Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Перформанс анализа позиции юнгианства и иудаизма
.pdf
Иудейский подход к сновидениям
из виду, возвращаясь в океан сновидений. С другой стороны, многие могут рассказать, как они спонтанно вспоминали содержание
сновидения средь бела дня. Это говорит о том, что сновидения за-
писываются в некоем недоступном пространстве снов, откуда они
чудесным образом восстанавливаются. Возможно ли восстановить
утраченные сновидения? Некоторые раввины утверждали, что восстановление утраченных сновидений возможно во время благосло-
вения, даваемого священником. Вот текст:
«Если кто видел сон и не помнит того, что видел, пусть станет он
перед священниками, когда они протягивают руки свои, и скажет вот что: „Повелитель Вселенной, Я – Твой, и сны мои – Твои.
Видел я сон и не знаю, о чем он. Снились ли мне мои спутники,
или они видели сон обо мне, или снилось мне нечто другое, был ли
сон этот добрым, подтверди его, восстанови его, как сны Иосифа,
и если требуют мои сны лекарства, исцели их, как воды Мара, где
исцелился Моисей“».
Благословение священника «Пусть Бог благословит и хранит тебя…» –
это старейшая часть иудейского молитвенного ритуала. Священники
(коэны) держат свои молитвенные покрыва ла (талесы) высоко, на рас-
топыренных, как козьи копыта, пальцах, так что они скрыты покрывалом. Каждый священник слово в слово повторяет благословение
в старинном песнопении под руководством главного из молящихся.
Поскольку это момент передачи божественного благословения, со-
гласно традиции, смотреть прямо на священников на протяжении
всего времени, пока они передают благословение, запрещено, по-
скольку их каналы связи с божественным являются максимально
открытыми. Раввины понимали, что в этот особый момент сны мо-
гут всплыть из глубин океана бессознательного.
Потребность оставаться на связи с бессознательным и Самос-
тью подчеркивается еще одним высказыванием:
«Рабби Зейра сказал: „Если человек живет семь дней без снов, он
называется злым человеком. Ибо сказано: Он да останется удовлетворенным, зло да не посетит его. – Читай не sabe’a [удовлетворен],
а sheba [семь]“. Что подразумевается тут: он видит, но не помнит,
что он видел».
Толкование основано на игре слов, столь любимой толкователями
сновидений со времен древнего Египта и до самого Фрейда. В еврей-
141
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ский текстах, как правило, написанных без гласных букв, одними
согласными, так и получается: оба эти слова, sabe’a [удовлетворен]
и sheba [семь], будут написаны одинаково. Но если смотреть на это
с символической точки зрения, потеря связи со снами приравнивается к потере самого себя. Когда мы теряем собственный центр, мы
склонны к психической одержимости, а это, по Юнгу, есть корень зла.
Следует отметить, что раввины были в чем-то постмодерни-
стами, в том смысле, что могли благополучно выводить различные
интерпретации одновременно для одного и того же явления, особенно когда это касалось сновидений. Подумайте вот над этой прекрасной историей:
«Рабби Банаах: В Иерусалиме было 24 толкователя сновидений.
Приснился мне однажды сон, и я обошел их всех, и все они давали
разные толкования, и все они исполнились. Так и подтверждается
сказанное: все сны следуют устам твоим».
Последняя строчка «все сны следуют устам твоим» – самая известная
цитата из всей книги сновидений. Уста соотносятся с устным (проговоренным) толкованием, что определяет значимость сна, но не сам
по себе сон. Эта точка зрения перемещает смысл сновидения в контекст отношений, в которых происходит интерпретация.
В другой истории мы видим, как бывает опасно, когда сновидение «следует за устами» неопытного толкователя. Один знаменитый
толкователь сновидений был в отъезде и оставил вместо себя ученика. Пришла к нему женщина и рассказала сновидение, а ученик
пояснил, что ее муж скоро умрет. Когда вернулся Мастер Сновидений, он провел супервизорскую сессию этого кейса и интерпретации сновидения. Когда он все услышал, он воскликнул: «О нет! Ты
убил человека! Ведь сон следует за устами» (толкователя).
Эта история дает понять, что сон и его толкование взаимодействуют друг с другом, так что их невозможно отделить друг от друга наподобие принципа неопределенности в квантовой физике. Хорошая
интерпретация сновидения порождает хорошую реальность, плохая –
плохую. Когда мы гордимся своими детьми, они радуют нас, а когда
мы, критически настроенные, ждем, что они нас разочаруют, то они
так и сделают, будьте уверены.
Влияние таких аспектов, как отношения и контрперенос, на интерпретацию сновидения достаточно четко выражено в следующем
высказывании.
142
Иудейский подход к сновидениям
«Бар Хедья был толкователем снов. Тем, кто платил ему, он обыч-
но давал благоприятное толкование. А тому, кто не платил, – не-
благоприятное».
В клинической практике я использую скользящую шкалу. Люди
обеспеченные (те, у кого дела идут нормально) платят полную сто-
имость, а остальные – в соответствии с их средствами. Случалось,
что я лечил людей бесплатно. Это то, что мои коллеги называют «Бо-
жья работа». Не знаю, оказывает ли размер гонорара прямое влияние на мои интерпретации сновидений, но я думаю об оплате в более
символическом смысле переноса и контрпереноса, потому подозре-
ваю, что в этом случае определенный эффект присутствует. Приятный пациент может получить приятное, даже очень оптимистическое
толкование, а вот говоря с трудным пациентом, стоящим на грани
срыва, аналитик может бессознательно отыграться, давая суровое
толкование его сновидениям1. Конечно, правда и то, что один и тот же
сон может иметь разные толкования и значения для разных людей.
Артемидор, греческий мастер толкования сновидений, утверждал,
что если бедняку снится, что он ест хлеб с отрубями, это хороший
знак, потому что это его обычная еда, а если это снится богачу, то это
плохой знак, потому что указывает на понижение его социального
статуса (Artemidoris, 1990).
Другой рабби, Йоханан, предоставляет руководство по «прогрессивным» сновидениям, говорящим о будущих возможностях,
и предполагает, что существуют определенные внутренние критерии, которые могут помочь в понимании:
«Рабби Йоханан также сказал: три вида сновидений исполняют-
ся. Сон раннего утра, сон друга о друге и сон, получивший толко-
вание в самом сне. Кое-кто добавляет и повторяющийся сон, ибо
сказано, что сон для фараона был повторен дважды».
Сны раннего утра связаны с фазой быстрого сна (REM), которую,
как правило, связывают со сновидениями. Сон о друге, скорее всего – вступление в игру творческой интуиции бессознательного. Пред-
ставьте встречу с вашим ближайшим другом, который рассказывает
вдохновляющее сновидение о вас. Что же касается повторяющих-
1 Лучшее юнгианское исследование о влиянии платы на отношения
терапевта и пациента: Jacoby M. The Analytical Encounter: Transference
and Human Relationship. Toronto: Inner City Books, 1984.
143
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ся снов, в современной юнгианской традиции их понимают совсем
не так, как предлагает рабби Йоханан. Повторяющиеся сны – это
типичные послания бессознательного, которые не были приняты, то есть их посылают и посылают снова и снова, пока послание
не дойдет. Это срочные телеграммы мира сновидений.
Эротические сновидения
Следующий исключительно важный вопрос касается того, как рав-
вины понимают эротические сны. Безобидные, казалось бы, сны
об оливках, голубях, даже о глазах предполагают запретные сексуальные мотивы, в то время как исключительно эротические, даже
с элементами кровосмешения сновидения рассматриваются как по-
казатели процесса индивидуации. Вот несколько примеров:
«Один человек сказал рабби Ишмаелю: видел я во сне, как поли-
вал оливки маслом. И ответил рабби: этот человек надругался
над своей матерью».
Чтобы понять, почему рабби Ишмаель пришел к выводу, что имел
место инцест, сначала надо осознать символизм снов. Масло происходит из оливок. Оливки можно назвать матерью оливкового масла.
Налить масло в оливки означает возвратиться к своему истоку, про-
явить скрытое стремление к инцесту с матерью. Еще пример:
«Он сказал ему: я видел во сне, как мои глаза целовались друг с дру-
гом. Он ответил: этот человек надругался над своей сестрой».
Это сновидение использует генеалогическую метафору: оба глаза
находятся на одном уровне на лице человека, и их можно сравнить
с братом и сестрой. Символизм поцелуя, совершаемого в невозмож-
ной ситуации, говорит о намеке на запретный акт кровесмешения.
Мало что в сновидениях может настолько пугать человека, как
реальное совершение полового акта с матерью. Все это сопровождается психотической виной на почве эдипова комплекса и ужасающим страхом быть поглощенным Великой матерью. Но раввины,
пользуясь «устами», находят способы превратить инцест в инсайт,
как в нижеследующих примерах:
«Если снится кому, что он вступает в связь со своей матерью, следу-
ет ему ждать, что придет к нему понимание. Ибо сказано: „Да на-
зовешь ты понимание матерью“» (Притч 2: 3).
144
Иудейский подход к сновидениям
«Если снится кому, что он вступает в связь со своей сестрой, сле-
дует ему ждать, что придет к нему мудрость. Ибо сказано: „Скажи
мудрости – ты сестра моя!“» (Притч 6: 4).
«Если снится кому, что он вступает в связь с замужней женщиной,
он может быть уверен, что предназначен он для будущего мира,
при условии, что он не знает ее и не думал о ней в вечернее вре-
мя» (там же).
Удивительно, насколько эти сны соответствуют точке зрения Юнга.
Он считал, что сексуальность в сновидениях может быть символическим отображением внутреннего брака частей психики. Раввины
понимают эротические сновидения о матери, сестре и замужней женщине в общем ключе, превращая инцест в инсайт, используя принцип «все сны следуют устам твоим». Обратите внимание, как Талмуд
различает архетипический образ неизвестной замужней женщины,
явившейся во сне, как часть духовного внутреннего брака с идеальной Анимой, противопоставляя ему личностный образ, вызванный
похотью и сексуальным возбуждением. В похожем контексте Талмуд
также заявляет: «Если кто видит во сне Ишмаеля, его молитва будет
услышана. Но это должен быть Ишмаель, сын Абрахама, а не просто
некий араб». Ishmael на иврите означает «он будет услышан».
Мы рассмотрели некоторые к лючевые черты раввинистического
подхода к сновидениям: сны являются посланиями и должны быть
истолкованы; толкование следует за устами; утраченное сновидение
должно быть восстановлено; ассоциация или развитие библейских
отрывков дает нам особый ключ; у нас есть возможность превратить
плохой или связанный с инцестом сон в показатель мудрости, глубокой связи частей души. А сейчас я хочу обратиться к современной
израильской традиции сновидческих паломничеств.
Сновидческое паломничество рабби Шимона Бар Йохая
1
Юнгианцы должны быть знакомы с инкубационной паломнической
традицией к храмам Асклепия2, из которых наиболее известным был
1 О культурной традиции этих «выездных снов» см.: Bilu Y., Abramov-
itch H. In Search of the Saddiq: Visitational Dreams among Moroccan Jews
in Israel // Psychiatry. 1985. № 48; Visitational Dreams and Naming Practices
among Moroccan Jews // Israel’ Jewish Journal of Sociology. 1985. № 28 (1).
2 Классическая юнгианская трактовка: Meier C. A. Healing Dream and
Ritual. Einsiedeln: Daimon Verlag, 1991.
145
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
в городе Эпидавре. Люди могли совершать паломничество, говорить
со священниками, принимать очищающий ритуал, менять одежды
и потом готовиться ко сну в теменосе храма в надежде, что бог явит-
ся им. Если бог появлялся в традиционном наряде, сновидение было
правдивым, если нет – ложным. Во многих случаях результатом таких снов оказывалось исцеление, и у нас есть тысячи письменных
памятников, свидетельствующих об этом. Некоторые пилигримы
могли оставаться в храме до самой смерти, образовывая тем самым
первый в мире хоспис.
Гораздо менее известными являются подобные центры паломничества на горе Мерон в Галилее в Израиле, находящиеся возле могилы цадика (праведника), рабби Шимона Бар Йохая.
Лаг ба-Омер, отмечаемый на 33-й день после Пасхи, являет-
ся годовщиной смерти рабби Шимона Бар Йохая. Это день духов-
ного празднования. Годовщина смерти святого называется хилула
(hilulah), или мистический брак души цадика с божеством. Хилула
имела особое место в личной жизни Юнга, потому что после слу-
чившегося серьезного сердечного приступа он описал удивительную
серию видений, другими словами, околосмертный опыт.
«Старушка-еврейка готовила для меня ритуальные кошерные блю-
да. Когда я взглянул на нее, то увидел вокруг ее головы голубой
ореол. Мне казалось, что я нахожусь в Pardes Rimmonim – Гра-
натовом саду, где происходит свадьба Тиферет с Малхут. Или же
я был раввином Шимоном бен Иохаем, чью свадьбу праздновали
в загробной жизни. Это был мистический брак, каким он прояв-
ляется в каббалистической традиции.
Невозможно передать красоту и накал чувств во время этих
видений. Это были самые сильные эмоции, которые я когда-либо
испытывал. И каким контрастом был для меня день: все причиняло боль, я был на грани, все меня раздражало, все было слишком
материальным, слишком грубым и неуклюжим, пугающе ограниченным как в пространстве, так и духовно.
После болезни для меня начался плодотворный период работы. Очень многие из моих основных работ были написаны именно тогда.
Что еще пришло ко мне во время моей болезни – это приня-
тие моей собственной природы, каким я есть на самом деле» (Jung,
1963, p. 274–277).
146
Иудейский подход к сновидениям
Хилула отмечается евреями во всем мире, но основное празд-
нование происходит в Мероне, месте захоронения рабби Шимона
и его сына, Элазара, где сотни тысяч евреев собираются при свете
факелов, поют и танцуют в честь цадика. Термин «цадик» на иврите
происходит от слова «справедливость», так что цадик может озна-
чать «справедливый человек, праведник». Но цадик может выступать
и в качестве посредника между небом и землей, заступника, и в этом
смысле он является святым с чрезвычайными полномочиями. В дру-
гом смысле цадик – это некто, выровненный по оси Эго–Самость,
и тогда он, пожалуй, сам является символом Самости.
Согласно традиции сновидческого паломничества, люди при-
ходят, чтобы спать в гробнице или на окружающих холмах в надежде,
что к ним придет благодатное сновидение. Один памятный сон, за-
писанный нами, был рассказан пожилой женщина, одинокой, часто
переживающей изоляцию и деп рессию, ко торой не на кого надеяться.
Она заснула и увидела сон:
Я была в моей постели, когда пожилой мужчина в традиционной
одежде марокканских евреев вошел в мою комнату.
Он заговорил со мной и вскричал: «Вставай, вставай!».
Внезапно я почувствовала подъем сил. Он протянул мне руку
и поднял меня.
Я встала, и он дал мне листья мяты (мощный символ здоро-
вья и исцеления). Тогда я повернулась к нему и спросила: «А ты кто?»
Он сказал: «Разве ты не узнаешь меня, дочь моя?»
«Нет, а кто ты?»
«Я рабби Шимон Бар Йохай! Ты пришла ко мне, а теперь я при-
шел к тебе».
Традиционная одежда придает аутентичность и сновидению, и цади-
ку, как это было в снах паломников в храмах Асклепия. Кроме того,
происходит физическое, в буквальном смысле, поднятие женщины
из горизонтальной позиции в вертикальную, поднятие из депрес-
сии. Кроме того, присутствует драматический момент разоблачения
или откровения: «Не узнаешь меня?». Фигура цадика может быть
определена как Самость, излучающая благотворные энергии исцеле-
ния и силы. Обратите внимание, в отличие от максим рабби Хисды,
но по сходству с некоторыми библейскими сновидениями, этот сон
не требует интерпретации. Он говорит сам за себя. Сновидение само
по себе является исцелением, и поэтому оно отражает представле-
147
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
ние Джеймса Хиллмана о пребывании с образом, а не с интерпретацией (Hillman, 1979).
Этот целительный сон показывает взаимность отношений меж-
ду цадиком и верующей, строящихся на основе взаимного обмена
и ответственности. Эта взаимность раскрывается в другой серии
удивительных сновидений. Когда большая часть сообщества марок-
канских евреев переехала в Израиль, они были вынуждены оставить
многочисленные могилы своих святых. Миграция, несмотря на успех
иммигранта в принимающей стране, всегда предполагает культурную
утрату. Однажды простому леснику в Цфате приснился сон, в кото-
ром появился один из этих святых и сказал, что ему одиноко в Марокко, никто не посещает его могилу, никто не празднует его хилулу.
Позже, в другом сновидении, этот цадик заявил о своем намерении
приехать в Израиль и в ряде последующих сновидений совершил
это путешествие, пришел и заявил удивленному леснику и его жене,
что в их спальне он создаст свое место в Израиле. Под руководством
святого эти сновидения были распространены в сообществе, и вско-
ре тысячи людей стали приходить поклониться в спальню, чтобы
общаться с цадиком, молиться, брать воду, масло и благословения.
Другой увлекательный сон напоминает о дискуссии по поводу
эротических снов в Талмуде. Молодая женщина рассказала о сновидении, случившемся с ней рядом с могилой ее матери и маленького
сына. Женщина говорила:
Я все никак не могла забеременеть. Казалось, ничто не помогает.
И вот однажды мне приснился сон. Во сне мой сосед стучится в мою
дверь, входит в мою квартиру и остается там жить. Кажется, там
предполагался половой акт, но ничего явного во сне не было. Когда
я проснулась, я продолжала думать об этом сне и вскоре после это-
го обнаружила, что беременна. Понимаете ли, соседа звали Шимон.
Когда ребенок родился, мы назвали его Шимон, в честь цадика, а вот
и он. Привет, Шимон!
Религиозно настроенная женщина, как правило, никогда не позволит
себе остаться наедине с соседом. Здесь тоже мы видим, как толкова-
ние следует за устами, превращая незаконный половой акт в творческую встречу со святым человеком. В этом «сновидении об имени» мы
видим, как святой принимает личину своего тезки. В символическом
смысле он позволил новой энергии Анимуса войти в дом женщины,
дал возможность создать нечто новое.
148
Иудейский подход к сновидениям
Прелесть этой традиции паломничества в том, что цадик всегда
доступен. Он никогда не уходит в отпуск, но он может быть и требователен. Одна женщина в один год дума ла не отмечать хилулу, а затем
увидала зловещий сон, в котором она была на хилуле. Она поняла,
что это не сновидение исполнения желаний, а сон-предупреждение
от цадика о том, что с ней случится что-то плохое, если она не будет
участвовать в обряде, и на следующее утро она пообещала совер-
шить паломничество.
Позвольте мне закончить на более личной ноте, рассказом,
как сновидение отправило меня в мое собственное паломничество.
Когда я подал заявление в Израильскую ассоциацию аналитической психологии, чтобы обучаться на юнгианского аналитика,
я пытался понять, было ли это решение правильным для меня. Не-
ожиданно я пришел к другой мысли. Я задавался вопросом, хотел ли
я действительно потратить так много времени, энергии и денег на это
предприятие. Тогда я и увидел сон.
Во сне я шел по средневековому европейскому городу, по узким улоч-
кам и вдоль высоких стен. Вот еще несколько шагов, и я подойду
к тяжелой деревянной двери. Я подхожу к двери и стучу. Дверь от-
крывается. Сам Юнг открывает ее и приглашает меня внутрь. Мы
стоим в коридоре, который представляет собой еще и небольшой му-
зей, с прекрасными экспонатами, представленными за раздвижны-
ми стеклянными панелями. Юнг проскальзывает за одну из откры-
тых панелей и дает мне некий красивый предмет. Когда я проснулся,
я знал, что должен пройти этот курс обучения
1
.
Из юнгианской психологии мы знаем о важности совмещения про-
тивоположностей. Когда меня просят обобщить психологию Юнга
одним словом, я часто отвечаю: «И!» В этом духе я хочу закончить последним анекдотом о том, сколь необходимо умение смеяться над со-
бой даже для самой высокой власти и непререкаемого авторитета.
Святой человек, или цадик, умирал, и все его последователи
собрались у его постели. Они умоляли произнести последние слова
вдохновения и мудрости, прежде чем он перейдет в мир грядущий.
Он вздохнул и сказал: «Жизнь похожа на фонтан». Все последовате-
ли были поражены этим блестящим заявлением и начали обсуждать
1 Более подробно о том, как я стал юнгианским аналитиком: Abramo-
vitch H. In the Mar ginal Zone // Marked by Fir e: Stories of the Jungian Way /
Eds P. Damery, N. Lowinsky. Fisher King Press, 2012.
149
Ветхий завет, Талмуд и аналитическая практика
его глубину и мудрость. И вдруг одна рыбачка из дальней части ком-
наты задала вопрос: «А почему жизнь похожа на фонтан?». Люди все
ответили: «Ребе так сказал». Но она стояла на своем, и, наконец, они
снова обратились к святому и спросили: «Ивините наш вопрос, но почему же жизнь похожа на фонтан?». Цадик вздохнул снова и прого-
ворил: «Ладно, жизнь не похожа на фонтан».
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]