Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы психологической помощи. Учебное пособие
.pdf
Дазайн-аналитики (часть фундаментальной онтологии М.Хайдеггера)
и неоднократно подчеркивал, что Дазайн-анализ не является прямым применением хайдеггеровских концепций в контексте клинической деятельности. Дазайн-анализ ищет смысл существования каждого человека в его уникальном личном опыте. Терапевтическая
сфера Дазайн-анализ основана на понимании того, как феномен
человеческого существования проявляет себя в принятии того, что
есть, как оно есть. Такое понимание приводит к инновационному виду
клинической деятельности. Если Л.Бинсвангер больше отдавал приоритет теоретическому исследованию данного метода, то М.Босс считается основателем собственно терапевтического метода, а его ближайший коллега и последователь Жион Кондрау (Gion Condrau)
(1919–2006) является сооснователем Дазайн-аналитической психотерапевтической школы. В 1990 г. Ж.Кондрау и цюрихская группа
основали Международную федерацию Дазайн-аналитической психотерапии (IFDA).
По мнению Л.Бинсвангера, психолог должен понимать экзистенциальные структуры и их соотнесенность с жизнью клиента. Например,
увидеть за каждым отдельным переживанием тот личностный фон, на
котором разворачивается сокровенное внутреннее, личностное содержание клиента. Поэтому, каким бы странным ни казался мир того
или иного человека, он всегда должен восприниматься как осмысленный через осознание потребностей, чувств, забот и эмоций этого человека. В нем всегда присутствуют внутреннее пространство и время,
специфическая окраска, настроенность на других людей. Вопреки
представлениям ортодоксальной психиатрии и психоанализа, не существует «нормальной» реальности, которая была бы одинаковой для
всех. Мир безумца — это осмысленный мир, даже если он не имеет для
нас никакого смысла. Это «его собственный мир», который психолог
должен понять. Тогда становится понятной история жизни данного человека и его функции. Человек, не понимающий функции своей жизни,
«спит», и только деятельность может помочь ему в осуществлении жизненной функции. Психолог должен создавать партнерские отношения
с клиентом и попытаться помочь понять, как жизненные события вызывают сбои в реализации жизненной функции клиента.
Таким образом, цель психологической помощи в рамках Дазайн-
анализа состоит в том, чтобы содействовать человеку в познании своих возможностей, что необходимо для решения проблем, с которыми
он столкнулся. Критерием эффективности такой работы является восстановление способности к саморазвитию.
Логотерапия (буквально — исцеление смыслом) была разработана
австрийским психиатром, психологом, узником нацистского концентрационного лагеря Виктором Эмилем Франклом (1905–1997).
241
В.Франкл находился под сильным влиянием экзистенциальной философии, а также своего собственного опыта в нацистских концлагерях
Второй мировой войны. В.Франкл был также основателем третьей
Венской школы (после психоанализа З.Фрейда и индивидуальной
психологии А.Адлера). В.Франкл был учеником З.Фрейда, но под влиянием М.Хайдеггера в 1930-е гг. заинтересовался экзистенциализмом.
Уже в 1938 г. он начал формулировать свои идеи экзистенциального
подхода к психологической помощи. В своей основополагающей работе «Человек в поисках смысла» В.Франкл излагал свой психотерапевтический метод поиска смысла во всех проявлениях жизни, даже
самых страшных, создавая тем самым стимул к продолжению жизни.
В.Франкл пришел к выводу, что отсутствие смысла является главным
стрессом для человека, и отождествлял экзистенциальный невроз с
кризисом бессмысленности жизни. В.Франкл постоянно повторял, что
смысл не изобретается, а открывается. Не случайно он называет свой
подход не смыслотерапия, а логотерапия, т.е. «терапия с точки зрения
духовного»1. Анализируя стремление человека к поиску и осознанию
смысла своей жизни, он неоднократно цитировал Ф.Ницше: «Человек,
которому есть Зачем жить, может вынести любое Как» (В.Франкл, 1990).
Помочь клиенту найти это «зачем» — и есть одна из задач психолога.
В основе создания логотерапии лежало стремление В.Франкла
найти смысл в собственном существовании: «Будучи молодым человеком, я прошел через ад отчаяния, преодолевая очевидную бессмысленность жизни, через крайний нигилизм (со временем я сумел выработать у себя иммунитет против нигилизма). Таким образом я создал
логотерапию»2. Логотерапия — теория, основанная на практике, которая базируется на трех фундаментальных понятиях, составляющих
звенья одной цепи.
1. Свобода воли. У людей есть свобода воли. В мире живой при-
роды они одни способны к самоотстранению. Люди могут размышлять
об имеющихся у них вариантах выбора и оценивать их. Люди свободны формировать свои собственные характеры и несут ответственность
за то, что они создают из себя.
2. Воля к смыслу. Противопоставляется В.Франклом «принципу
удовольствия» психоанализа и «воле к власти» индивидуальной психологии. Это фундаментальная мотивационная сила в людях. В то же
время он проводит различие между влечениями, которые толкают человека изнутри, и смыслом, который воздействует на человека извне
и создает стремление. Стремление подразумевает свободу — свободу
принимать или отвергать притягивающую цель. Только при наличии
воли к смыслу человек может встретиться лицом к лицу со смыслом.
1
Франкл, В. Воля к смыслу / В. Франкл. М., 2000. С. 63.
2
Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М., 1990. С. 5.
242
Тогда он становится свободным и ответственным за свои поступки.
В.Франкл обнаружил во время своего пребывания в концлагере, что
люди нуждаются в чем-то, ради чего стоило бы жить.
3. Смысл жизни. Быть человеком — значит быть в одно и то же вре-
мя «различным», сознательным и ответственным. Концепция ответственности — основа человеческого существования. Человеческая
свобода — это не «свобода от», а, скорее, «свобода для» или точнее —
свобода принять ответственность. Люди внутри себя имеют много потенциальных возможностей, они в любой момент могут решить, кем
они станут в следующий момент. Принимая решения, они определяют,
какие из их потенциальных возможностей будут реализованы. Жизнь
постоянно ставит перед людьми вопросы. Ответить на эти вопросы
можно, только став ответственным за свою жизнь. Смерть не делает
жизнь бессмысленной. Если бы люди были бессмертными, они могли
бы откладывать все на неопределенный срок. Смерть неотделима от
жизни и придает ей смысл.
ВикторФранкл пришел к выводу, что главное стремление человека — найти или понять смысл своего существования. Если это невозможно, то человек ощущает разочарование или экзистенциальный
вакуум (пустоту, бессмысленность существования). Он различал две
стадии бессмысленности:экзистенциальный вакуум и экзистенциальный невроз.
Экзистенциальный вакуум — феномен, характеризующийся субъективными переживаниями скуки, апатии, пустоты и цинизма. Экзистенциальный вакуум — «переживание бездны». По мнению В. Франкла, около половины взрослого населения западного, или «цивилизо
ванного», мира подвержено экзистенциальному вакууму и продолжает распространяться стремительными темпами. Когда стремление к
смыслу оказывается неудовлетворенным, возникает экзистенциальная
фрустрация, основными характеристиками которой являются апатия
и скука. Экзистенциальная фрустрация сама по себе не является ни
патологической, ни патогенной. Тревога людей, даже их отчаяние, вызванное тщетными поисками смысла жизни, — скорее духовная катастрофа, чем болезнь. А вот экзистенциальный вакуум может привести
к развитию неврозов.
Экзистенциальный, или ноогенный, невроз развивается при при-
соединении к экзистенциальной фрустрации невротической симптоматики. Он может принимать любую клиническую форму, но его
главной характеристикой является заблокированная воля к смыслу.
В.Франкл определял ноогенный невроз как «…невроз, в основе которого лежат духовная проблема и моральный или этический
конфликт»1. Такие неврозы являются результатом духовных конфликтов,
1
Франкл, В. Воля к смыслу. С. 89.
243
связанных со стремлением людей к осмысленному существованию и
фрустрацией их стремления к смыслу. Логотерапевт фокусирует внимание клиента на выборе, который позволит справиться с экзистенциальным вакуумом. Он стремится «столкнуть» клиента с его жизненными задачами и переориентировать на решение этих задач.
Таким образом, цель психологической помощи в рамках логотера-
пии состоит в том, чтобы помочь человеку найти смысл своей жизни, а
также повышение осознания своего духовного Я.
Американская экзистенциально-гуманистическая школа утверждает, что люди в мире по сути одиноки, но они жаждут быть связанными с другими. Люди хотят иметь смысл в жизни друг друга, но в итоге
они должны прийти к осознанию того, что не могут зависеть от других
в получении этого подтверждения. И люди наконец признают и понимают, что они фундаментально одиноки. Результатом этого откровения является тревога (И.Ялом, 2019).
Один из лидеров американской экзистенциальной школы американский психолог Ролло Мэй (1909–1994) является создателем экзи-
стенциального консультирования. Р.Мэй совместил реформированный психоанализ З.Фрейда с идеями С.Кьеркегора, М.Хайдеггера,
Л.Бинсвангера и П.Тиллиха. Он пришел к выводу, что причиной неврозов являются не проблемы из прошлого клиента (фиксации либидо,
нарушенные объектные отношения и т.п.), а те проблемы, которые он
не может решить в данный момент. Р.Мэй утверждал, что цель психологической помощи состоит в том, чтобы сделать людей свободными,
и считал, что психолог должен обеспечить клиентам возможность переживать свое состояние как реальное, принять неизбежность конфликтов, связанных с экзистенциальными явлениями, сосредоточится
на текущих обстоятельствах и насытить их индивидуальными смысла
ми. Невротические симптомы — лишь способы бегства от своей свободы (сквозная тема многих экзистенциально-гуманистических работ) и
показатели того, что человек не использует свои возможности. Р.Мэй
твердо убежден, что психологическая помощь должна в первую очередь помогать людям прочувствовать свое существование.
С точки зрения Р.Мэйя (2010), психически нормальный человек
способен находить конструктивные способы самовыражения. Для него
характерен разрыв между тем, кто он есть, и тем, кем он хочет быть,
который создает творческое напряжение. По мнению Р.Мэйя, суще-
ствует множество окружающих миров — столько же, сколько людей.
Мир включает события прошлого, которые не существуют объективно,
но зависят от отношения к ним человека, от смысла, который он им
придает, и от возможностей человека. Человек все время как бы «достраивает» свой мир. Р.Мэй выделяет три «основных модуса мира»,
которые одновременно существуют и характеризуют бытие мира каждого человека.
-
244
Первый модус — «внешний мир» («мир вокруг» — Umwelt) — биологический мир, окружающая среда. Он также включает все биологические потребности, влечения, инстинкты. Все организмы имеют этот
модус. Это мир, в котором живой организм будет существовать, даже
если он не наделен способностью сознавать себя. Это мир естественных законов и природных циклов — сна и бодрствования, рождения и
смерти. Естественный мир воспринимается как реальный. В модусе
внешнего мира точно отражаются категории адаптации и приспособления. Например, человек адаптируется к холодной погоде и приспосабливается к периодически проявляющейся потребности своего организма во сне. Существенным моментом в данном случае является то,
что его адаптация никак не влияет на погоду и не изменяет ее. Приспособление происходит между двумя объектами или человеком и
объектом.
Второй модус — «совместный мир» (Mitwelt) — мир взаимоотношений между людьми. Совместный мир включает структуру смысловых значений, которые развиваются через взаимодействие людей в этом мире.
В модусе совместного мира категории адаптации и приспособления не
являются точными. Здесь для обозначения правильной категории уместно слово «взаимоотношения». Если кто-то настаивает на том, что другой
человек должен приспосабливаться к нему, это значит, что данный человек воспринимает другого человека не как личность, а как средство.
Даже когда человек приспосабливается к самому себе, то в таком случае
он использует себя как объект. Суть взаимоотношений заключается в том,
что в процессе взаимодействия меняются оба человека.
Третий модус — «внутренний мир» («собственный мир» —
Eigenwelt) — уникален для каждого человека и включает самосознание. Однако это не просто субъективные внутренние переживания, это
основа, на которой человек видит реальный мир в его настоящем ракурсе и в соответствии с которой устанавливает связи. Именно внутренний мир определяет индивидуальное отношение к вещам и людям (например, выражение «Сегодня чудесный день» с точки зрения
внутреннего мира означает «Для меня этот день чудесен»).
Эти три модуса мира всегда взаимосвязаны и обусловливают друг
друга: «Это отнюдь не три разных мира, а три синхронно существующих модуса мира»1. Если акцент делается только на одном из трех
модусов мира, а два других исключаются, то реальность бытия в мире
теряется.
В ходе нормального развития каждый человек испытывает различные угрозы своему существованию. Тревога неизбежно присутствует в человеческой жизни. В этой связи Р.Мэй (2001) говорил о нормальной и невротической тревоге.
1
Мэй, Р. Открытие бытия / Р. Мэй. М., 2004. С. 106.
245
Нормальная тревога — экзистенциальная или онтологическая тревога. Один из источников нормальной тревоги — экзистенциальная
уязвимость человека к болезни, смерти. Она естественна, она порождается самой жизнью, событиями, выбором, изменениями в жизни (например, разлука с семьей, создание семьи, развод и т.д.). В этом случае
следует не избавляться от тревоги, а понять, с чем она связана, что ее
порождает, и принять. Главная задача психолога — помочь человеку
научиться мириться с «нормальными» неприятностями, которые являются частью человеческого существования.
Нормальная тревога характеризуется следующими чертами:
выраженность нормальной тревоги соответствует выраженно-
сти объективной угрозы, возникающей в сложившейся ситуации;
нормальная тревога не приводит к подавлению;
такую тревогу можно использовать творчески.
Невротическая тревога — неадекватная реакция на объективную
угрозу. Такая тревога подразумевает подавление и является, скорее,
разрушительной, чем конструктивной. Она оживляет внутренние конфликты, психосоматику. И ее нужно уменьшить в работе с клиентом.
Различия между этими двумя типами тревог заключаются только в контексте конкретного случая клиента: что для него нормально, а что — нет.
РоллоМэй (2004) считал, что вина также является частью человеческого существования и говорит о трех видах вины:
нормальная (реальная) вина — призыв к совести. Она побужда-
ет людей придавать большее значение этическим аспектам своего поведения, и с ней не работают в экзистенциальном подходе;
невротическая вина (преувеличенная, например в случае по-
тери близкого человека, развода родителей и т.д.), которая требует
психотерапевтической работы. Она основана на воображаемых действиях, якобы направленных против других людей, родительских приказаний и принятых социальных правил;
экзистенциальная вина, которая неизбежна, потому что так или
иначе ее ощущает любой человек. Она универсальна, коренится в самосознании и тесно связана с понятием личной ответственности.
Экзистенциальная вина — это не ощущение, что человек виновен,
так как нарушает родительские запреты, она возникает из-за того факта, что человек может делать выбор или отказаться от него. Р. Мэй
(2004) выделяет три вида экзистенциальной вины:
вина перед самим собой, возникающая в связи с отказом от
своего потенциала (не сделал в жизни то, что мог бы сделать);
вина перед другими (межличностная вина), возникающая из-за
того, что человек воспринимает других людей через призму своего
опыта, своих предубеждений и не способен в полной мере понять потребности других людей и удовлетворить эти потребности;
246
вина перед средой (экологическая вина). Мы являемся частью
окружающей среды, а ведем себя как хозяева. Данный вид вины
присущ очень немногим людям. Это наиболее сложный и всеобъемлющий аспект экзистенциальной вины.
РоллоМэй (2010) не предлагал конкретных рецептов, с помощью
которых последователи могли бы решить задачу, как помочь клиентам
стать свободными и ответственными людьми.
По мнению Р. Мэйя, следует устанавливать доверительные чело
веческие отношения с клиентом и использовать их, чтобы привести
его к лучшему пониманию самого себя и к более полному раскрытию
его собственного мира.
Одним из ярких представителей экзистенциальной психотера-
пии является американский психотерапевт Ирвин Дэвид Ялом
(род.1931). И.Ялом считал, что для каждого клиента должна быть изобретена новая психотерапия, потому что у каждого своя уникальная
история. Основа этой «новой» терапии — терапия, базирующаяся
намежлич ностных отношениях «здесь и сейчас» клиента и психолога,навзаимных откровениях. На формирование его взглядов оказал
влияние и психоанализ. И.Ялом определял экзистенциальную психотерапию как динамический подход к терапии, который фокусируется
на беспокойствах, коренящихся в существовании человека. И.Ялом
выделил четырепредельные заботы (экзистенциальные данности), которые непосредственно связаны с психологической помощью: смерть,
свободу, изоляцию и отсутствие смысла (бессмысленность). Противостояние каждой из них определяет, в рамках экзистенциального подхода, содержание внутренних конфликтов человека.
Смерть — основной источник тревоги, как невротической, так и
нормальной (Как жить с осознанием того, что жизнь имеет конец? Что
делать с тем временем, которое у человека есть до момента смерти?).
Тревога, связанная со смертью, опасение перестать существовать могут
быть как сознательными, так и подсознательными. Для того чтобы
справиться с ужасом потенциального несуществования, люди возводят
защиту, основанную на отрицании смерти. От тревоги, связанной со
смертью, люди защищаются, например, верой в свою особенность, собственное бессмертие и неприкосновенность, верой в земного спасителя, который придет на помощь в последний момент (например, народный целитель, знахарь, известный врач). Эти защиты основаны на
отрицании. Они формируют структуру характера и, если неправильно
адаптированы к структуре личности, приводят к клиническим синдромам. Отсюда происходит первый экзистенциальный конфликт — конфликт между осознанием неизбежности смерти и желанием продолжать жить: конфликт между страхом небытия и желанием быть.
-
247
Свобода — главная экзистенциальная ценность. Люди «обречены
на свободу», а свободные люди обречены на ответственность. За выбор и свободу нужно платить, и свободный человек платит за это ответственностью: если он сделал выбор, то несет ответственность за
данный выбор, так как является его автором. Свободный человек несет
ответственность не только за придание смысла миру, но и за свою
жизнь, за свои действия и неудачи при совершении действий. Люди
существенно различаются в том, какую степень ответственности они
готовы взять за свою жизненную ситуацию, и в том, как они избегают
этой ответственности. Например, некоторые люди перекладывают ответственность за свою жизненную ситуацию на других людей, жизненные обстоятельства, начальство, супругов, а когда приходят за
психологической помощью, перекладывают ответственность за это на
психологов. Другие люди отрицают свою ответственность, воспринимая себя как «невинных жертв, страдающих от стечения внешних обстоятельств», и не понимают, что они сами приводят эти события в
движение. Третьи сбрасывают с себя ответственность, оставаясь на
некоторое время «вне себя, вне разума» — они входят во временно
иррациональное состояние, в котором они даже перед собой не отвечают за свое поведение (Л.Г.Степанова, 2017). Отсюда происходит
второй экзистенциальный конфликт — конфликт лежит между осознанием свободы выбора и той неопределенностью, к которой приводит
этот выбор.
Свобода без ограничений невозможна, так как наша свобода изначально ограничена характером, темпераментом, мышлением, талантами, способностями, моральными принципами, нормами, ограничена
социально и т.д. В экзистенциальном подходе говорят о ситуативной
свободе, т.е. каждый конкретный выбор определяется конкретной ситуацией. Важно говорить с клиентом о свободе с точки зрения возможностей и ограничений в конкретной ситуации.
Изоляция (экзистенциальная) основана на предположении, что
каждый человек входит в мир, живет в нем и покидает его одиноким.
В конечном счете существует непреодолимая пропасть между Я и другими. Некоторые люди (это особенно верно для людей с пограничными расстройствами личности) испытывают панику, когда остаются
одни. Источником такой паники является растворение границ Эго. Эти
люди начинают сомневаться в своем собственном существовании и
полагают, что они существуют только в присутствии других, существуют
только до тех пор, пока им отвечают или думают о них другие люди.
Многие пытаются покончить с изоляцией путем слияния: они ослабляют границы собственного Эго и становятся частью другого человека.
Они избегают личностного роста и чувства изоляции, которое сопровождает развитие. Слияние лежит в основе переживания влюбленно-
248
сти и любви (одинокое Я исчезает в Мы). Другие люди могут сливаться
с группой, делом, страной. Стремление «быть как все» — конформность
в одежде, разговоре, обычаях, не иметь отличающихся чувств или мыслей — это попытка спастись от изоляции. Однако в экзистенциальном
одиночестве нет никакой опасности. Напротив, оно несет в себе возможности развития своей Самости, так как в эти моменты человек
поворачивается лицом к себе, встречает себя и видит свою глубину.
И.Ялом (2019) отмечал, что экзистенциальная изоляция — это долина
одиночества, к которой есть много путей, а противостояние смерти и
свободе неизбежно приведет человека в эту долину. Отсюда третий
экзистенциальный конфликт — конфликт между осознанием людьми
их фундаментальной изоляции и их желанием устанавливать контакты,
искать защиту и существовать как часть большого целого.
Бессмысленность — в чем смысл жизни? Нейропсихологическая
организация людей такова, что они склонны искать смыслы. Многие
факторы современной культуры способствуют ослаблению ощущения
смысла жизни у людей. Например, смысл жизни раньше предлагался
религией, теперь же большинство людей не верят в религию. Кроме
того, в периоды экономических спадов многие люди сталкиваются с
безработицей, что также приводит к потере смысла. Ощущение смысла жизни необходимо также и еще по одной причине: человек выводит иерархию ценностей из смысловой схемы. Ценности обеспечи вают
план поведения в жизни, они говорят не только о том, почему человек
живет, но и о том, как жить. Люди защищаются от тревоги, связанной с
бессмысленностью, различными способами. Один и способов избежать
столкновения с бессмысленностью — компульсивная (навязчивая) деятельность: с маниакальным упорством люди добиваются денег, удовольствия, власти, признания, статуса или просто выполняют какуюлибо деятельность (участвуют в разных кампаниях, которые отнимают
время). От тревоги, связанной с бессмысленностью существования,
люди защищаются также через нигилизм (крайняя степень скептицизма). Такая позиция в значительной степени публична: человек отверга
ет не просто, а напоказ, как бы прося, чтобы его остановили, показали,
что и почему не следует отвергать (Р.Нельсон-Джоунс, 2000). Это приводит к четвертому конфликту — конфликту между потребностью людей
в смысле и безразличным миром, в котором нет никакого смысла.
Поиск смысла является основной мотивирующей силой человека,
однако право выбора поиска смысла жизни принадлежит самому человеку: хочет — ищет смысл, хочет — нет. Психолог лишь помогает клиенту определиться стоит ли что-то менять в жизни, что именно менять
и т.д. Но в любом случае необходимо уважать выбор клиента. Причем
в экзистенциальном подходе говорят не о смысле жизни вообще, а
конкретно (например, не вообще какой лучше ход в шахматах, а какой
-
249
лучше ход в данной шахматной ситуации). Поэтому психолог всегда
обращается к конкретным смыслам конкретного человека.
В последнее время экзистенциальный подход в Великобритании
быстро распространился и стал желанной альтернативой устоявшимся
методам. Развитие экзистенциального подхода в Британии произошло
благодаря разработке ряда экзистенциально ориентированных курсовв академических институтах. Это началось с программ, созданных
Эмми Ван Дорцен (род. 1951). В 1977г. она занялась антипсихиатрической деятельностью и некоторое время работала с Р.Д.Лэнгом, а
затем разработала свою собственную версию экзистенциальной терапии, основанную на экзистенциально-феноменологическом подходе.
Э.ВанДорцен опубликовала первую книгу о своем подходе в 1987г.,
а в 1988 г. основала Общество экзистенциального анализа (SEA). Это
общество регулярно проводит форумы для дискуссий и дебатов, а также ежегодные конференции и дважды в год издает журнал Общества
экзистенциального анализа. Э. ВанДорцен также является членом
Международной федерации Дазайн-анализа, которая поощряет международный обмен между представителями этого подхода со всего
мира. В 2006г. Э.ВанДорцен основала Международное сообщество
экзистенциальных консультантов и терапевтов (ICECAP).
ЭммиВанДорцен (2007) считала, что многие проблемы возникают не в результате патологии личности, а в результате сущностных
па радоксов человеческого существования. С этой точки зрения целью
психологической помощи является не решение проблем, а предоставление людям возможности примириться со своей жизнью такой, какая
она есть во всех присущих ей противоречиях. Экзистенциальный подход не направлен на лечение людей в традициях медицинской модели. Клиенты воспринимаются не как больные, а как люди, которые
устали от жизни или живут неумело. Последнее, что нужно человеку,
когда он запутался, — это лечение и обращение с ним как с недееспособным. Что ему действительно нужно, так это помощь в исследовании
местности и принятии решения о выборе правильного маршрута, по
которому он сможет вернуться на свой путь.
Другим ведущим современным представителем британской экзистенциальной психотерапии считается Эрнесто Спинелли. Его подход
отличается от подходов других представителей экзистенциальной психотерапии. Одним из таких отличий являются представления Э.Спинелли о личности. Э.Спинелли (2009) считал, что личность — это не что-то
устойчивое, стабильное, четко различимое. С его точки зрения, личность
(Я-структура) в большей степени проявляется как процесс взаимоотношений с конкретным Другим или Другими (Миром). Эта точка зрения
отражает его веру в то, что существование предшествует сущности.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]