Обыденное и научное знание об обществе. Взаимовлияния и реконфигурации. Монография

представлений о прошлом. Его бесспорная заслуга состоит не только в открытии самой этой области, до того пребывавшей вне поля исто­рической науки, но и в формировании ее первоначального понятий­ного аппарата. «Индивидуальная память», «групповая память», «авто­биографическая память», «историческая память», «живая история», «социальное время» – все эти понятия введены именно Хальбваксом. Проблемы индивидуальной и коллективной исторической памяти обсуждаются преимущественно в двух его работах: в «Социальных рамках памяти» (1926 г.) и в неоконченной рукописи «Коллективная память» (впервые издана посмертно в 1950 г.). В первой он сосредото­чился на выяснении социальных условий формирования индивиду­альной памяти, а вторую посвятил изучению памяти коллективной.

поминаниям других людей. Он обращается к ориентирам, которые существуют вне него и которые определены обществом» [8]. С этих же позиций французский социолог критикует интуитивиста Бергсо­на. Последний, верный своей сенсуалистско-индивидуалистической установке, развивал концепцию воспоминания как интимного об­раза, спонтанно и непосредственно рождающегося в сознании че­ловека. Он считал активными обе области памяти: первая позволяет хранить память о фактах, проявивших себя только один раз, а вторая гарантирует сохранение в сознании человека информации о действи­ях и движениях, часто повторяющихся, вместе со всеми привычными представлениями. «Образы-воспоминания» предстают в его трактов­ке чистыми образами, подобными сновидениям (метафора Бергсо­на). Хальбвакс выступил против интуитивистского подхода к памяти. Если бы у нас имелись обе указанные разновидности памяти, писал он в «Социальных рамках памяти», и они были бы до такой степени различны, то можно было бы предположить возможность появления чистых воспоминаний, то есть совершенно уникальных, отличных во всех их частях ото всех иных, абсолютно свободных от всего того, что называется «памятью-привычкой». Для социолога важно про­демонстрировать неразрывность связи между возникающими в со­знании людей образами прошлого и социальными рамками, а также раскрыть и оценить влияние контекста. Именно поэтому Хальбвакс столь решительно опровергает стремление Бергсона искать источник «образа-воспоминания» в чувственной интуиции. Его [Хальбвакса] «коллективная память» не является механической способностью к регистрации наблюдавшихся явлений, она заключается в реконструк­ции прошлого вспоминающими субъектами. Иными словами, чело­веческая память не только сохраняет образы прошлого, она еще вос­создает и реконструирует картины былого.