Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы психологической помощи. Учебное пособие
.pdf
З.Фрейду, человек проходит через четко ограниченные и последовательные фазы своего психосексуального развития (оральную, анальную, фаллическую, латентную и генитальную), которые во многом
определяют особенности характера и его будущие психологические
проблемы, в том числе неврозы.
Следующее ключевое понятие классического психоанализа —
трансфер (перенос). В широком смысле — это универсальное явление,
наблюдаемое в отношениях между людьми и заключающееся в перенесении чувств и привязанностей друг на друга. В узком смысле — процесс, характеризующийся смещением бессознательных представлений,
желаний, влечений, стереотипов мышления и поведения с одного лица
на другое и установлением таких отношений, когда опыт прошлого становится моделью взаимодействия в настоящем. Реакции переноса —
это отношения, которые затрагивают трех людей: субъекта (клиента),
объекта из прошлого (родителей или других значимых людей) и объекта из настоящего (психолога). Перенос может быть распространен не
только на психолога, но и на любого человека, взявшего на себя эту
роль сознательно (или в соответствии с восприятием клиента).
Психолог может иметь соответствующее отношение к клиенту. Такое явление получило название контртрансфер (контрперенос).
Вшироком смысле — это эмоциональное отношение психолога к клиенту, испытываемые им в процессе анализа чувства к нему, его реакции на психическое состояние и поведение клиента. В узком смысле —
бессознательные процессы, связанные с реакцией психолога на перенос клиента. Контрперенос препятствует оказанию эффективной психологической помощи.
Важным понятием в психоанализе является сопротивление — про-
тиводействие трансформации в ходе анализа бессознательных процессов в сознательные. Сопротивление включает все те силы клиента,
которые мешают свободному ассоциированию клиента, его попыткам
вспомнить, достичь и принять инсайт, которые действуют против разумного Я клиента и его желания изменений. Сопротивление может
быть сознательным или бессознательным, может выражаться в эмоциях, установках, идеях, импульсах, мыслях, фантазиях или действиях.
Сопротивление — повторение защитных операций, которые клиент
использовал в своей обычной прошлой жизни.
Рассмотрим основные понятия аналитической психологии (юнги-
анский анализ). Карл Юнг (1875–1961) первым ввел в психологию
понятие «коллективное бессознательное», которое отличается от ин-
дивидуального бессознательного тем, что оно не является личным приобретением человека. Это древнейшая психика, независимая от развития человека и его сознания. Если индивидуальное бессознательноесостоит главным образом из элементов, которые когда-то были
121
сознательными, но впоследствии исчезли из сознания в результате
забывания или подавления, то элементы коллективного бессознатель
ного никогда не были в сознании, следовательно, никогда не обретались индивидуально, а их существование обусловлено исключительно
наследственностью. Таким образом, коллективное бессознательное —
объективно-психологическое, а индивидуальное бессознательное —
субъективно-психическое. Коллективное бессознательное не развивается индивидуально, а наследуется.
Структурным элементом коллективного бессознательного является архетип (в пер. с греч. — древние отпечатки), который указывает на
существование определенных форм психики, присутствующих всегда
и везде. Архетипы влияют на мысли, чувства и поступки человека.
К.Юнг выделил основные архетипы: Персону (Маску), Аниму / Анимус,
Тень, Эго, Самость. Все эти архетипы одновременно сосуществуют в
человеке, занимая свое место, и взаимодействуя друг с другом, поддерживая или мешая, противореча друг другу.
Психотерапевтическая работа с клиентом, по мнению К.Юнга,
следует по пути интеграции психологических компонентов личности,
а не только по пути изучения бессознательного, как у З.Фрейда. Комплексы, возникающие в виде фрагментов после психотравмирующих
ситуаций, проявляются не только в ночных кошмарах, ошибочных действиях, забывании необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Поэтому они могут быть объединены посредством
активного воображения — своего рода совместной деятельности человека и его особенностей, несовместимых с его сознанием в других
формах деятельности. Например, клиента можно попросить прокомментировать образ, помечтать вслух, а затем нарисовать свое воображение или чувство, представить кого-то перед собой и поговорить с
ним, можно предложить сделать что-то из глины или песка.
В индивидуальной психологии Альфреда Адлера (1870–1937),
или адлерианской психотерапии, в отличие от классического психо-
анализа (который подчеркивал роль бессознательного и сексуальности
как детерминант человеческого поведения) в объяснение вводится
социальный фактор. А.Адлер считал, что у каждого человека есть ком-
плекс неполноценности. Это нормальное чувство, которое стимулирует
стремление к личностному росту и определяет здоровое развитие человека. Оно становится патологичным тогда, «…когда в человеке побеждает чувство неадекватности, и это тормозит его полезную активность, делает его депрессивным и неспособным к развитию»
1
.
Согласно А.Адлеру, неполноценность, ее компенсация и социальная среда — вот три переменные, результирующая сила влияния которых приводит к формированию стремления к значимости и превос-
-
1
Адлер, А. Наука о характерах: понять природу человека / А. Адлер. М., 2019. С. 62.
122
ходству. Стремление к превосходству никогда не исчезает, и фактически оно формирует разум и психику человека. Однако невроз и комплекс превосходства начинаются тогда, когда человек боится
конкуренции, своей неспособности и ничего не делает, но обманывает
себя и других. Внутренняя природа невротических симптомов основана на стремлении человека к превосходству и страхе поражения.
Одним из основных положений А.Адлера является постулат о внутреннем стремлении человека к цели. А.Адлер считал, что жизненные
цели, мотивирующие поведение человека в настоящем, ориентирующие его на развитие и достижение исполнения желаний в будущем,
заложены в его прошлом опыте. Жизненные цели формулируются в
раннем детстве (в первые 5 лет), когда способность логически рассуждать еще не развита, и остаются до поры до времени неосознанными. У маленьких детей недостаточно развиты логические процессы,
поэтому многие их представления являются ошибочными или содержат лишь частичную истину. Стремление к цели чаще всего не осознается человеком, но определяет и направляет все его действия и формирует его «план жизни», или «жизненный стиль».
Стиль жизни — тот уникальный способ, который человек выбирает для реализации своих жизненных целей. Это интегрированный
стиль приспособления к жизни и взаимодействия с ней. Симптом болезни или черта личности могут быть поняты только в контексте стиля
жизни, как своего рода его выражение. В рамках своего стиля жизни
каждый человек создает субъективное представление о себе и мире,
которое А.Адлер называл схемой апперцепции и которое определяет
его поведение. Схема апперцепции, как правило, обладает способностью к самоподтверждению, или самоусилению.
Таким образом, человек, в понимании А.Адлера, — субъект, не
только остро ощущающий собственную неполноценность, но и стремящийся к величию и столь же глубоко погруженный в социальную
жизнь (пусть даже только в своем воображении), через которую он
реализует себя. Только социальная активность может дать общественное признание, которое и означает психическую полноценность.
Основоположником психосинтеза является итальянский психиатр
и психотерапевт Роберто Ассаджиоли (1888–1974), который справедливо полагал, что если есть анализ (разложение на части), то есть и
синтез (создание целого из частей). Для того чтобы найти причину дисгармонии, невроза, предпочтителен анализ. Для того чтобы создать
гармонию, гомеостазис, предпочтителен синтез. Дисбаланс (психический дискомфорт) часто возникает из-за того, что наши психические
процессы разделены или даже противоречат друг другу. Р.Ассаджиоли
считал, что в процессе психосинтеза необходимо эти «части», разрозненные психические процессы, желания, стремления сначала осознать,
123
а затем — объединить. Но не просто объединить, а объединить так, чтобы была гармония.
РобертоАссаджиоли (2002) создал свою многомерную концепцию
структуры личности. Структура личности, или «карта внутреннего
мира», по Р.Ассаджиоли, состоит из низшего, среднего и высшего бессознательного, поля сознания, Сознательного Я, Высшего Я и коллективного бессознательного.
Низшее бессознательное — самая примитивная часть нашей личности. Она включает простейшие формы психической деятельности,
управляющие жизнью тела; основные влечения и примитивные побуждения, многочисленные комплексы, связанные с сильными эмоциями, кошмарные сновидения и фантазии, различные патологические
проявления (фобии, мании, навязчивые идеи и желания).
Среднее бессознательное — область, где находятся все психические навыки и состояния. Здесь накапливается полученный опыт, рождаются и созревают плоды повседневной деятельности нашего ума и
воображения. Среднее бессознательное и сознание тесно связаны и
могут спонтанно переходить друг в друга.
Высшее бессознательное (сверхсознательное) — область формирования и источник вдохновения (художественного, философского,
научного), творчества, а также состояний созерцания. Нельзя сказать,
что низшее бессознательное «хуже» высшего. Просто низшее бессознательное является базой, фундаментом, основой, а сверхсознательное — резервом личностного развития.
Поле сознания — часть личности, которую человек непосредственно осознает. Это непрерывный поток ощущений, мыслей, образов,
чувств и желаний, доступных нашему наблюдению, анализу и оценке.
Сознательное Я — центр нашего сознания, который является точ-
кой чистого самосознания, но это не есть осознаваемая часть личности
(поле сознания). Р.Ассаджиоли подчеркивал это различие: «В некотором смысле разница между ними похожа на разницу между освещенной частью экрана и проецируемыми на нее изображениями»1. Именно этот элемент личности Р.Ассаджиоли называет Эго.
Высшее Я — наша истинная сущность. Это постоянный центр, из
которого Я возвращается в сознание. Оно находится над потоком мыслей и не подвержено ни его влиянию, ни влиянию со стороны физических условий, в то время как Сознательное Я нужно рассматривать,
скорее, как его отражение, «проекцию» на поле личности. Высшее Я
не изменяется и не исчезает. Осознание персонального Я — условие
психического здоровья.
Коллективное бессознательное — внешняя психическая среда.
Р.Ассаджиоли рассматривал ее по аналогии с юнгианским «коллективным бессознательным».
1
Ассаджиоли, Р. Психосинтез. Принципы и техники / Р. Ассаджиоли. М., 2002. С. 29.
124
Эта концепция строения внутреннего мира человека, по мнению
Р. Ассаджиоли, включает, согласует между собой и сводит воедино данные, полученные в ходе различных наблюдений и экспериментов. Она
позволяет более шире и полнее понять внутреннюю драму человека,
конфликты и проблемы, с которыми он сталкивается, а также указывает средства их разрешения и путь к освобождению.
В эго-психологии, в отличие от классического психоанализа, который рассматривает инстинкты и влечения как доминирующую часть
личности, считается, что Эго играет более важную и независимую роль.
Помимо борьбы с влечениями Эго регулирует взаимоотношения человека с окружающей средой, выступая в качестве относительно авто
номного образования, обладающего собственными структурными характеристиками и собственной системой защитных механизмов.
Вэтом случае функции Эго не зависят непосредственно от влечений.
Ключевое для психоанализа понятие «конфликт» в эго-психологии
заменяется понятием «диалог» человека со средой, предполагающим
изначальную автономию Эго. Среда или социум рассматриваются в
эго-психологии упрощенно, только как непосредственное окружение
индивида, а сам процесс развития Эго сводится к адаптации. Основными представителями эго-психологии являются Анна Фрейд (1895–
1982), Хайнц Хартманн (1894–1970) и Эрик Эриксон (1902–1994).
В версии Анны Фрейд (1999) и ее последователей внимание со-
средоточено на изучении Эго и его защитных механизмов
1
и исходит
из того, что основной частью структуры личности является не бессознательное, а сознаваемая часть Эго, которая стремится сохранить свою
цельность и индивидуальность.
В версии ХайнцаХартманна (2002) и его последователей иссле-
дуются в основном вторичные функции Эго — рациональное мышление, рациональные действия и другие проблемы. Главная роль в формировании личности отводится человеческому Я, которое не просто
служит Ид (как утверждал З.Фрейд), но и отвечает за главное — за
психическое здоровье личности, ее идентичность.
В версии эго-психологии ЭрикаЭриксона подчеркивается роль
Эго как чего-то большего, чем «слуга Ид» (с точки зрения З.Фрейда).
Согласно Э.Эриксону, не столько бессознательное, сколько именно Эго
составляет основу человеческого поведения и функционирования, а
направлением развития Эго является достижение социальной адаптации, причем Ид и инстинкты развиваются параллельно. Э.Эриксон
1
Термин «защитные механизмы» был разработан З.Фрейдом в 1894г., под которым он понимал, прежде всего, вытеснение. Более подробно и детально защитные
механизмы были разработаны Анной Фрейд. На данный момент эта концепция, в той
или иной форме, вошла в практику большинства психотерапевтов, независимо от направления психологии, которого они придерживаются.
125
противопоставил теорию З.Фрейда, разделявшую психологическое
развитие на пять стадий, своей собственной схеме, в которой таких
стадий было восемь. Согласно Э.Эриксону (1996), человек на протяже-
нии жизни переживает ряд психосоциальных кризисов и выделяет во-
семь стадий развития идентичности, на каждой из которых человек
делает выбор между двумя альтернативными фазами решения воз-
растных и ситуативных задач развития.
Селф-психология (психология самости) призвана помочь людям,
жалующимся на чувство дезинтеграции, борьбу с внутренней пустотой,
отсутствие жизненных ценностей. Внешне такие люди могут казаться
уверенными в себе, но внутренне они постоянно ищут подтверждения
тому, что их принимают, любят, ценят, т.е. переживают внутренний кон-
фликт. Основоположник селф-психологии — Хайнц Кохут (1913–1981) —
сформулировал новую теорию развития возможных нарушений и ле-
чения Селф. Он считал, что такие люди страдают от недостаточного
развития как Я, так и ощущения внутренней силы (прочности), а не от
вытесненной (подавленной) сексуальной и агрессивной энергии (как
это было у З.Фрейда). Х.Кохут обнаружил, что ключом к исцелению
служит не интерпретация, являющаяся традиционной психоаналити-
ческой техникой, а глубоко эмпатическое слушание. Интерпретация —
только ухудшала ситуацию.
До Х.Кохута нарциссизм считался патологическим состоянием,
при котором человек считает себя центром вселенной и единственным
критерием ценности. Х.Кохут (2017) понял, что это состояние является
искажением сущности нормального процесса и что прохождение через период нарциссизма — необходимый и здоровый этап взросления.
Каждый младенец и маленький ребенок должны чувствовать себя
центром вселенной, по крайней мере, на некоторое время. Возникающая в результате пустота вызывает нарциссическую тягу к вниманию,
которая впоследствии становится дефектом личности только тогда,
когда это чувство отрицается. Х.Кохут считал, что нормальный нарциссизм образует ядро Селф.
ХайнцКохут сосредоточился на двух нормальных нарциссических
процессах, которые имеют решающее значение в развитии Селф. Первое из них — это отражение, при котором младенец смотрит на мать и
видит свое Я отраженным в ее радостном взгляде. По отношению к отражению ребенок как бы говорит себе: «Ты видишь меня чудесным.
Значит, я чудесен» — и чувствует всю свою самоценность. Второй нормальный нарциссический процесс — это идеализация, которая начинается с того, что ребенок узнает своего родителя или другого близкого
человека. В таком случае качества собственного Я проецируются на
этого человека, так что ребенок как бы может сказать: «Я вижу тебя чудесным и нахожусь рядом с тобой; значит, я существую и тоже чудесен».
126
В объектных отношениях отражения и идеализации ребенок узнает
свое Я с помощью другого человека (Р.Фрейджер, Д.Фэйдимен, 2004).
ХайнцКохут (2017) назвал этих отражающих и идеализируемых
людей селф-объектами, так как ребенок чувствует, что они являются
продолжением его самого. Со временем ребенок будет усваивать отношения с селф-объектами таким образом, что он сможет выполнять
операции отражения и идеализации внутри себя. Когда два процесса
интернализации успешны, они формируют основу двухполюсного
Селф. Внутренний процесс отражения приводит к реалистическим
устремлениям в мире. Внутренний процесс идеализации помогает
ориентироваться на реалистические идеалы. Эти два полюса формируют ядро здорового Селф и порождают искренние стремления и иде
алы, которые обеспечивают чувство цели и смысла. Если только один
полюс функционирует нормально, то дефекты другого полюса могут
быть исправлены позже. Однако если оба полюса ущербны, то может
возникнуть ощущение нереальности, опустошенности и бессмысленности происходящего, поскольку в таком случае отсутствует внутренняя структура Селф, которая способна обеспечить чувство самоценности.
Помимо теории Х.Кохут разработал практические методы лечения расстройств Селф. Он обнаружил, что дефекты в структуре Селф
становятся заметными в трех ситуациях переноса. При зеркальном
переносе клиент пытается исправить эти дефекты, воспринимая психо
лога как человека, полностью очарованного и осчастливленного клиентом. Клиент испытывает неутолимую потребность рассказать о каждой детали своей жизни. При идеализирующем переносе клиент превращает аналитика в человека, достойного благоговения и восхищения, а затем начинает ощущать собственную важность и значимость
как результат их отношений. При близнецовом переносе клиент фантазирует, что он и аналитик в некотором роде равноправные партнеры,
совершающие совместное путешествие по жизни. В этом случае клиент больше не чувствует себя одиноким или опустошенным. Во всех
трех моделях переноса психотерапевтическое вмешательство в целом
схоже: глубокое эмпатическое понимание со стороны аналитика. Перенос и взаимоотношения, которые он порождает, принимаются и понимаются аналитиком, и в результате клиент может постепенно интернализовать личность аналитика. Тем самым психическая организация,
которую клиент не смог осуществить с родителями, теперь успешно
структурирована, а его здоровье восстановлено (Х.Кохут, 2017).
Гуманистический психоанализ Эриха Фромма (1900–1980) осно-
ван на идеи социальной обусловленности психики, понимания че ловека
в контексте социальных условий его существования. Эта кон цепция сочетает в себе элементы марксизма, психоанализа и экзистенциализма.
127
Согласно Э.Фромму, классический психоанализ способствовал обо-
человек должен жить и ЧТО он должен делать. Э.Фромм стремился
сместить акцент с биологических мотивов человеческого поведения в
психоанализе на социальные факторы, чтобы показать, что «…человеческая натура — страсти человека, и тревоги его — продукт культуры»1.
Для Э.Фромма неврозы — это симптомы морального поражения
человека в его жизни, в том числе и в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешить конфликт между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликт, имеющий моральную подоплеку. Во многих случаях невротические симптомы являются конкретным выражением морального конфликта. Это означает, что успех терапевтических усилий в первую
очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека: «Неврозы — это выражение моральных проблем, а невротические симптомы возникают как следствие неразрешенных моральных
2
конфликтов»
.
Гуманистический психоанализ Э.Фромма — это терапия, направленная не столько на адаптацию человека к существующей культуре и
социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик
действует не как наставник по приспособлению, а как «целитель
души».
3
ЭрихФромм — основоположник неофрейдизма
, сторонники которого соединили психоанализ З.Фрейда с американскими социологическими теориями. Среди наиболее известных представителей неофрейдизма выделяют Карен Хорни и Гарри Салливан.
Характерологический психоанализ Карен Хорни (1885–1952) со-
держит несколько принципиальных отличий от классического психоанализа. К.Хорни считала начальным моментом в развитии личности
«базальную тревогу» переживания враждебности окружающего мира
по отношению к человеку. В процессе развития конкретного человека
1
Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. М., 2009. С. 17.
2
Фромм, Э. Человек для самого себя / Э. Фромм. М., 2009. С. 225.
3
Неофрейдизм — направление психологии, развившееся из фрейдизма в
1920–1930-е гг. Все психические состояния, все действия человека, а затем и все
исторические события и социальные явления З. Фрейд подвергает психоанализу, т.е.
интерпретирует как проявление бессознательных и сексуальных влечений. Однако
представители неофрейдизма отклонились в сторону большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности в отличие от З. Фрейда, который признавал только сексуальную энергию. Неофрейдисты вводят понятие «сверхкомпенсация». Они понимают его как особую социальную форму реакции на чувство
неполноценности. На ее основе вырастают крупные личности, «великие люди», отличающиеся исключительными способностями.
128
основная тревога определяется изначально отношениями ребенка и
родителей, определенные типы которых К.Хорни обозначает как «базальное зло» (агрессия взрослых по отношению к ребенку, отвержение
ребенка, высмеивание ребенка, явное предпочтение его брату или
сестре и др.). Для того чтобы уменьшить тревогу, человек бессознательно вырабатывает защитные формы поведения, которые субъективно снижают вероятность угрозы.
КаренХорни (2014) рассматривала три основные невротические
тенденции: стремление (направленность) к людям, стремление (на-
правленность) против людей и стремление (направленность) от людей. Эти тенденции характерны и для здорового человека. Все люди в
различные моменты жизни могут стремиться к взаимодействию, агрессивны или склонны к одиночеству. Но если эти тенденции уравновешивают друг друга в здоровом человеке, то невротик ведет себя только в соответствии с одной из них. В действительности это приводит не
к снижению тревоги, а наоборот к ее увеличению из-за того, что потребности, соответствующие другим тенденциям, не удовлетворяются.
В результате невротик оказывается в ситуации «невротического круга», поскольку, пытаясь уменьшить нарастающую тревогу, он использует тот же способ, который привел к ее усилению. Если бы невротик мог
сформулировать, почему он так себя ведет, он бы ответил: «Если я
помогу всем, никто не причинит мне вреда» (тенденция «к людям»),
или «Если я сильнее всех, никто не посмеет причинить мне вред» (тенденция «против людей»), или «Если я спрячусь от всех, никто не сможет причинить мне вред» (стремление «от людей»). Эти тенденции,
заложенные в детстве, остаются с человеком и в дальнейшем, определяя его психологические и социальные трудности. В центре внимания
психологической помощи, предлагаемой К.Хорни, восстановление
утраченного реалистического отношения к жизни на основе анализа
жизненного пути, поскольку невротические тенденции могут проявляться на разных этапах жизни. К.Хорни, в отличие от З.Фрейда, не
практиковала проникновения в глубокие эмоциональные проблемы,
полагая, что это часто приводит лишь к обострению переживаний. Она
также не считала, что детство фатально определяет психическую
жизнь человека.
Карен Хорни особенно тщательно изучала защитные стратегии
своих клиентов и старалась раскрыть их функции и значение. Цель
терапии состоит не в том, чтобы помочь людям овладеть своими собственными инстинктами, а в том, чтобы уменьшить их тревоги до такой
степени, чтобы они могли обойтись без невротических решений.
К.Хорни описывает психоаналитический процесс как совместное
предприятие, в котором и аналитик, и клиент стремятся к одной и
тойже цели. Если аналитик занимает «авторитарную установку», то
клиент может испытывать «парализующее чувство беспомощности»,
129
вто время как цель психоанализа состоит в поощрении «инициативы
и находчивости» клиента (К.Хорни, 2014). В модели психоанализа
К.Хорни и клиент, и психоаналитик имеют свои обязанности. Три глав
ные задачи клиентов заключаются в том, чтобы максимально полно
выразить себя с помощью свободных ассоциаций, выявить бессознательные силы, импульсы и влияние этих сил на свою жизнь, изменить
поведенческие паттерны, нарушающие их отношения с собой и другими. Характерологический психоанализ состоит из пяти компонентов:
наблюдения, понимания, интерпретации, помощи в преодолении сопротивления и «простой человеческой помощи» (которая понимается
как эмоциональная поддержка, поощрение и заинтересованность в
счастье другого) (К.Хорни, 2014).
Суть интерперсональной психотерапии Гарри Салливана (1892–
1949) заключается в признании важности межличностного взаимодействия как основы формирования нормы и патологии. Г.Салливан
утверждал, что межличностные отношения всегда представлены в человеке. Самое первое вхождение ребенка в мир — это его вхождение
в более широкую сферу, чем просто отношения с матерью. Уже в том,
как мать берет ребенка на руки, проявляются отношения, в которые
мать вступала на протяжении своей жизни.
Основополагающими понятиями в интерперсональной психотерапии являются понятия «напряжение» и «трансформация энергии»,
причем эти термины следует понимать в чисто физическом смысле.
Г.Салливан представлял человеческую личность как когнитивную систему, в которой энергия может существовать либо в виде напряжений
(потенциальных возможностей действий), либо в виде трансформаций
энергии (непосредственных действий).
Напряжения (в зависимости от происхождения) делятся Г.Салливаном на согласовывающие (потребности) и рассогласовывающие
(тревога). Потребности эпизодичны: однажды удовлетворенные, они
временно теряют свою силу, но через некоторое время возникают
снова. Г.Салливан выделял понятие межличностной потребности.
Самая основная межличностная потребность — потребность в ласке,
которая присуща каждому человеку, потому что она связана с нормальным психическим состоянием. В зависимости от возраста человека один и тот же вид потребностей выражается и удовлетворяется
по-разному.
Рассогласовывающий тип напряжений объединен Г.Салливаном
под общим названием тревога — переживание, связанное с воображаемой или реальной угрозой безопасности. Тревога отличается от
напряжений, связанных с потребностями, тем, что она расплывчата и
не побуждает к каким-либо последовательным действиям.
-
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]