Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы психологической помощи. Учебное пособие
.pdf
это способы интерпретации мира, своего рода классификационные и
оценочные шаблоны, которые человек создает для предсказания событий и через которые он воспринимает мир. «Есть разные способы
интерпретации мира. Некоторые из них, несомненно, лучше, чем другие. С нашей человеческой точки зрения, они лучше, потому что способствуют более четким и точным предсказаниям о большем количестве событий. Поскольку абсолютная интерпретация мира неосуществима, нам придется довольствоваться рядом последовательных
приближений к ней»1.
К радикальному конструктивизму относят коммуникационный
конструктивизм П.Ватцлавика, радикальный конструктивизм Э.фон
Глазерсфельда, эпистемологию замкнутости Х.фон Фёрстера. Термин
«радикальный конструктивизм» был введен Э.фон Глазерсфельдом в
конце 1970-х гг. как попытка «усилить», радикализировать тезис Ж.Пиаже о конструировании реальности в процессе познания. И он определил радикальный конструктивизм следующим образом: «Что такое
радикальный конструктивизм? Это — неконвенционалистский подход
к проблемам знания и познания. Его базовое положение говорит о
том, что знание — не имеет значения как определяемо, — содержится
в головах людей и что мыслящий субъект не может поступать никаким
другим образом, как только конструировать то, что он или она знает,
опираясь на свой собственный опыт. Единственно то, как мы справляемся с нашим опытом, и составляет содержание мира, в котором мы
осознанно проживаем. Его можно разложить на многие аспекты, включающие предметы, себя самого, других и т.д. Однако любые аспекты
опыта обязательно являются субъективными и, хотя я могу подыскать
доводы в пользу того, чтобы поверить в то, что мой опыт не обязательно является непохожим на ваш, у меня нет никакой возможности узнать, является ли он точно таким же. Опыт и интерпретация языкового
общения — в данном случае не исключение. При ближайшем рассмо-
2
трении такая точка зрения может показаться глубоко шокирующей»
.
Обосновывая свою позицию, сторонники радикального конструктивизма обращались не только к психологии и антропологии, но и
ктаким теориям и дисциплинам, как кибернетика, нейробиология, к
теориям коммуникации, систем и самоорганизации (идеи Н.Винера,
Р.Эшби, Г.Бейтсона и др.). Радикальный конструктивизм базируется на
идеях конструирования воспринимаемого мира живой системой, информационной изоляции и самореферентности когнитивных систем
(способности к самоописанию и замкнутости на самих себе), неотделимости наблюдателя от наблюдаемого. Разница между позицией радикального конструктивизма и конструктивизма в узком смысле
1
Келли, Дж. Теория личности: психология личностных конструктов. С.25.
2
Glasersfeld, von E. Radical Constructivism / E. von Glasersfeld. L., 1996. Р. 1.
271
заключается в смещении акцента с анализа влияния культуры на анализ особенностей биологических организмов, нервной системы и моз
га. Центральная идея радикального конструктивизма состоит в том, что
знание — это не картина объективной реальности, а определенный
способ организации и согласования собственного опыта в процессе
жизни (А.М.Улановский, 2009). Многие ключевые понятия радикального конструктивизма заимствованы из кибернетики.
Основоположниками социального конструкционизма являются
К.Герген1, Р.Харре, Дж.Шоттер. Родственными этому направлению
выступают дискурсивная психология Дж.Поттера и М.Уэзерелл, нарративная психология Т.Сарбина и позднего Дж.Брунера, теория диалогического Я Г.Херманса. Помимо идей постмодернизма и постструктурализма сторонники этого направления опираются на нарратологию,
герменевтику, философию диалога, теорию речевых актов, литературоведение (идеи М.Фуко, М.М.Бахтина и др.).
Социальный конструкционизм признает первостепенную роль
дискурса и отношений между людьми в конструировании мира и самости, а также необходимость отказаться от идеи универсальных абсолютных истин, норм поведения и психологических процессов, призывая
к полифонии и взаимообогащению различных дискурсов (языков и
способов интерпретации мира). Именно в этом вопросе социальные
конструктивисты отличаются от представителей конструктивизма и радикального конструктивизма. Каждый человек строит мир не индивидуально в своем сознании, а совместно — в разговоре, соглашениях,
социальных практиках. С точки зрения социального конструкционизма
все, что мы считаем существующим, реальным, ценным, красивым, правильным, строится через язык в отношениях с другими людьми. Различные конструкции мира тесно связаны с внутригрупповым соглашением в разных сообществах (этнических, профессиональных, научных,
религиозных) о том, что существует и что ценно. П. Бостон (Р.Boston,
2000) считал, что реальность создается с помощью языка в процессе
постоянного взаимодействия и построения отношений. Дискурс о мире
не является ни отражением, ни картой реальности, а лишь артефактом,
полученным в результате обмена информацией в процессе общения.
Таким образом, ключом к социальному конструкционизму являются понятия общности, человеческих отношений, социальных конвенций, языка, дискурса, нарратива, диалога и социальных практик.
Конструкционизм — это не новая концепция мира, включая структуру человека. Это еще один способ мышления о мире и человеке.
Начало такого подхода было заложено в 1982 г. Кеннетом Гергеном
-
1
В некоторых переводах на русский язык фамилия этого автора транскрибируется как «Джерджен», но с учетом его немецкого происхождения нам (вслед за
Г.М.Андреевой) представляется более адекватным написание «Герген».
272
(род. 1935) в книге «К трансформации социального знания». К.Герген
начал с того, что социально-психологическое исследование (позднее
он распространил его на всю психологию) — это в первую очередь
историческое исследование, и все, с чем работает исследователь —
слова, ярлыки, которые сложились в определенной общности и в конкретной исторической ситуации. Научное содержание всех теорий и
моделей зависит не только и не столько от объекта исследования,
сколько от того, как исследователи соглашаются использовать термины
и понятия, что определяется социально-историческим контекстом. Следовательно, теория является продуктом языкового устройства людей,
живущих в определенном историческом пространстве и времени. Например, в 1950г. в США была опубликована книга Т.Адорно и соавторов «Авторитарная личность», в которой описывался тип личности,
критикуемый в американской литературе с точки зрения американского демократического сознания. К.Герген обратил внимание на тот
факт, что описанный тип авторитарной личности очень напоминал тип,
который в довоенной нацистской Германии называли «личностью
G-типа», оценивая его крайне позитивно. Таким образом, объективно
одни и те же характеристики рассматриваются, объясняются и оцениваются совершенно по-разному в разных социальных контекстах.
В 1985 г. К.Герген опубликовал статью под названием «Движение социального конструкционизма в современной психологии» в
авторитетном журнале «American psychologist». Эта статья в общих
чертах обрисовала научное движение, которое «бросает вызов установленным истинам» психологии и проливает некоторый свет
напроцессы, «…посредством которых люди описывают, интерпретируют или иным образом проясняют для себя мир (включая самих
1
себя), в котором они живут»
. Объясняя этимологию не слишком
изящ ного словосочетания «социальный конструкционизм» (social
constructionism), автор подчеркнул, с одной стороны, связь нового
набора идей в психологии с классической социологической концепцией П.Бергера и Т.Лукмана, с другой стороны, отличие своей позиции от традиции генетического конструктивизма, восходящего к
психологической теории Ж.Пиаже.
Сама идея социального конструкционизма получила развитие в
социологии, в частности в концепции социального конструирования
реальности Петера Людвига Бергера (1929–2017) и Томаса Лукмана
(1927–2016). В 1966 г. в работе П. Бергера и Т. Лукмана «Социальное
конструирование реальности» (1995 рус. пер.) сформулированы основные тезисы социального конструкционизма как исследовательской
1
Джерджен, К.Дж. Движение социального конструкционизма в современной пси-
хологии / К.Дж. Джерджен // Социальная психология: саморефлексия маргинальности.
М., 1995. С. 51–52.
273
программы, направленной на изучение того, как общепринятая в куль-
туре «консенсусная реальность» в результате социальных взаимодей-
ствий, включающих ценности, классификации, социальные институты,
воспринимается как часть «объективного» миропорядка. «Психологи-
ческая версия» этой идеи хоть и использует некоторые традиционные
аргументы для данного подхода (как и для постмодернизма в целом),
насыщает их конкретным содержанием, поскольку психологический
подход характеризуется акцентом на изучение социального констру-
ирования действительности с точки зрения обычного человека.
Социальный конструкционизм предстает как альтернатива и бихевиоризму, и когнитивизму, поскольку в них недооценивается значимость социальной ситуации, в которой осуществляется познание мира,
т.е. отсутствует такой важный компонент познавательного процесса,
как конструирование социального мира. Новая парадигма предлагает
признать, что объяснение мира может быть только условностью между
людьми, вступающими в определенные отношения друг с другом; слова, используемые для этих объяснений, имеют значение в контексте
существующих отношений. Преобладание той или иной формы понимания мира зависит от характера социальных процессов, а правило
«что чем считать» напрямую связано с социальными изменениями.
ВивиенБарр (2004) выделяла следующие различия между социальным конструкционизмом и традиционной психологией.
Во-первых, ядром традиционной психологии является идея «отдельного человека». Цель традиционной психологии состоит в том,
чтобы обнаружить, как устроен этот конкретный человек, исследовать
процессы, происходящие в нем, понять причины индивидуальных различий в области личностных особенностей и интеллекта, а также, сопоставляя все механизмы функционирования человека, прогнозировать и контролировать поведение и проявления людей. Социальный
конструкционизм отрицает такую точку зрения и утверждает, что единственный способ правильно понять человека — это рассматривать его
как неотчуждаемую часть социальной жизни, т.е. действовать не в логике «ЛИБО человек, ЛИБО социум», а «И человек, И социум», по
скольку социальный мир состоит из людей. Люди являются одновременно и индивидами, и обществом.
Во-вторых, традиционная психология — поиск «человеческой природы», т.е. механизмов, структур и процессов, которые существуют
«внутри» всех людей и порождают явления, которые хотелось бы объяснить. Социальный конструкционизм же утверждает, что все явления,
связанные с тем, что значит «быть человеком», являются продуктами
социальных условий и процессов, в которых мы живем.
В-третьих, главная цель традиционной психологии — раскрыть
«правду» о человеческой природе, понять, каковы же люди «на самом
деле». Социальный конструкционизм утверждает, что люди являются
-
274
продуктом социальных процессов и условий, которые постоянно меняются в ходе истории, поэтому можно сказать, что люди тоже постоянно меняются. Другими словами, то, что значит «быть человеком»,
зависит от того, где и когда человек жил. Слова «быть человеком» имеют совершенно иной смысл, если вы живете на Западе в ХХ в., если вы
крепостной крестьянин из России XVII в. или если вы кочевник.
Всяпсихология человека зависит от тех исторических и культур
ныхусловий, в которых он живет. Этим социальный конструкционизм
утверждает не только то, что социальные условия могут опосредовать
психологическую предрасположенность, но и то, что люди во всех аспектах и отношениях конструируются, создаются социальным окружением.
В-четвертых, традиционная психология как дисциплина пытается
строить себя по образу и подобию естественных наук, ее цель — поиск
истины через объективное изучение явлений с их предварительным
расчленением. Социальный конструкционизм подвергает сомнению
эти основы психологии, утверждая, что такой истины не существует и
что то, что сегодня называется «фактами», является лишь версиями
событий, которые в настоящее время получили распространение по
разным причинам. Социальный конструкционизм утверждает, что при
отсутствии объективной истины о людях нет ничего, что остается истинным независимо от условий, исторического периода и культуры, в
которых живут люди.
Рассмотрим важнейшие особенности социального конструкционизма.
Во-первых, релятивизм. Социальный конструкционизм с готовностью признает, что существует бесконечное число возможных способов представления и соотнесения событий. Однако не существует единого стандарта (эталона) для всех этих представлений, с которым их
можно было бы связывать и дать им объективную оценку по параметрам ясности, точности и соответствия истине. Оценить точку зрения
можно, только сравнив ее с другой точкой зрения (отсюда и термин
«релятивизм», от лат. relation — связь, отношение, сравнение).
Во-вторых, критическая позиция. Еще недавно считалось само собой разумеющимся, что женщины глупее мужчин, что люди с белым
цветом кожи умнее людей с иным цветом кожи, что гомосексуализм —
это болезнь. В настоящее время нетрудно рассмотреть весь потенциал
угнетения, неравенства права, подразумеваемый этими «фактами».
Социальный конструкционизм предлагает взглянуть на то, что принято
и считается знанием, таким же образом: он призывает быть критичнее
к идее о том, что современные представления о мире достаточно ясно
раскрывают его природу. «Мы не должны утверждать, что мир таков,
каким он нам кажется, когда мы его наблюдаем, потому что сами понятия и категории, которые мы используем для понимания мира,
275
являются социальными конструктами. Мы сами создаем их. Кпримеру,
когда мы говорим, что у нас весь сад заполонили сорняки и цветы поэтому не выросли, мы тем самым проводим разграничение, не существующее в природе; сорняками люди называют бесполезные для них
в настоящий момент растения»1.
В-третьих, социальный конструкционизм утверждает, что наш опыт
и знания о мире постоянно генерируются или конструируются людь-
ми в повседневном взаимодействии друг с другом, и придает особое
значение роли языка в этом взаимодействии.
Таким образом, с точки зрения социальных конструкционистов
реальность конструируется не индивидом, а обществом: любые ментальные конструкции выступают как продукт общения и совместной деятельности людей. Реальность конструируется людьми посредством языка,
организуется и поддерживается посредством историй. Социальный конструкционизм снабжает научную психологию метатеорией, его положения находят выражение на уровне самой психологической теории.
Идеи социальных конструкционистов в психологии были учтены
и интегрированы другими подходами. В настоящее время даже психоаналитики и когнитивные психологи, анализируя проблемы психологии личности и познания, делают сноску на язык, культуру и условности
существующих психологических сообществ. Конструктивизм выполняет важную рефлексивную и критическую функцию в психологии и социальных науках. Он требует осмысления влияния собственной (исторической, расовой, национальной, половой) принадлежности, развенчания дискриминирующих концепций, взглядов и подходов, стремления к большей свободе и самоопределению. Конструктивистский
подход к оказанию психологической помощи больше опирается именно на социальный конструкционизм (нарративная терапия, терапия
возможности, коллаборативная терапия и др.), хотя краткосрочная
стратегическая терапия Дж.Нардонэ опирается на радикальный конструктивизм.
8.2. Базовые положения постмодернистской парадигмы.
Постмодернистское видение реальности
Несмотря на существующие различия между направлениями конструктивизма, радикального конструктивизма и социального конструкционизма, они имеют и нечто общее. Дж.Раскин (J.D.Raskin, 2002) указывал, что все эти направления разделяют взгляд на знание, как
1
Барр, В. Социальный конструкционизм и психология / В. Барр // Постнеклассическая психология. Журнал конструкционистской психологии и нарративного подхода. 2004. №1. С. 36.
276
наинтерпретацию. Кроме того, конструктивистские подходы базируются на постмодернистской парадигме. Для того чтобы лучше понять
смысл постмодернистского мировоззрения, рассмотрим различия
между модернизмом и постмодернизмом.
Триумф модернизма (итал. modernismo — современное течение; от
лат. modernus — современный, недавний) приходится на начало ХХ в.,
особенно интенсивно он развивался в 1920-е гг. Новые концепции в
естествознании и гуманитарных областях привели к существенному
изменению картины мира, непосредственно отражаясь в искусстве
модернизма, философской установкой которого было движение
«аrealibus ad realiora» («от реального к реальнейшему»). Искусство
является плодом духовного творчества человека, поэтому именно оно
«приняло на себя удар» этого нового видения мира: оно характеризовалось критикой всего старого и каноничного, стремлением ко всему
новому, желанием переосмыслить жизнь, найти в ней обновленные
ориентиры и вложить новый смысл в уже переосмысленные образы
ранее ничем не примечательных вещей. К наиболее значимым и популярным стилям модернизма относят импрессионизм, экспрессионизм, нео- и постимпрессионизм, фовизм, кубизм, футуризм, абстрактное искусство, дадаизм, сюрреализм и т.д. Главными художниками
модернизма стали Сальвадор Дали (представитель сюрреализма, записывающий свои сновидения на картинах, — «Искушение святого
Антония»), Пабло Пикассо (основоположник кубизма — «Фабрика в
Орта-де-эбро»), Казимир Малевич (представитель абстрактного искусства — «Черный квадрат»), Василий Кандинский (художник-абстракционист — «Импровизация 10»), Ван Гог (художник постимпрессионизма,
благодаря которому положено начало экспрессионизма), Поль Гоген
(представитель постимпрессионизма, положивший начало фовизму),
Анри Матисс (представитель фовизма — «Музыка»), Эдвард Мунк (художник экспрессионизма — «Крик»).
В литературе модернизм пришел на смену классическому роману.
Вместо жизнеописания читателю стали предлагать литературные интерпретации различных философских, психологических и исторических концепций, появился стиль под названием «Поток сознания»,
характеризующийся глубоким проникновением во внутренний мир
героев. Важное место в литературе модернизма стали занимать темы
осмысления войны и потерянного поколения. Одним из наиболее ярких представителей модернистской культуры, писавших очень сложные произведения, является ирландский писатель Джеймс Джойс
(«Улисс»). Также яркими представителями модернизма в литературе
являются Оскар Уайльд («Портрет Дориана Грея»), Марсель Пруст
(«Всторону Свана»), Эрнест Хемингуэй («Фиеста»), Эрих Мария Ремарк
(«На западном фронте без перемен»), Франц Кафка («Процесс»), ЖанПоль Сартр («Тошнота»), Альбер Камю («Чума»).
277
Видение общества в свете модернистского мировоззрения породило позитивистскую методологию в социальных науках. Характерной
чертой позитивизма является попытка сделать общественные науки
такими же точными и доказательными, как естественные науки. Отсюда особое внимание, уделяемое в позитивистской методологии точности исследовательских процедур, широкое применение статистических методов. Среди методов, доминирующих в позитивизме, на первое место выходят количественные методы. Позитивизм характеризуется убеждением, что, как и в естественных науках, на основании
изучения современного состояния можно прогнозировать будущее
(например предсказывать поведение человека), а также вера в возможность человеческого разума познавать мир в целом как единую
систему, подчиненную определенным объективным законам. Модернизм в своих теоретических построениях исходит из того, что человеку доступно абсолютное знание, которое может быть воплощено в
реальность.
Таким образом, модернизм характеризуется следующими особенностями:
стремлением создать универсальную картину мира, сведя все
многообразие реальности к единой основе;
верой в наличие у человеческого разума абсолютного знания
этих оснований;
стремлением к полной реализации этого знания в реальности;
верой в то, что такое осознание будет способствовать росту
человеческого счастья;
уверенностью в прогрессивном развитии человечества, в при-
оритете настоящего над прошлым и будущего перед настоящим.
Во второй половине ХХ в. в западных странах сложилось интеллектуальное направление, получившее в конце 1970-х гг. название
постмодернизма.
Термин «постмодернизм» на первый взгляд может показаться несколько странным, потому что как может какой-либо предыдущий период по отношению к настоящему моменту быть более современным?
Как можно говорить о периоде после современности, если современность — это то, что происходит сейчас? Однако термин «постмодернизм» был введен для обозначения тотальной революции в мышлении
о литературе, философии и науке. Термин не сразу приобрел нынешнее значение. Приблизительно до конца 1970-х — начала 1980-х гг. им
обозначались отдельные культурные явления и события, но не мировоззрение эпохи в целом.
Термин «постмодернизм» впервые был использован в 1960-х гг. в
отношении литературной критики, а затем распространился на архитектуру, танец, театр, живопись, кино, музыку, а также на более широ-
278
кий культурный контекст (Н.Смит, 2003). Постмодернизм (особенно
начиная с последней трети ХХ в.) является идейным развитием и продолжением постструктурализма. Кстати, эти оба движения часто отождествляются.
Работа, с которой обычно начинаются постмодернистские обзоры
источников, была целиком посвящена художественной литературе.
Встатье «Пересекайте границы, засыпайте рвы», опубликованной
вдекабре 1969 г. в журнале «Playboy», Лесли Фидлер (1917–2003)
применил термин «постмодерн» именно к новейшим тенденциям, появившимся в тот момент в художественной литературе. Он определил,
что важнейшим достояниям современной культуры является разрушение границ между «элитарностью» и «массовостью». Л.Фидлер считал,
что не может быть ни элиты, ни массовой культуры как таковой. Он
показал, что модернистская «элитарность» является не показателем
богатства духа, а наоборот — показателем нищеты духа, так как носитель модернистско-элитарного сознания лишает себя той части культурного вещества, что расположена «ниже линии облаков», «по ту сторону рва». Акт попрания границ рассматривался Л.Фидлером как акт
обретения свободы. Также Л. Фидлер определил, что достояние современной культуры — это появление многоуровневого письма и текстов, вобравших в себя несколько рассказов, как бы предназначенных
для разных типов читателей (например, один слой может быть бульварным детективом, другой — философским трактатом). Классическим
примером «слоеного» шедевра является «Имя розы» У.Эко, в котором
напряженная приключенческая история соседствует со сложными богословскими разбирательствами.
Однако популярность термин «постмодернизм» приобрел благодаря американскому архитектору, разработавшему теорию постмодер
-
низма в современной архитектуре Чарльзу Дженксу (1939–2019).
В1977 г. он опубликовал книгу «Язык архитектуры постмодернизма»,
которая стала «библией постмодернизма» (на русский язык книга
была переведена в 1985г.). Постмодернисты отказывались от какоголибо единого стиля и от стиля вообще (если понимать под этим некое
всеобъемлющее явление), узаконив плюрализм решений. Так, распространение постмодернизма в архитектуре замедлило разрушение
исторических центров городов, возродив интерес к старинным по
стройкам. Постмодернисты задались целью гармонизировать архитектуру в соответствии с окружающей искусственной и природной средой. Их архитектурные решения направлены на учет особенностей
существующей городской среды при строительстве здания.
В 1980-е гг. постмодернизм сформировался как особое идейнотеоретическое направление, связанное с определенным единством
философских и общетеоретических предпосылок и методологических
279
подходов. Он быстро проник во все сферы социально-гуманитарного
знания, в том числе и в психологию. Широкую известность получили
ведущие теоретики Жан-Франсуа Лиотар, Жак Деррида, Мишель Фуко,
Жан Бодрийяр и др.
Можно сказать, что постмодернизм — это определенный тип философствования, который противостоит как классическому, так и неклассическому типу философствования, классифицируя себя как постнеклассическую философию (А.В.Шляков, 2015).
Термин «постмодернизм» используется для выражения «духа времени» у Жан-Франсуа Лиотара (1924–1998) — создателя концепции
«нарратологии». В книге «Состояние постмодерн» (1979) он впервые
употребил этот термин. Определяя поставленную в своей работе задачу, Ж.-Ф.Лиотар говорил: «Предметом этого исследования является
состояние знания в современных наиболее развитых обществах. Мы
решили назвать его “постмодерн”. Это слово <…> обозначает состояние
культуры после трансформаций, которым подверглись правила игры в
науке, литературе и искусстве, в конце ХIХ века»1. Постмодернизм, по
мнению Ж.-Ф.Лиотара, начинается там, где исчезает уверенность в тотальных способах выражения, и когда человечество осознает невозможность универсального языка. Языков великое множество, нормаль
ная ситуация — взаимодействие, взаимопроникновение в споре, но не
доминирование одного из них. Отказываясь от идеи универсального
языка, мы признаем равные права для наших местных языков.
Общей характеристикой постмодерна, по мнению Ж.-Ф.Лиотара,
является распад единства и поощрение множественности. Отсюда основная ценность постмодернизма — свобода, в том числе и свобода
передвижения. Постмодернизм радикально плюралистичен и поощряет разнообразие научных концепций и социокультурных отношений.
Этот период характеризуется рефлексией, направленной на отказ от
различного рода центризмов (рациоцентризм, онтоцентризм, теоцентризм, фаллоцентризм, логоцентризм) и осуществляемой вне традиционных функциональных противопоставлений («добро — зло», «красота — уродство», «истина — заблуждение»).
Жак Деррида (1930–2004) заложил философскую основу постмодернизма в целом. Исходным понятием концепции Ж.Деррида является деконструкция. Основы этого метода Ж.Деррида изложил в своейработе «О грамматологии», которая была опубликована в 1967 г.
Всвоей философской концепции Ж.Деррида образно сравнивал деконструкцию с волшебной дверью в Зазеркалье Алисы, где начинается смешение смыслов и измерений. С его точки зрения, западноевропейское мышление не может выйти из круга проблем, пытаясь ответить на одни и те же вопросы, решить одни и те же задачи, поскольку
-
1
Лиотар, Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Ж.-Ф. Лиотар. М., 1988. С. 9.
280
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]