptions of Death and Bereavement // Traumatic
and Nontraumatic Loss and Bereavement / Eds R. Malkinson, S. S. Rubin,
E. Witztum. Madison, CT: Psychosocial Press, 2000. P. 255-272.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]