Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Научно-педагогическое сопровождение профессионального туристского образования. Монография
.pdf
2.3. Гуманизация образовательного процесса как основа обновления …
121
тания. Последняя должна оптимально способствовать самосозиданию, саморазвитию студента, а это и есть воплощение в жизнь
эмпирического человеческого индивида идей интегративного
гуманизма.
Разумеется, приведенные выше позиции не исчерпывают направления разработки многоплановой и многогранной проблемы гуманитаризации образовательного пространства в туристском вузе, а лишь определяют ее приоритеты.
Гуманизация как теоретическая проблема и как способ преодоления кризиса человека, общества посредством гуманистического реформирования образования, по существу, только
в последние годы стала предметом обостренного внимания ученых, философов, педагогов. Перефразируя Гегеля, можно утверждать, что история этого процесса и исследования его сущности есть история его возникновения.
Гуманизация в функциональном плане происходит как оценка
качества и тенденций развития образования с позиций гуманизма. В то же время подход к образованию с точки зрения идеалов
гуманизма обнаруживает назначение и функции гуманизации,
осуществление которых определяется тем, что и какими путями
надо изменить в образовании, чтобы в вузе подготавливать не
только знающего специалиста, но и человека-гуманиста.
Гуманизм как парадигма, метод еще только «прописывается»
в образовании, в связи с чем велики разночтения в понимании
и гуманизации, и ее функций. Термин «функции гуманизации
образования» в настоящем исследовании интерпретируется в ши-
роком смысле слова как роль, задачи, цели и оптимизация путей
«очеловечивания» процесса и результата образования человека,
или в значении, близком к этим терминам. Кроме того, реализация анализируемых функций гуманизации – опять же в силу ее
становления – остается своего рода проектом, замыслом сделать
образование человечным в наибольшей степени.
В выявлении функций гуманизации образования надо учитывать их корреляцию со способами ее реализации. Но идеалы
интегративного гуманизма в формировании человека в процессе
образования можно осуществлять по меньшей мере двумя вариантами: непосредственно и опосредованно. В первом варианте
гуманизация достигается при опоре на максимальную активность студента в подготовке к «очеловечиванию» собственной
жизни, бытия общества. Гуманизация здесь актуализируется
изнутри процесса обучения и воспитания и имеет целью создать
мировоззренческо-методологические и психологические пред-
122
Глава 2. Научно-исследовательская деятельность в системе …
посылки самоосуществления специалиста, которое он отождествляет в своей деятельности со смыслом личного существования.
Опосредованно она реализуется через гуманизацию внешних
для системы образования сфер или объектов – экономики, политики, природы и т.п. Учитывая эти факты, в исследовании потребовались выявление и анализ системы функций гуманизации
образования, их классификация и иерархизация. По объекту
воздействия функции систематизированы:
1) на социумные, или внешние, по отношению к образованию
как системе. Их объектами являются экономические отношения
в обществе, социально-политические институты, отношение
к природе и др. Вместе взятые, они создают, реализуясь, определенный фон гуманизированности социально-природной среды
обитания человека;
2) собственно образовательные, среди них:
а) гуманизирующие образование как целое, или внешние по
отношению к субъекту образования;
б) функции, объект воздействия которых именно субъект об-
разования, самосозидания.
Подгруппа «а» гуманистически преобразует социальный статус образования, его цели, методы, содержание и формы, отношения в системах «общеобразовательная школа – вуз», «вуз –
производство», статус в обществе интеллекта, положение преподавателей, а также экономические, социальные, политические
и правовые отношения в сфере образования.
«Масштаб» интегративного гуманизма, «приложенный» к образованию, побуждает исследователей и практиков переосмыслить его функции, содержание и формы, цели и способы осуществления, поскольку прежние «мерки» и соответствующие им
параметры образования, как и само оно, во многом устарели.
Функции образования, например, надо переиерархизировать,
поставив на первое место не пресловутую подготовку «спеца»,
а становление человека гуманного. Конечной целью образования в этом плане станут не только знания, профессионализм,
понимаемый традиционно как определяющее качество работника узкого профиля, а самоосуществление гражданина, личности
и т.п. Гуманизация образования и воспитания призвана разрешать данные и прочие противоречия оптимальным образом на
пути превращения студента, будущего специалиста в свободного самодеятельного субъекта всех форм социальной активности.
Следовательно, гуманизация позволяет понять место и роль
образования в культуре. Образование как социальный институт
2.3. Гуманизация образовательного процесса как основа обновления …
123
и процесс, результат формирования человеческого в человеке
выполняет:
1) функции механизма, транслирующего новым поколениям
ценности культуры в самом широком смысле слова;
2) роль агента социализации молодого поколения, объеди-
няющей социум и индивидов в целостность;
3) роль интерпретатора для обучающегося гуманности как
совокупности ценностей, достойных воплощения в жизнь в интересах и общества, и личности;
4) роль механизма воспроизведения и гуманизации культуры
и самой истории людей, человечества.
Если все другие функции в основном лишь создают условия,
то подгруппа функций «б» непосредственно олицетворяет ценности интегративного гуманизма в параметрии специалиста –
его мировоззрении и методологии, целостности личности, субъектности, свободе, культуре мышления и культуре бытия. Все
эти объекты суть качества, формируемые и развиваемые гуманизацией в ходе образования человека-гуманиста. Обе подгруппы функций и соответствующих им объектов можно назвать
внутренними для системы образования.
Итак, многообразные функции гуманизации образования
правомерно классифицировать и по таким группам: внешние
и внутренние, а в их составе – на индивидные и социумные
и т.п. Можно вычленить в качестве относительно самостоятельных общие и частные. К примеру, самая общая функция гуманизации может быть идентифицирована с постановкой образования на основе идеалов и норм интегративного гуманизма. Тогда формирование личностных качеств – целостности,
субъектности, творчества – при всей их значимости будет частным. Данные функции неразрывно и взаимно связаны друг
с другом, что способствует обеспечению целостности процесса
образования.
Главная функция гуманизации, которая имплицитно содержит и все другие, – выявить для студента и развернуть перед
ним все возможное богатство его личного потенциала, сориентировать субъекта обучения на самореализацию, способствуя
наибольшему осуществлению человеческого в человеке.
Гуманизация выполняет и исследовательскую функцию: анализ образования в контексте идеалов интегративного гуманизма
позволяет вскрыть проблемы, выявить их истоки, наметить общие пути решения, иначе говоря, осуществить проблематизацию ситуации в образовании. Такая функция, по существу, яв-
124
Глава 2. Научно-исследовательская деятельность в системе …
ляется прогностической, потому что выясняет на теоретическом
уровне, каким может и должно стать образование вследствие
преобразования, какую модель специалиста и с какой параметрией предстоит для этого разработать. На этом пути и этапе
гуманизации выявляется кризис образования, человека, социума, осознается потребность его преодоления, замены прежней
парадигмы образования, выявляются причины кризиса, обосновываются механизмы и средства его разрешения. Этот исходный
этап гуманизации, определяющий ее дальнейшие конструктивные возможности, органически связан с практическим, на котором итоги первого реализуются как должное.
Идея гуманизации образования и ее «материализация» актуализируют потребность развития и обогащения категориального
аппарата философии образования, философии гуманизма, ставят
задачу проблематизировать исследуемую тематику на сущностном уровне, переосмыслить гуманизм с позиций историзма,
выявить его потенциал в современном мире, образовании.
Важной функцией гуманизации образования является осмысление и поиск решения проблем «дозирования», его приемлемости в соотношении социального и личностного начал в человеке. Дело в том, что гуманизация, понимаемая с позиций гуманизма как мировоззренческо-методологическая рефлексия над
соотношением социализированности и индивидуализированности человека, показывает, что преобладание одного над другим
в равной степени антигуманно, приводит к крайностям, препятствующим нормальному и результативному функционированию
образования.
Исследовательская функция гуманизации образования важна
в исследовании индивидуализации и социализации личности.
Образование – это не только процесс продуцирования индивида
в самом себе выбранного образа человека, но и социальный институт, призванный выполнить решающую роль в модернизации
всех сторон социального бытия России. Образование как объект
гуманизации является наиболее действенным средством роста
экономики страны, демократизации жизнедеятельности людей,
агентом гуманизации общества, отношений в нем, агентом формирования у общества потребности обеспечить каждому человеку внешние, объективно необходимые условия его самореализации, расположить человека как субъекта самого себя к этой
социально ценностной активности.
Очевидно, что эти основополагающие функции образование
выполнит, если усвоит достижения антропологии и прежде все-
2.3. Гуманизация образовательного процесса как основа обновления …
125
го философской антропологии, реализует интеллектуальный
потенциал философии человека. Впрочем, широкое и результативное использование наработок науки о человеке в педагогическом процессе – дело благородное и многообещающее – остается проблематичным по меньшей мере в силу двух обстоятельств. Во-первых, человековедение – это сложная и не разработанная до уровня требуемой научной «точности» область знаний, не оформленная до качества инструментария. Во-вторых,
для превращения человекознания в работающее образование
необходима его деликатная «привязка» к этой сфере взаимодействия людей, т.е. нужна конкретизация знаний об абстрактном
человеке, модель подготовки эмпирического специалиста, становящегося целостной личностью.
В теоретическом представлении студенчества формируется
философско-антропологический образ абстрактного человека.
Это знание актуально тем, что для обучающихся выступает
в качестве общей модели поведения и жизнедеятельности человека, образца, идеала человека или совокупности идеалов, норм
и ценностей, потенциально личностных для каждого реального
человеческого индивида. И физически наличествует эмпирический человек, скажем, студент, которому в процессе гуманитаризации сознания раскрывается абстрактный человек с его параметрией качеств. На основе сопоставления последнего с первым, в роли которого теперь выступает сам студент, он, в пространстве своих пристрастий и идеалов, делает для себя выбор
характеристик и черт из их набора у человека вообще.
Другими словами, процесс самосозидания становится реальностью в результате многоплановой рефлексии студента вуза
над своей социальной ролью, статусом в результате его социализации, итогом которой является «присвоение», интериоризация идеалов, норм и ценностей, которые индивид воспринимает
как общезначимые в данной культуре или этносе, но которые он
оценивает для себя как личностно значимые, воспроизводимые
в себе. В плане сказанного здесь гуманизация образования вызывает к жизни механизм социальных (внешних) и личностных
(внутренних) возможностей осуществления человеком выбора
в любой сфере социального и природного бытия, возможность
в ходе выбора индивидуализировать – понять и принять по-своему – общезначимые в данном сообществе людей ценностей.
Выбор, его наличие и акция как раз и представляют собой механизм сопряжения индивидуализации и социализации личности
будущего специалиста.
126
Глава 2. Научно-исследовательская деятельность в системе …
В этом контексте гуманизация состоит в формировании человека, который бы осознавал, ценил эти свои возможности,
проявлял готовность к труду их реализации. В этом, собственно,
и заключается гуманизация как саморазвитие студентом своей
сущности, деятельность самоосуществления, задающая жизненный смысл. Кроме того, она приводит ученых и педагогов-практиков к осознанию факта, что в литературе отсутствуют работы,
специально и всецело посвященные проблеме гуманизации образования, выработке ее философской концепции.
Идея гуманизации в своем осуществлении меняет контекст
образовательного процесса, акценты в нем: значимость и генезис профессионализма специалистов с позиций гуманизма вторичны, потому что являются стороной и результатом формирования и олицетворения человеческого начала в каждом будущем
инженере или актере. Такое единение вузовского образования
возможно лишь на пути гуманизации, преодоления технократической редукции образования к «выпуску специалистов», на
пути более полного использования человекосозидающего потенциала негуманитарных дисциплин, а также возрастающей
роли гуманитаристики в становлении профессионализма в современном смысле слова. Данная функция гуманизации осуществима не посредством проб и ошибок, стихийно, а в целеполагающей, рационализированной деятельности общества, государства, школы, субъекта обучения. Гуманизация – не альтернатива
рационализации образования и вытеснение гуманизма из культуры. Гуманистическое преобразование высшей школы совмещает в ней гуманизм и разум, обеспечивая человеку статус,
в наибольшей степени отвечающий сущности человека.
Гуманизация ориентирует ученых и практиков в поисках
адекватного времени типа новой парадигмы обучения и воспитания. Последняя должна оптимально способствовать самосозиданию, саморазвитию студента, а это и есть воплощение в жизнь
эмпирического человеческого индивида идей интегративного
гуманизма. На роль парадигмы гуманизации может претендовать только интегративный гуманизм, потому что только он (как
учение) открывает человеку его мировоззренческо-методологический потенциал для саморазвития, дает наиболее адекватные
сущности человека ориентиры на этом пути и как практика социального бытия является предпосылкой персонификации гуманистических ценностей.
Гуманизация выявляет и активизирует роль философии в реформировании образования, в осмыслении его противоречивых
2.3. Гуманизация образовательного процесса как основа обновления …
127
проблем. Будучи междисциплинарной, она демонстрирует, что
решить ее проблемы удастся лишь обнаруживая ее философский
аспект. Без него невозможно выявить сущность гуманизации,
как и реализовать ее. Именно философская концепция гуманизации обосновывает ее актуальность, выявляет цели, прогнозирует результаты, определяет пути и механизмы их достижения.
Она аргументирует потребность в новой парадигме образования,
интерпретирует гуманистические преобразования высшей школы как способ саморазвития человека образовательными средствами, самореализацию студента в субъекта собственной жизнедеятельности, помогает, делая очевидными, противоречия образования и намечает общие направления их разрешения. Без этих
философских «моментов» ни осмыслить, ни тем более решить
анализируемую проблему не удастся.
Гуманистическое преобразование образовательного процесса
способствует выявлению тождества и различия гуманизации
и гуманитаризации. Формирование гуманистического мировоззрения студенчества, т.е. гуманитаризация и рационализация
образования является формой реализации человеческого потенциала, когнитивной ступенью гуманизации. Получая человечное
представление о сущем, человек познает и себя как человека,
обретает возможность прорыва к себе, своей сущности. Познавая идеалы и нормы гуманизма, оценивая их личностную значимость, субъект образования ощущает потребность в их реализации в качестве своих потенциальных способностей и черт –
стать самостоятельным субъектом всех типов деятельности,
свободным, ответственным творцом самого себя, а поэтому
и общества и т.п.
Но для того чтобы гуманитарное знание превратилось в «живое», действующее, одной гуманитаризации воззрения на мир
недостаточно. Примером тому может служить специалист-гуманитарий, но не гуманист, а технократ в жизни. Наличия гуманистического воззрения студентов недостаточно и потому, что
практическая жизнь нуждается в людях, для которых принципы
интегративного гуманизма стали не просто знанием, но методом
деятельности. Такая цель будет реализована, если в образовании
полнее учесть, что гуманизм интегративный – это не только
миропонимание, но и методологический потенциал. Раскрыть
данные качества гуманизма и реализовать их в совмещении мировоззрения и метода в сознании и творчестве специалиста значит не только способствовать становлению целостности личности, в том числе в единстве ее слова и дела, но и создать ме-
128
Глава 2. Научно-исследовательская деятельность в системе …
ханизм последующей гуманизации образования, обеспечив открытость для нее сознания и жизнедеятельности будущего специалиста.
Носитель гуманистического взгляда на универсум должен
получать в гуманизме не только знания, но и инструмент и масштаб оценки всего сущего. Только в таких условиях гуманизированное знание студента начинает активно «работать» в практической сфере бытия, превращаясь в методологические принципы деятельности, т.е. достигается конечная цель гуманитаризации как этапа и стороны гуманизации.
Гуманизация образования, выявляя место и роль гуманизма
в преобразовании высшей школы, указывает путь, способ, который делает субъекта научения субъектом реализации гуманистических идеалов – формирование действенного гуманистического мировоззрения студентов, целостно развитой личности
специалиста, экологизация его мышления и образа действия,
обеспечение становления субъектом всей жизнедеятельности
и т.д. Наличие у студента гуманистического воззрения на мир
проявляется как своеобразный старт саморазвития будущего
специалиста, придавая сознанию открытость для формирования
других гуманистических ценностей как целей гуманизации.
Реализация гуманистических идеалов в образовании проявляет себя как закономерность его развития. Она служит адекватному познанию сути и осуществлению подлинной роли
института образования. Гуманизация выступает в качестве
условия, средства и процесса единения «двух культур» в мышлении специалистов, способствуя выявлению и использованию
гуманизирующих возможностей негуманитарных наук, потенциала непрофилирующих дисциплин в профессионализации
подготовки.
Для определения условий гуманизации образования важное
значение имеет выделение соответствующих психолого-педагогических оснований личностного развития.
Проблема личности и ее становления находится в центре
внимания наук о человеке постоянно, однако единство в подходах к решению этой проблемы отсутствует. В настоящее время
существует множество определений понятия «личность», но нет
безусловной ясности относительно процессов личностного становления. В гуманистической психологии (А. Маслоу, Д. Олпорт, К. Олпорт, В. Франкл, Э. Фромм, К. Хорни) центральной
характеристикой личности является ее непременное единство
и общность. Личность целостна, динамична, автономна, субор-
2.3. Гуманизация образовательного процесса как основа обновления …
129
динационна (иерархична), и таким же должен быть процесс ее
развития в образовательном пространстве.
Идея внутренней самодетерминации человека как «универсального стремления человека к самосовершенствованию»
(А. Адлер), ориентации человека на постижение и реализацию
собственной индивидуальности (Э. Фромм) была конкретизирована в теории самоактуализации А. Маслоу.
Становление личности представлено в терминах иерархии
потребностей: низшие (более основные) потребности человека
должны быть разумно удовлетворены прежде, чем потребности
высокого уровня становятся доминантой побудительных сил
в поведении человека. Самоактуализация как высший уровень
«пирамиды» потребностей, по Маслоу, – это желание человека
стать тем, кем он может стать, полное использование своих талантов, способностей, личностных потенциалов.
В работах отечественных психологов потребности рассматриваются в качестве движущей силы, источника активности
деятельности (А.Н. Леонтьев [144]). По мнению А.Г. Асмолова
[19], если индивид не будет вовлечен в соответствующую его
природным задаткам деятельность, то они останутся нереализованными. Продолжая мысль исследователя, можно отметить,
что личность как динамическая структура не может застыть на
месте – она либо развивается, либо деградирует.
Таким образом, ценность деятельности для личности связана
с возможностью применения своих способностей, возможностью самопроявления и самовыражения.
Определяя характер взаимосвязи внутренних структур личности и общества, к которому она принадлежит, психологиисследователи (Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, А.П. Леонтьев,
С.Л. Рубинштейн) установили, что многообразие отношений
личности с обществом определяет структуру личности, ее внутренний мир. В свою очередь, устойчивые личностные образования оказывают влияние на образование собственной среды развития. В то же время структура личности не сводится лишь
к богатству связей человека с миром. Важно соотношение систем сложившихся жизненных отношений.
Продуктивная деятельность возможна в том случае, если человек стал субъектом деятельности. Изучение субъектной позиции в деятельности (К.А. Абульханова-Славская, В.В. Горшкова) [1, 117] характеризует ее проявление собственным отношением к деятельности, наличием своего «стиля». Одной из характеристик субъектной позиции является личностная активность.
130
Глава 2. Научно-исследовательская деятельность в системе …
Выделение понятия «активность» имеет значение для данного исследования в связи с направленностью человека на актуализацию своих возможностей. Исследователи выделяют поисковую активность (В.С. Ротенберг, С.И. Бондаренко), социальную
активность (К.А. Абульханова-Славская, Т.Н. Мальковская)
и неадаптивную активность (В.А. Петровский). Инициативность
и ответственность рассматриваются как характеристики (уровни) проявления активности.
Социальная активность (уровень ее проявления) зависит, как
установлено Т.Н. Мальковской, от соотношения между обязанностями личности в общественно значимой деятельности и отношением к этой деятельности.
Показателем сформированности социальной активности является изменение мотивации, направленность этой мотивации
на удовлетворение потребности в общественно значимой деятельности и социально ценном общении.
Существует взаимозависимость активности и позиции личности. Позиция определяется исследователями (К.А. Абульханова-Славская, И.С. Кон) как совокупность основных отношений к миру, к людям, к себе, задаваемых динамическими смысловыми системами и раскрываемых в жизненных целях, мотивах и способах поведения.
В научной литературе известны различные определения понятия «ценность», при этом выделяют, с одной стороны, значимость какого-либо объекта, а с другой – нормативную, оценочную сторону явлений общественного сознания. Определяют три
формы существования ценности: как идеал, выработанный общественным сознанием; как объективированную форму в виде
произведений материальной и духовной культуры либо человеческих поступков; трансформацию общественных ценностей
в личные.
Психолог М. Рокич предлагает следующую классификацию
ценностей: терминальные (ценности-цели) и инструментальные
(ценности-средства). Согласно мысли исследователя, иерархия
ценностей влияет на позицию личности.
Идеи гуманизации образования не представляют собой изобретения текущего момента. Поиск путей и способов, которые
содействовали бы более полному и свободному раскрытию
нравственного потенциала личности в педагогическом процессе,
был в центре внимания педагогов-теоретиков и практиков. Изучение теоретического наследия педагогов, олицетворяющих
свободное воспитание (Ж.-Ж. Руссо, Л.Н. Толстой), позволяет
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]