Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы психологической помощи. Учебное пособие
.pdf
Как и у других представителей экзистенциальной психотерапии,
основными методами Э.Спинелли являются феноменология и диалог.
Цель психолога — понять, каково это быть данным конкретным клиентом на встрече с психологом, как клиент видит, чувствует и воспринимает мир, какими смыслами он его наполняет. Таким образом, роль
психолога сводится к роли чуткого исследователя. Вовстрече с не-Я в
ответ на вопросы психолога Я-структура клиента становится более ясной, а клиент может стать более полно осведомленном о текущей
Я-структуре.
В работе психолога Э.Спинелли (2009) рассматривал психотерапевтический процесс как межличностную встречу, которая выражает
и высвечивает разнообразные сферы средоточия диалога. Эти сферы
взаимоотношений терапевтической встречи Э.Спинелли обозначил
как «Я-фокус», «Ты-фокус» и «Мы-фокус». Каждая из этих сфер может
быть охарактеризована следующим образом:
«Я-фокусированная» сфера терапевтической встречи стремит-
ся описать и прояснить «мое восприятие моего собственного Я, существующего в некотором данном отношении». Что человек говорит самому себе о своем восприятии себя в настоящий момент, о своем текущем опыте самого себя, проживающего эту встречу?;
«Ты-фокусированная» сфера терапевтической встречи стремит-
ся описать и прояснить «мое восприятие Другого, находящегося в отношениях со мной». Что человек говорит самому себе о своем восприятии другого в настоящий момент. Другого, проживающего эту встречу?;
«Мы-фокусированная» сфера терапевтической встречи стре-
мится описать и прояснить «мое восприятие Нас, находящихся в отношениях друг с другом». Что человек говорит самому себе о Нас
внепосредственный момент нашей встречи?
Эти фокусы взаимоотношений лежат в основе того, что Э.Спинелли стремился выразить, занимая экзистенциальную позицию и практикуя экзистенциальный подход к терапии. Если психолог является
экзистенциальным психотерапевтом, то на «я-фокусированном» уровне он ощущает, кто он есть в своих отношениях с клиентом. Психолог
способен замечать и обдумывать то, что он вносит в эти отношения.
Сюда могут быть включены его знания, навыки, человеческий опыт,
личные и основанные на теории взгляды, мнения и предубеждения,
которые психолог пытается заключить в скобки, и его ощущение своего собственного бытия, а также та особая сосредоточенность, с которой психолог относится к выслушиванию клиента.
В равной степени в сфере отношений, обозначенной как «Тыфокусированная», психолог ощущает клиента как Другого, замечает и
обдумывает то, что клиент вносит в отношения. Сюда можно отнести
понимание психологом проблем и беспокойств клиента, эмоциональных
251
проявлений (например, тех эмоций, установок и ценностей, которые связаны с данными проблемами, а через них — и того, что подразумевается
под восприятием собственного бытия другими, и что более существенно,
тех ценностей, позиций и установок, которых, по мнению психолога,
придерживается клиент по отношению к самому психологу в том момент, когда доверяет ему высказывание своих забот и опасений).
В сфере отношений, обозначенной как «Мы-фокусированная»,
психолог ощущает свое «собственное бытие в отношениях с клиентом» и замечает то, что возникает или раскрывается через взаимодействие между ними. Сюда могут входить размышления психолога и соответствующие им эмоции о том, что же это такое — быть друг с другом
в этот осознаваемый момент настоящего, ощущение того, что психолог
вместе с клиентом могут вместе переживать на эмпирическом уровне,
что они могут выразить в косвенной или метафорической форме, отражающей их способ «бытия вместе» в настоящем.
Аналогичным образом клиент также переживает эти три сферы
взаимоотношений, и многие из трудных задач, стоящих перед экзистенциальным психологом, будут сосредоточены на описательном прояснении переживаний клиента.
ЭрнестоСпинелли (2009) рассматривал отношения между клиентом и консультантом как построение терапевтического мира и выделял следующие этапы процесса консультирования:
первый этап — совместное создание терапевтического мира,
исследование картины мира клиента;
второй этап — исследование терапевтического мира, т.е. реше-
ние проблем клиента и то, как они проявляются на встрече с психологом;
третий этап — закрепление терапевтического мира, т.е. изуче-
ние возможностей переноса достижений «мира терапии» в повседневную жизнь клиента.
На первом этапе важность приобретают вопросы сеттинга (необходимые для работы условия, правила, внутри которых будут развиваться отношения клиента с психологом и которые нужны для того,
чтобы сделать эти отношения максимально прозрачными, ясными и
безопасными для участников), терапевтического контракта, знакомства
и создания особого «мира терапии». На этом этапе психолог воздерживается от каких-либо суждений о том, что клиент приносит на сессии. Психолог стремится быть в модусах «бытия с» клиентом и «бытия
для» клиента. Используя феноменологический подход, психолог «выносит за скобки» свои знания, представления, предположения и погружается в субъективный мир клиента. В таком погружении важно
обращать внимание как на факты, детали, декорации, в которых разворачивается жизнь клиента, так и на то, как клиент переживает себя
и происходящие с ним события. В процессе феноменологического ис-
252
следования психологу важно воздерживаться от спонтанной оценки
важности содержания клиента. Все, что говорит клиент, должно рассматриваться как имеющее одинаковую ценность.
В процессе беседы факты, события, о которых рассказывает клиент, служат, с одной стороны, для лучшего его понимания психологом,
а с другой — для возникновения переживаний, сопровождающих проблемы, с которыми столкнулся клиент. Для того чтобы возникали переживания, психолог может привлечь внимание клиента к ощущениям
в теле, просить его использовать метафоры и сравнения, а также сосредоточиться на конкретных ситуациях.
В результате первого этапа психолог получает понимание субъективного мира клиента и завоевывает его доверие. Клиент получает
возможность открыто и честно говорить о своей жизни с психологом
и выражать эмоции в его присутствии.
На втором этапе психолог «получает право голоса». Он переходит от слушания к возвращению клиенту того, как и что он видит в
данной ситуации. При этом важно, что психолог не пытается «лечить»
клиента, а предлагает ему свое восприятие и видение текущих проблем. Это позволяет клиенту оставаться открытым к тому, что приходит
от психолога. Получив первоначальное понимание проблем клиента,
психолог также переходит к их более детальному изучению, используя
смену акцента между общим и частным и обращая внимание на скрытое содержание слов клиента.
ЭрнестоСпинелли считал отношения между психологом и клиентом важной составляющей психотерапевтического процесса. Во время
встречи с психологом клиент получает опыт принятия и уважительного отношения, в котором он, возможно, испытывал дефицит в других
своих отношениях. На втором этапе психолог склонен чаще переносить фокус диалога на позицию «Мы-фокус». Именно в этом фокусе
становится возможным изменить привычные болезненные переживания клиента при встрече с психологом «здесь и сейчас».
Результатом второго этапа должно стать то, что клиент способен
не только рассматривать, но и пересматривать свою картину мира.
Унего появляются новые переживания, он начинает чаще направлять
свой взгляд в будущее, ему становится легче говорить о своих непосредственных переживаниях при встрече с психологом. Он все больше
останавливается на проблемах переноса полученного в терапии опыта в свою повседневную жизнь.
Третий этап терапии посвящен исследованию возможностей
переноса достижений «мира терапии» в мир клиента. На этом этапе
психолог и клиент часто посвящают время изучению того, как изменения в клиенте могут повлиять на его жизнь и окружение. Часто данный
этап становится испытанием для клиента, который сталкивается с тем,
253
что не все его открытия можно безболезненно перенести в жизнь. Задача психолога на этом этапе состоит в том, чтобы помочь клиенту
лучше понять своих близких и помочь найти баланс между старыми
ценностями и ценностями, обнаруженными в ходе терапии.
ЭрнестоСпинелли (2009) считал, что терапия не должна быть направлена на улучшение состояния клиента, поскольку это состояние
выступает составляющей его личного способа бытия. Улучшения в виде
большего спокойствия, уверенности в себе, ощущения надежности в
жизни могут быть следствиями терапии, но их достижение не может
быть ее целью. Жизненная ситуация клиента — отражение его отношений к данностям бытия. Данности — не что-то конкретное, они отража
ют ту неопределенность, неизбежность, неуправляемость, с которыми
человек сталкивается в своей жизни. В ходе терапии подробно исследуется отношение клиента к данностям и выявляются экзистенциальные напряжения, соответствующие определенному уникальному способу жизни клиента. Эти напряжения существуют между такими полюсами как «Я—Другие», «активный—пассивный», «умственный —
физический», «эмоциональный — рациональный» и т.д. Психолог не
стремится изменить эти напряжения, его цель — помочь клиенту детально рассмотреть те аспекты, с которыми он раньше не был готов
встретиться в одиночку. Вполне возможно, что тогда данности будут
восприниматься не только как приносящие страдание и неуверенность, но и как что-то радостное и бросающее вызов. По отношению к
напряжениям клиент возьмет на себя ответственность за то, где он
поместит себя между данными полюсами, которые вызывают это напряжение.
В канадской школе развитие экзистенциальной психологической
помощи за последние двадцать лет включает экзистенциальную позитивную психологию (Existential positive psychology) и смыслотерапию (Meaning therapy). В отличие от традиционного подхода к экзистенциальной терапии эти новые разработки вбирают в себя результаты исследований современной позитивной психологии.
Экзистенциальная позитивная психология (ЭПП) — интеграция экзистенциальной психологии и позитивной психологии. Она переосмысливает традиционные вопросы экзистенциальных данностей в
вопросы позитивной психологии и фокусируется на личностном росте
и трансформации, а также на экзистенциальной тревоге. Ярким представителем и основоположником экзистенциальной позитивной психологии является Пол Вонг
(P.T.P. Wong) (род. 1937).
ИрвинЯлом (2019) уже определил четыре экзистенциальные тревоги: смерть, свободу, изоляцию и бессмысленность. То, как люди противостоят этим экзистенциальным данностям и разрешают их, зависит,
насколько смелыми и творческими они могут быть. П.Вонг (2009) до-
-
254
бавил еще два экзистенциальных вопроса, связанных с идентичностью
и счастьем. Эти шесть данностей являются повторяющимися темами
человеческого существования, даже если они могут оставаться бессознательными или скрытыми у некоторых людей.
По мнению П.Вонга (2009), кризис идентичности не ограничивается подростками. Это может быть постоянная борьба за определение
и переосмысление самих себя. Поиск идентичности требует самопознания. Без ясного чувства самопознания человек может идти по жизни, даже не зная, кто он такой и чего он действительно хочет в жизни.
Дискомфорт кризиса идентичности необходим для того, чтобы начать
поиски подлинности. Однако защитные механизмы часто сдерживают
тревогу идентичности, а социальное давление конформизма и инкультурации дает легкий выход для этого экзистенциального поиска. В результате люди путаются в своей истинной идентичности в более широкой схеме вещей. Процесс идентификации часто начинается с момента
пробуждения, углубления убежденности в базовых ценностях и осознания своей истинной идентичности. Именно открытие внутреннего
видения своей уникальности и неповторимости наделяет жизнь более
глубоким смыслом. Путь к подлинности влечет за собой риски, неудачи
и страдания, особенно когда он противоречит социальным нормам. Таким образом, поиск подлинности и смысла не всегда совместим с поисками счастья и хорошей жизни. С экзистенциальной точки зрения
подлинное счастье проистекает из подлинного образа жизни.
ПолВонг (2009) считал, что в основе поисков счастья лежит некое
недовольство жизнью как таковой — это больше, чем культурный феномен, это может быть связано с человеческой тенденцией к личностному росту. Напряжение между удовлетворенностью и недовольством
представляет собой экзистенциальный кризис. Полное удовлетворение означает оптимальное удовлетворение жизнью, но оно также может означать энтропию и смерть, потому что больше не к чему стремиться. ЭПП не поддерживает идеал максимизации счастья или оптимизации удовлетворенности жизнью, потому что такая цель нереалистична и противоречит нашим лучшим интересам как человеческих
существ. П. Вонг писал о том, что недовольство является обоюдоострым мечом, которое автоматически отвлекает от удовлетворения
жизнью, но также дает возможность для личностного роста и социальных реформ. Неудовлетворенность тем, где человек находится, побуждает его продвигаться туда, где он хочет быть. ЭПП признает, что недовольство выступает неотъемлемой частью человеческой природы, но
различает здоровое и нездоровое недовольство. Личная жадность и
слепое честолюбие представляют собой разрушительный тип недовольства, в то время как стремление к высшим ценностям и большим
добродетелям представляет собой здоровое недовольство.
255
Динамическое взаимодействие между двойственностями — одна
из отличительных черт экзистенциальной позитивной психологии. Гипотеза двойственности П.Вонга утверждает, что позитивное не может
существовать отдельно от негативного и что подлинное счастье вырастает из боли и страдания. Многие люди переполнены информацией и
образами счастья, но все еще тонут в море страданий. Причина этого
парадокса заключается в том, что они не могут избежать страданий,
подслащивают негативные эмоции и ищут экспресс-путь к счастью
диснеевского типа. Такое поверхностное счастье может фактически
препятствовать их личностному росту и сделать их уязвимыми для депрессии (P.T.P.Wong, 2009).
Для ЭПП страх смерти является стимулом к личностному и духовному росту. Смерть — единственная определенность для всех живых
организмов. Однако только человеческие существа обременены когнитивной способностью осознавать свою собственную смертность и
бояться того, что может последовать после смерти. Кроме того, их способность размышлять о смысле жизни и смерти создает дополнительную экзистенциальную тревогу. Неизбежность смерти дает о себе
знать во всех сферах человеческого существования. То, как человек
реагирует на перспективу личной смерти, будет влиять на то, как он
живет, и то значение, которое он придает смерти, будет иметь важные
последствия для его благополучия. П.Вонг подчеркивал экзистенциальный поиск принятия смерти. Он разработал профиль отношения к
смерти, который выделяет три различных типа принятия смерти:
нейтральное принятие смерти — означает рациональное вос-
приятие смерти как неизбежного конца каждой биологической жизни
и попытку максимально использовать эту нынешнюю жизнь с помощью творческих работ;
принятие-приближение — смерть рассматривается как воз-
можность перехода в лучшее место, такой подход коренится в трансперсональных религиозных / духовных убеждениях в желательной
загробной жизни;
принятие смерти как спасения — означает рассмотрение смерти
как лучшей альтернативы болезненному существованию (P.T.P.Wong,2007).
Жизнь и смерть — две стороны одной медали. Нет жизни без смерти, и нет смерти без жизни. Тревога смерти может иметь либо отрицательное, либо положительное влияние в зависимости от того, как человек реагирует на нее. Люди никогда не смогут убежать от реальности смерти, но они всегда могут использовать свою способность к
смыслу, духовности и построению повествования, чтобы трансформировать страх смерти.
ПолВонг считал, что самый страшный страх — это не смерть, а открытие того, что мы никогда по-настоящему не жили, когда пришло
время умирать. Поэтому люди боятся бессмысленной жизни так же
256
сильно, как боятся ужаса смерти. Бессмысленность может быть самой
распространенной экзистенциальной тревогой, которая негативно
влияет на каждый аспект жизни.
Наконец, П.Вонг разработал PURE-модель как основу для того,
чтобы люди могли открывать и создавать смыслы для своей жизни. Это
в основном саморегулирующаяся модель, которая позволяет пробам,
ошибкам и постоянным корректировкам согласовывать действия с основными ценностями и жизненным призванием человека. «Р» означает цель и жизненные цели, «U» — понимание требований каждой ситуации и жизни в целом, «R» — ответственные действия и реакции,
соответствующие своей цели и пониманию, «Е» — постоянную потребность в оценке для обеспечения достоверности и эффективности.
PURE-модель была эффективно применена для психологического консультирования и коучинга.
Экзистенциальная позитивная психология расширяет определение позитивной психологии как «изучение предельных проблем посредством интеграции как положительных, так и отрицательных аспектов человеческого состояния с целью создания лучшего будущего для
себя и других»1. То, что квалифицирует экзистенциальную позитивную
психологию как позитивную психологию,— это ее акцент на человеческих способностях к позитивным изменениям и росту. Позднее эта
концепция была расширена и стала второй волной позитивной психологии (РР 2.0) (P.T.P. Wong, 2011), которая базируется на фундаменте
сосуществования противоположностей как необходимого условия развития и процветания человечества.
ПолВонг в 1997г. разработал смыслотерапию, которая является
продолжением логотерапии В.Франкла и Американской гуманистической экзистенциальной традиции. Смыслотерапия также известна как
смыслоцентрированное консультирование и терапия. Она представляет собой интегративный, позитивный экзистенциальный подход к психологической помощи. Она включает элементы КПТ, нарративной терапии и позитивной психотерапии, причем смысл является ее центральным организующим конструктом. Смыслотерапия не только апеллирует
к естественному стремлению людей к счастью и значению, но и умело
использует их врожденную способность к поиску смысла и созданию
смысла. С учетом открытого, гибкого и интегративного подхода смыслотерапия может быть принята либо как самостоятельный комплексный
метод, либо как дополнение к любой системе пси хотерапии.
Смыслотерапия — комплексный способ решения всех аспектов жизненных проблем, связанных со смыслом жизни, в рамках поддерживающих терапевтических отношений. Девиз смыслотерапии сле дующий:
1
Wong, P.T.P. Existential and humanistic theories / P.T.P. Wrong // Comprehensive
handbook of personality and psychopathology. N.J., 2005. Р. 195.
257
«Смысл — это все, что у нас есть; отношения — это все, что нам нужно».
Смысловая терапия предполагает, что когда эти две основные человеческие потребности удовлетворены, люди с большей вероятностью лучше справляются со своими затруднениями и живут более плодотворной
жизнью. Когда существует дефицит в этих двух областях,люди с большей вероятностью испытывают трудности в жизни (P.T.P.Wong, 2010).
Смыслотерапия апеллирует к чувству ответственности клиента,
чтобы в полной мере использовать свою свободу для достижения того,
что действительно имеет значение и что представляет собой полезное
будущее. В рамках этой концептуальной структуры психолог обеспечивает безопасную и доверительную среду, которая облегчает совместные усилия и совместное принятие решений с точки зрения
предпочтительных вмешательств, планов и целей.
Однако несмотря на то что существуют различные экзистенциальные концепции психологической помощи, их объединяют три принципа:
признание взаимосвязанности человеческой природы. Экзистен-
циальный подход к оказанию психологической помощи не признает
причинно-следственные связи для объяснения проблем клиента, так как
все связано. Важно— как клиент переживает эту взаимосвязанность;
признание неизбежности и неопределенности. В экзистенци-
альном подходе признается, что нет возможности полностью разре
шить проблему клиента, потому что существует неопределенность.
Нужно помочь клиенту принять и жить в этой неопределенности;
признание универсальности экзистенциальной тревоги. В от-
личие от других подходов психологической помощи в экзистенциальном подходе считается, что тревога неизбежна— это онтологическое
существование человека (Л.Г. Степанова, 2017).
Таким образом, сторонники экзистенциального подхода психологической помощи утверждают, что обретение смысла существования
доступно каждому нормальному человеку независимо от пола, возраста, интеллекта, характера, окружающей среды, религиозных и идеологических убеждений. В то же время экзистенциалисты подчеркивают,
что этому нельзя научить, так как смысл существования всегда индивидуален и каждый человек должен найти его или понять сам и не
уходить от ответственности за понимание своей жизни перед самим
собой и перед другими в любых жизненных обстоятельствах.
-
7.3. Базисные понятия, составляющие содержание
экзистенциального подхода
к оказанию психологической помощи
Базисными понятиями экзистенциальной психологической помо-
щи являются диалог (встреча), опыт, переживание, аутентичность (под-
258
линность), самоактуализация, ценность, бытие (в мире), жизненный
(феноменологический) мир, событие (жизненная ситуация). Рассмотрим их подробнее.
Диалог (встреча) — понятие, выдвинутое и разработанное немец-
ким экзистенциальным философом Мартином Бубером (1878–1965)
в начале 1920-х гг. Центральной идеей философии М.Бубера является
фундаментальная ситуация сосуществования Я с другим человеком
(Яи Ты), существования как «события» с другими людьми, т.е. не изолированный индивид, не «человек-одиночка», не человек, растворившийся в массе или коллективе, а человек, ищущий постоянного диалога с Другим, диалога между Я и вечным Ты. Относиться к другому, как
к Ты, а не как к объекту — первое и основное условие диалогической
философии М.Бубера. В книге «Я и Ты» (1923) М.Бубер писал, что «…
всякая подлинная жизнь есть встреча». Встреча (т.е. диалог Я и Ты) и
есть, по мнению М.Бубера, подлинное, наполненное настоящее.
Опыт — фундаментальное понятие в философии американского
философа и педагога Джона Дьюи (1859–1952). Понятие опыта вклю-
чает все, что присутствует в человеческом сознании, как врожденное,
так и приобретенное. Джон Дьюи считал, что нужно помочь человеку
в потоке опыта двигаться к поставленной цели и достигать ее, и описал
три способа совершенствования опыта.
1. Социальная реконструкция (совершенствование самого общества) является условием совершенствования опыта, так как значительная доля опыта накапливается внутри общества.
2. Применение к опыту глубоко разработанных научных методов
«высоких технологий».
3. Совершенствование мышления.
Согласно Дж.Дьюи, опыт — сложное переплетение событий, каждое из которых имеет свою природу и историю. Одни из этих событий
происходят по определенной закономерности, другие представляют
собой игру случая. Одни полезны для человека, другие вредны ему.
Самая важная задача человека — научиться ими управлять. С точки
зрения Дж.Дьюи, существует только один надежный способ достижения этой цели — интеллект. Дж.Дьюи считал, что понятия «интеллект»
и «разум» нетождественны. Существенное различие между разумом и
интеллектом состоит в том, что в первом случае ум овладевает объектами или постигает их, находясь как бы вне мира физических и социальных вещей, а во втором случае ум занимает позицию участника,
взаимодействующего с другими вещами и познающего их в соответствии с определенными правилами.
Благодаря разуму человек получает теоретически достоверное
знание о неизменной реальности, а благодаря интеллекту он способен
управлять постоянно изменяющейся реальностью, состоящей из множества событий. Различные процедуры приводят к разным результатам.
259
Переживание — понятие, характеризующее определенный способ
или состояние бытия. Оно было предложено в 1961 г. американским
философом, психологом и психотерапевтом Юджином Джендлином
(1926–2017), который разработал методы работы с жизненными процессами и телесными ощущениями, применяя философию неопределенности. Ю.Джендлин был дипломированным философом, хотя болееизвестен в области психологии. Переживание он описывал следующим образом:
переживание скорее чувствуется, чем мыслится, знается или
вербализуется;
переживание происходит в непосредственно сиюминутном
настоящем.
ЮджинДжендлин известен своими разработками, такими как
Focusing (Фокусирование) и Thinking at the Edge (Мышление на грани). Теоретически Ю.Джендлин (2000) исходил из утверждения, что
история жизни и проблем остается в виде «чувствуемого ощущения»,
или «ощущаемого смысла», которое находится на границе между осознаваемым и неосознаваемым. Поскольку это ощущение, то оно находится и в теле. Этот «ощущаемый смысл» может быть исследован клиентом, если он сконцентрируется на ощущениях, соответст вующихпроблемному состоянию. Как бы сфокусирует свое внимание и исследовательский процесс сначала на том, где конкретно в своем теле он это
ощущает, и пойдет дальше на поиск информации об этом ощущении,
фокусируясь на самом ощущении, просто ожидая, пока не сработает
ассоциативный механизм и это ощущение не приведет к воспоминанию и переживанию. И тогда, по мнению Ю.Джендлина, информация
освободит энергию переживания, а проблема будет осознана и прожита. Может и болезненно, но прожита, и перестанет быть тормозом
на пути «Хочу и могу».
Аутентичность (подлинность) — понятие, введенное Мартином Хай-
деггером и развитое Карлом Ясперсом (1883–1969) в связи с цен-
тральной проблемой в его философии человека: проблемой превращения неподлинного человеческого существования в подлинное.
Однако различие между аутентичным и неаутентичным существованием человека, противопоставление самости и аутентичности конформистскому, безличному и безответственному существованию «как все»
является общим для всего экзистенциального подхода к психологической помощи. Подлинность, по К. Ясперсу,— искренность до конца как
по отношению к другим, так и по отношению к самому себе, когда
человек свободен как от внешнего, так и от манипулирования собой,
проявляя себя в непосредственно ясном и ответственно-свободном
существовании.
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]