Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Перформанс анализа позиции юнгианства и иудаизма
.pdf
Первосцена в психологии сиблингов: Каин и Авель
Текст, я думаю, точно отражает переживание матерью рожде-
ния ее первенца как однозначно особенного, нуминозного и святого.
Писание рассматривает первенцев как у человека, так и у животных
как священных и принадлежащих Богу. Книга Исход (13: 2) дает ясное выражение этого чувства: «Посвяти Мне каждого первенца, разверзающего всякую утробу у сынов Израиля, из людей и из скота».
Для матери рождение первого ребенка всегда подлинное рождение.
Примечательно, что Ева, а не ее муж, нарекает и дарит ребенку иден-
тичность. Как учил Эрих Нойманн, именно Великая мать дает нам
внутреннее чувство судьбы.
Быть первым – преимущество. Старшие сыновья, скорее все-
го, становятся успешными, добросовестными и надежными и принимают на себя руководящую роль, подобно астронавтам и президентам
1
. Быть особенным имеет свою психологическую цену. Порой
первенцам кажется, что они рождены, чтобы удовлетворить потребности других, чтобы быть успешными, чтобы ухаживать за своими
младшими братьями и сестрами и всегда быть примером для них.
Им не позволяется жаловаться на бремя быть первым. Уступчивые
внешне, они могут скрывать гнев и негодование, которые со временем накапливаются, поскольку первенцы, как ожидается, должны
стать примером для тех, кто следует за ними. Первенцы должны жить
ради интенсивных родительских проекций. Ева не говорит «я полу-
чила ребенка», а «я получила человека». Ева «видит не ребенка, а че-
ловека, которым он станет» (Cooper, 1987, p. 12).
Примечательно, что второй сын Евы рождается как брат Каина. Каждые последующие брат и сестра обречены на то, чтобы еще
до рождения восприниматься как «брат/сестра для» первенца. В отличие от первенцев, которые автоматически несравненно особенные,
последующие сиблинги неизбежно сравниваются и потому обладают контрастной (противопоставленной старшему) идентичностью.
Старшие дети должны слу жить примером для подражания, младшие
братья и сестры должны реагировать на них. В отличие от Каина,
Авелю имя дается без объяснения причин, что показывает, насколь-
сильного человека. Имя «Каин» одного происхождения с «кина» –
«ревность». «Каин» вернее всего перевести как «претендующий», «че-
ловек претензии» (Берман Б. И. Библейские смыслы. М.: Лайда, 1997). –
Прим. ред.
1 Harris I. The Promised Seed: A Comparative Study of First and Later Sons.
N. Y.: Free Press, 1964.
201
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ко меньше следующий ребенок представляет собой центр внимания
родительских надежд и проекций
1
.
Непереводимая повторяющаяся в иврите частица et намекает
на эту контрастную идентичность. Сиблинговая идентичность Авеля предшествует его собственной идентичности:
– Кто я? – спрашивает первенец, и ему отвечают: «Ты – наш
первый!»
– Кто я? – спрашивает рожденный вторым, и ему отвечают:
«Ты его брат».
– Кто этот другой? – спрашивает первенец, и ему отвечают:
«Он твой брат».
Идентичность первенцев является самореферентной; идентичность тех, кто родился позже, – сиблингово-референтной2. Как бы
для большей убежденности слово «брат» повторяется семь раз в один-
1 «Что значит „А вель“? Я перевел бы это им я словом „бренность“. Авель –
это тот, чье существование обрывается, не обязательно насильствен-
но, но по самой своей природе. Это то знаменитое слово в книге Ек-
клезиаста, которое по-русски переведено словом „суета“. Авель – это
не суета, а тщетность, бренность, то, что рассеивается, как пар» (Бер-
ман Б. И. Библейские смыслы). — Прим. ред.
2 Примеры имен, отражающих «сиблинговую референцию», встре-
чаются в различных библейских генеалогиях. Сыновья Евера опи-
саны таким образом: «У Евера родились два сына; имя одному: Фа-
лек, потому что во дни его земля разделена; имя брата его: Иоктан»
(10: 25). Точно так же Сыновья Нахора, брата Авраамова, названы:
«Родила… Уца первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Ара-
мова…» (22: 20). Родословные в летописях содержат много примеров
братьев, перечисленных в порядке рождения. Давид перечислен как
седьмой в порядке рождения в семье, вместе с двумя своими сестра-
ми, Саруиной и Авигеей. Шесть сыновей Давида, родившихся в Хев-
роне, перечислены в порядке рождения. Кроме того, в генеалогии
племени Вениамина написано, что сыновья Ешека были «Улама, его
первенец, Иеуш – второй, Елифелет – третий» (I Пар 8: 38–9, JPS).
Сиблингово-референтная генеалогия контрастирует со строгой от-
цовской линией идентичности, в которой называется только перве-
нец или наследник в каждом поколении. В Ветхом Завете 629 отсы-
лок на «братьев» и 114 на «сестер» (Even-Shoshan A. A New Concordance
of the Bible: Thesaurus of the Language of the Bible, Hebrewand Aramaic
Roots, Words, Proper Names Phrases and Synonyms. Chicago: Board of
Jewish Education, 1984.
202
Первосцена в психологии сиблингов: Каин и Авель
надцати стихах
1
. В соответствии с идентификационной политикой становления сиблингом первенец должен создать пространство
для брата/сестры, а родившийся позже не может избежать сравнения
с тем, кто появился на свет до него.
Эта сиблингово-референтная идентичность хорошо иллюстрируется Элизой А льбер, редактором периодического издания «Чего
не видел Фрейд». Альбер пишет: «Объявление о моем рождении было
следующего содержания: „У Дэвида и Мэтью теперь есть сестра“.
И я все еще рефлекторно приспосабливаю мое существование к этой
схеме» (Albert, 1992). Крайняя степень сиблингово-референтной
идентичности описана современным израильским писателем Биньямином Таммузом: «Меня вдруг поразила мысль, что со смертью
моего брата я тоже умру; потому что я был всего лишь своего рода
тенью – чем-то вроде сна, приснившегося моему брату. И когда сновидец умрет, сон закончится» (Tammuz, 1999, p. 284–285).
Нам не убежать от нашей идентичности братьев или сестер.
И еще родила брата его, Авеля (4:1).
В Писании не сообщается об отдельном половом акте, предшест-
вующем рождению Авеля. Трактуя значение «продолжения» в буквальном смысле, Мидраши считают Каина и Авеля близнецами,
зачатыми от одного полового акта, и продолжают тему близнецов,
добавляя, что у Каина был брат-близнец и что Авель с братом и сестрой составляли тройню. Со свойственной ему лаконичностью текст
подводит поэтический итог нескольким рождениям: «Двое легли,
и семеро встали»2. Описывая зачатие первых детей как близнецов,
текст подчеркивает огромное психологическое значение братьев друг
для друга. Такие «братья и сестры с высоким уровнем досягаемости»3,
не обязательно близнецы, но они того же пола и близки по возрас-
1 В «Комментариях к Книге Бытия», ч. 1 (Cassuto, 1964), Умберто Кас-
суто отмечает, что много слов из Книги Бытия (гл. 3–4) повторяются
кратное семи число раз. «Авель», «земля» (’erets), «имя», «поле» повто-
ряются по семь раз. «Каин» и «Адам» – 14, «Эдем», «восток», «сад» – 21
раз, Имя Бога – 35 раз. На 70-м упоминании Имени Бога в Книге Бы-
тия написано: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя Енос;
тогда начали призывать имя Господа» (4: 26).
2 Midrash Rabbah / Transl. by H. Freedman, M. Simon. London: Soncino
Press, 1939. V. 1–3. Genesis. 22: 2.
3 Bank S., Kahn M. The Sibling Bond. N. Y.: Basic Books, 1982.
203
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ту и, следовательно, проходят этапы развития вместе. Как правило,
в семье, в школе да и во всем мире они постоянно сравниваются друг
с другом. Писатель Рон Хансен рассказывает, как трудно скрыться от своего брата-близнеца. Он сообщает, что командир их отряда
бойскаутов сфальсифицировал результаты выборов, которые Роб
выиграл, чтобы стать лидером патруля, потому что командир думал,
что проигрыш будет болезненным для чувств Рона: «По дороге до-
мой с Робом в ту ночь я молча курил несколько кварталов, а затем
выкрикнул в ярости: „Это всегда будет так! Ты всегда будешь удерживать меня позади себя!“. Роб, я помню, выглядел пораженным.
Роб всегда был Авелем в моих воспоминаниях. Я всегда был Каи-
ном» (Hansen, 1996, p. 51).
Все сиблинговые эффекты усиливаются братьями и сестрами
с высоким уровнем доступа. В отличие от этого «братья и сестры
с низким уровнем доступа» в смешанных семьях, различных по-
лов и/или с разницей в возрасте более чем в семь или восемь лет
имеют менее интенсивный психологический сиблинговый опыт.
У них меньше развито родственное либидо и большее психическое
пространство для дифференциации. Каин и Авель – братья очень
высокого уровня доступа, чьи отношения и чувство идентичности
вытекают из ситуации сравнения. Такие братья, как Каин и Авель,
не могут освободиться от психологического присутствия Другого.
И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец (4: 2).
Как и большинство первенцев, Каин выбирает профессию отца. Ди-
намика семейных ниш такова, что если Каин земледелец, Авель будет
искать другую профессию. Младший брат изобретает ранее не известный образ жизни, который не предполагает обработку земли, проклятой во время изгнания из сада. («Проклята земля за тебя» [Быт 3: 17].)
Как показывает хорошо известный Мидраш, это предупреждение
о потенциальной опасности, кроющейся в ситуации, когда сиблинги
не могут успешно поделить мир на стабильные родственные ниши:
Авель сказал Каину: «Давай разделим мир между нами». Каин согласился на это, и они решили, что вся земля должна принадлежать
Каину, а все овцы – Авелю. Таким образом, Каин стал земледельцем,
а Авель пастухом. Вскоре Каин воспылал завистью к своему брату
Авелю и начал ссориться с ним. Он больше не хотел позволять овцам
Авеля пастись на его полях и сказал: «Земля моя».
204
Первосцена в психологии сиблингов: Каин и Авель
Авель, со своей стороны, не хотел давать своему брату шерсти
своих овец для одежды и сказал: «Овцы принадлежат мне».
Тогда Каин пришел в ярость и закричал ему: «Паси своих овец
в воздухе, если можешь».
Но Авель ответил: «Проси землю, пусть дает тебе шерсть
для одежды». И так они бранились с раннего утра до поздней ночи,
и спор не кончался
1
.
Подобно Каину и Авелю, братья или сестры, живущие в одной ком-
нате, часто испытывают трудности разделения общего пространства, говоря друг другу: «Не смей заходить на мою половину комнаты!».
В метафорическом плане сиблинги часто делят между собой психо-
логическое пространство своей семейной среды.
Вопрос: Каким образом вы заставляете вашего брата или сестру
сделать то, что вы хотите?
Ответ А: Я его бью, толкаю, командую им, пугаю его, прого-
няю и не пускаю.
Ответ B: Я выхожу из себя, кричу и воплю, плачу, дуюсь, прошу
других детей о помощи, угрожаю, что скажу маме и папе2.
Нужно ли говорить, кто из ответивших старше, а кто младше?
Развенчание и узурпация в психологии первенцев
Первенцы всегда рассматриваются родителями как особенные. Они,
как правило, принимают свое особое положение как должное и «правильное». Во многих культурах их особый статус вписан в закон и они
получают больше престижа и привилегий, особенно в том, что ка-
сается социального положения, ритуала или наследства. Например,
в соответствии с Законом Моисея наследование давало дополнительную часть старшем у из м ужчин (Втор 21: 17). Несмотря на откры тую
идеологию предпочтения первенцев, ситуация порядка рождения
в Книге Бытия существенно отличается от таковой в остальной час-
1 Sholem A. In the Beginning: Stories from the Bible. N. Y.: Schocken Books,
1969. P. 12–13. Основано на: Midrash Bereshit Rabbah (22: 7).
2 Исследования способов десяти летних детей заставить их братьев и сес-
тер делать то, что они хотят, показывает, что старшие дети обычно используют силовую тактику, а младшие сиблинги создают союзы (Sut-
ton-Smith B., Rosenberg B. G. The Sibling. N. Y.: Holt, Rinehart & Winston,
1970).
205
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ти Библии. В Законе Моисея главенствует предпочтение первенца.
В Книге Бытия, однако, всегда именно младший сын оказывается
избранным и наследует благословение отца. Предпочтение для младших сыновей становится опытом всех основных отцов в книге Бытия: Адама, Ноя, Фарры (Тераха – отца Авраама), Авраама, Исаака,
Иакова, Иуды и Иосифа. Эта уникальная сиблинговая реальность
привела некоторых исследователей к вопросу о том, не была ли Книга Бытия написана с позиции младшего брата.
Процесс, когда младший брат вытесняет старшего, называет-
ся «развенчанием». Хотя Каин – первенец, Авель и его занятия пе-
речислены в тексте первыми. Кассуто (Cassuto), великий итальян-
ско-еврейский богослов, убедительно доказывает, что родословные
в Бытии не обязательно отражают буквальный порядок рождения,
это может быть порядок предпочтения
1
. Авель, пастух, сместил своего брата как альфа-сына и избранного ребенка. Каин был свергнут
с престола. Влияние развенчания не следует недооценивать. Оно
может нанести ребенку глубокую рану и оставить прочное чувство
несправедливости. Развенчанный ребенок может испытывать постоянное чувство отторжения и потом всегда настороженно относиться к тому, кто получил больше. Все остальные бессознательно
воспринимаются как потенциальные соперники, добивающиеся
трона. Текст не дает прямых доказательств реакции Каина на его
свержение, но я подозреваю, что это закладывает психологический
фундамент для событий, которые последовали.
Любой родитель, который хоть раз думает о «любимом ребенке»,
виновен в духовном детоубийстве (Edwards, 1992, p. 69).
Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Госпо-
ду… и Авель также принес от первородных стада своего и от тука
их. И призрел Господь на Авеля и на дар его… (4: 3– 4).
В этом отрывке порядок сыновей опять меняется. Каин «снова воз-
веден на трон», восстановлен на своем законном месте как первенец.
Он берет на себя инициативу в принесении благодарной жертвы Гос-
поду, и из этого мы узнаем две удивительные вещи: Каин был пер-
вым человеком, который спонтанно проявил религиозный импульс
1 Кассуто сравнивает генеалогии в 10: 1 и 10: 2, в 11: 27 и 11: 27–28, а так-
же в 25: 9 в 25: 12 (Cassuto, 1964). Во всех трех порядок предпочтения
(высокого положения) подается первым, а буквальный порядок рождения – вторым.
206
Первосцена в психологии сиблингов: Каин и Авель
и чувство благодарности. Во время жертвоприношения отношения
между братьями кажутся кооперативными и гармоничными: стар-
ший действует в качестве ролевой модели для младшего, который
счастлив следовать по религиозным стопам своего старшего брата.
Каин приносит свою жертву и ждет. Можно себе представить, что он
чувствовал, наблюдая за принятием жертвы младшего брата, а не его
собственной, что он чувствовал, когда спросил: «Почему Бог не при-
нимает мое приношение?». Традиционные ответы оправдывают этот
Предельный Отказ. Наиболее убедительные толкования сравнива-
ют слова, используемые для описания жертвы каждого брата. Авель
принес «от первородных стада своего и от тука
1
их», а Каин принес
только «от плодов земли». Выбор жертвы Авеля, как утверждается,
указывает на то, что он стремился предложить своему Богу самое
лучшее из того, что у него было. Каин в свою очередь принес толь-
ко второсортные продукты. Уступающая по качеству жертва Каина
отражает его дерзкую, замкнутую натуру2. Комментатор иронично
замечает: «Если бы Каин выбрал лучшие овощи <…> как по-иному
могло бы повернуться будущее» (Dorris, 1996, p. 49). Согласно этой
интерпретации, Бог чувствовал за собой право отказаться от низ-
кого дара Каина. В результате Каин «получил именно то, что он заслужил». Такая точка зрения «справедливого мира», с ее упрощен-
ным моральным бухгалтерским учетом, не очень хорошо работает
в этической амбивалентности времен после Холокоста.
Майкл Фишбейн в плодотворной работе «Текст и текстура: вни-
мательное прочтение избранных библейских текстов» утверждает,
что у Бога нет оснований не принимать жертву Каина. Это толко-
вание отражает простой смысл текста, в котором никаких основа-
3
ний на самом деле не приводится
. Это отсутствие, как мне кажет-
1 Тук – наиболее жирные части овец. – Прим. ред.
2 Мидраш Рабба. Быт 2: 5.
3 В книге «Текст и текстура» Майкл Фишбейн (Fishbane M. Text and
Texture: Close Readings of Selected Biblical Texts. N. Y.: Schocken Books,
1979) следует за Ибн Эзрой (Ibn Ezra) и другими комментаторами, отвергая подход «обвинения жертвы». На странице 64 в статье «Почему
Бог отверг подношение Каина: очевидный ответ» Гари Хегрион говорит: жертва Каина была отвергнута, потому что это было от земли,
которую Бог проклял. И добавляет: «Поколения последующих израильтян будут предлагать Богу различные сельскохозяйственные продукты, которые предложил Каин (Лев 2: 10–16), но в другую эпоху, ко-
207
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ся, демонстрирует нечто глубокое из психологии старшего ребенка.
Первенцы должны отказываться от некоторых вещей в пользу свое-
го младшего сиблинга, сами не понимая почему. Поскольку конкуренция и соперничество между сиблингами является нормой, неизбежно возникает вопрос: когда «нормальное» соперничество между
детьми перерастает в насилие?
Исследования показывают, что наиболее серьезное и агрес-
сивное соперничество случается, когда к братьям и сестрам роди-
тели относятся по-разному, и что разница в отношении, а не в его
суровости, является наиболее выразительной
1
. Мюррей Стайн пи-
сал: «Когда сиблинг получает привилегированный доступ к Самос-
ти (как правило, через особую любовь и внимание родителей) и на-
столько отождествляется с ней, как любимое дитя, золотой мальчик,
избранный, в сознании соперника ревность и обычное нормальное соперничество между детьми превращается в зависть» (Stein,
1996, p. 99). В обычных семьях ребенок ощущает неприятие роди-
телей так же тяжело, как Каин – Божественный отказ. Можно себе
представить, как чувствовал Каин божественную покинутость по-
сле такого отказа. В Писании у него есть длинный ряд преемников,
последний из которых – Иисус, воззвавший с креста: «Боже мой,
Боже мой, для чего ты меня оставил?» (Мф 27: 46; Мк 15: 34; Пс 22: 1).
«Каин – архетипическая фигура, представляющая опыт отторже-
ния и отчуждения» (Edinger, 1973, p. 43). Отказ также может воспри-
ниматься как акт агрессии. Национальный опрос в США показал,
что 75 % детей, которые всерьез нападали на своих братьев и сестер,
сами часто терпели побои родителей, и только 15 %, не избиваемые
родителями, нападали на сиблингов2. Родительское насилие – пря-
мая дорога к сиблинговому насилию.
гда проклятие почвы было снято» (Herion G. Why God Rejected Cain’s
Offering // Fortunate the Eyes That See: Essays in Honor of David Noel Freeman in Celebration of His Seventieth Birthday / Eds A. B. Beck, A. H. Bartlett,
P. R. Raabe, Ch. A. Franke. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995. P. 64).
1 Hetherington E. M. Parents, Children and Siblings: Six Years After // Relations
within Families / Eds R. A. Hinde, J. Stevenson-Hinde. Oxford: Oxford
University Press, 1988.
2 Straus M. A., Gelles R. J. Societa l Cha nge a nd Chan ge in Family Violence fr om
1975 to 1985 as Revealed by Two National Surveys // Journal of Marriage and
Family. № 48 (3). P. 465–479.
208
Первосцена в психологии сиблингов: Каин и Авель
Как получающие выгоду от установленного порядка, первенцы
часто «высоко оценивают власть <…>. Власть есть нечто само собой
разумеющееся для старшего ребенка, то, что имеет вес и должно быть
почитаемо» (Adler, 1949, p. 135). Первенцы понимают власть и часто
используют ее для подкрепления своего особого статуса, но, когда
в этом статусе им отказано, они могут чувствовать себя отчаянно
одинокими. Такие чувства отторжения могут вызвать «шизоидную
позицию» – страшное ощущение того, что ты эмоционально одинок
в деспотической, равнодушной вселенной. Это чувство, испытывае-
мое ребенком в мире без заботливого присутствия и, следовательно,
без возможности значимой близости. Если Каин напоминал других
шизоидов, он вполне мог бы чувствовать, что его любовь была раз-
рушительной, вела к его собственной ненависти и ненависти окру-
жающих (Fairbairn, 1981). Такие настроения нашли отражение в дру-
гом Мидраше, который описывает «слова», приведшие к убийству:
«Встретив Авеля в поле вскоре после этого, он сказал ему: „Этот
мир не был создан милостью; и им не правит сострадание. Почему же иначе твое приношение было принято и мое отвергнуто?“
Авель просто ответил: „Мое было принято, потому что я люблю
Бога, а твое было отклонено, потому что ты его ненавидишь“. Каин
ударил и убил Авеля» (Graves, Patai, 1963, p. 92).
Если обвинение Авеля правдиво, Каин был поглощен ненавистью.
Как отмечал Филипп Рот, «опасность ненависти в том, что стоит
только начать, и вы не можете остановиться» (Roth, 2000, p. 328).
В некотором отношении Каин напоминает так называемого
конфликтно-раздражительного ребенка: «Эти дети были пугливыми,
всего опасались, легко раздражались, были капризными и несчастными, но сильнее всего бросалось в глаза чередование агрессивного
и угрюмого поведения» (Baumrind, 1973, p. 46). Такая модель в зна-
чительной степени связана с авторитарными родителями, которые
жестко насаждают правила без объяснения причин и при этом строго
наказывают за нарушения. Они скоры на проявления гнева, но скупы на тепло. Подобная родительская модель поведения напоминает,
как Бог отверг предложение Каина без объяснения причин.
Я хочу спросить читателя: вы росли в семье, в которой был любимый ребенок? В вашей семье сейчас у вас есть любимчик? Интересно, насколько вы об этом знаете? Если можете, проконсультируйтесь
с вашими родителями или детьми. Недавнее исследование показыва-
209
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ет, что родители часто не знают о своем фаворитизме. Большинство
отрицает, что у них есть любимый ребенок, но 84 % обследованных
детей чувствовали, что один или оба родителя выказывают явное
предпочтение
1
. С другой стороны, когда родители говорили, что они
чувствовали особую близость к одному ребенку, большинство взрос-
лых детей путались, когда их просили назвать фаворита2. Это несо-
ответствие между восприятием родителей, братьев и сестер заслу-
живает дальнейшего исследования.
Бог как психотерапевт
И сказал Господь Каину: «Почему ты огорчился? И отчего поникло
лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если
не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе,
но ты господствуй над ним» (4: 6–7).
Когда Бог видит поникшее лицо Каина, Он говорит с ним. Его речь
может быть первой зарегистрированной попыткой психотерапии.
В иврите, однако, этот текст является одним из наиболее трудных
во всей Библии. Даже талмудисты, герменевтические виртуозы,
чувствовали, что он неясен3. Тем не менее общий смысл понятен.
Бог, похоже, пытается сделать инсайт-ориентированную поддер-
живающую психотерапию. Он как бы говорит: «Не обижайся так
и не смущайся. Вот твоя проблема, и здесь же опасность. Если у тебя
есть правильное отношение, ты можешь преодолеть это». Как реаги-
рует Каин? Никак.
Молчание Каина кажется непроницаемым и вызывающим.
Так же как Бог не отвечает на приношение Каина, Каин не реаги-
рует на Бога. На языке теории привязанности молчание Каина может представлять собой избегание его как потенциального объекта
привязанности. Сравните вдохновенный анализ Джозефа Хеллера
реакции царя Давида на смерть ребенка в романе «Видит Бог»:
1 Boer F., Dunn J. Children’s Sibling Relationships: Developmentaland Clini-
cal Issues. N. Y.: Psychology Press, 1992; Klagsburn F. Mixed Feelings: Love,
Hate, Rivalry and Reconciliation among Brothers and Sisters. N. Y.: Bantam
Books, 1992.
2 Suitor J. J., Sechrist J., Pillemer K. When Mothers Have Favorites: Conditions
under Which Mothers Differentiate among Their Adult Children // Canadian
Journal on Aging. № 26.
3 Babylonian Talmud. Tractate Yoma 52. URL: http://halakhah.com.
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]